久别后的重逢
以下为一位有缘人分享，来文照登：
前些礼拜到精舍请示了两个问题，再次证明因果不虚。
问题一：上班常跑银行，跟某行员产生莫名矛盾，互相在意，躲避彼此，请示是否有相欠？
佛菩萨开示：俩人无相欠。前二世，您为男众，对方是女众，俩人係男女朋友，但后来各组家庭没有在一起。
其实我是看到精舍部落格分享文〈致命的吸引力─几近出轨的讨报迷航〉，才鼓起勇气请示。因为我的工作常跑银行，这位行员在我们相遇一阵子之后，突然对我非常的热情。我因为觉得有点奇怪，且不知道如何面对他的热情，所以就冷处理一阵子，保持距离。但是可能对他太冷澹了，有一阵子他又对我臭脸相对。后来我觉得我的处理方式不佳，因为不知道怎麽面对，就冷澹对方，也会让对方不舒服。所以，有阵子我们又会互相打招呼。
一直到我觉得彼此保持礼貌的距离，这样很好时，才发现一点都不好。因为对方和我都有点在意彼此的存在，也让我们觉得很尴尬。而且跟他相处起来，会觉得他的个性其实并不是会吸引我的类型。但是就算离开了银行，反而发现自己私下也会常想起对方，这真的让我十分的困扰。所以当佛菩萨说我们并无相欠时，我还问阿伯：「那这可以用唸经的方式，解决意识上的想念吗？」阿伯回答：「因为并无相欠，所以不用唸经，一阵子之后就会好了。」
就是因为对方过去跟自己有过缘分，所以当今世相遇时，才会因灵识的牵引，两人都有点在意对方。我想，至少知道了原因，才不会觉得自己怎麽那麽「奇怪」，反而因为了解了，才更容易释怀跟转化想法。我原本以为他跟我有因果。因为我有一位阳世业主菩萨，我觉得我对他们的感觉很相似，就是都很在意对方。知道没有相欠后，仔细想想，其实两人都跟「感情因素」有关。
感情方面的问题，真的比较常让我跌跤，这也是我的修行盲点与弱点。托对方之福，我也尝试努力把今世感情中的心性、弱点、贡高我慢等，一併做较详细的忏悔与反省。其实对方的出现，照见我很多的盲点与不足，也让我了解我的修行是多麽不到位。
精舍开示的业力当中，绝大多数都是利益衡突跟感情因素所造下的。可见在感情中，若是心性不佳或定力不足，是会加重人的执心，进而造下业力，轮迴无止息。人在迷失的时候，会看不清自己，唯有反观自省，才能清淨自心。修行反省之路，我一定会继续努力下去。
问题二：弟弟从小就与我不亲近，现在长大了，关係也是冷澹没变好，请示是否有相欠？
佛菩萨开示：与弟弟有相欠。前世，因利益冲突，拿刀杀弟弟致伤重往生，故遭此报。需唸《金刚经》、《药师经》、《地藏经》各109遍解冤释结。
在家裡，爸爸、二姐与我都有相欠。我跟爸爸、二姐都曾发生一些较为严重的冲突，相欠的影响较为明显。弟弟个性温和，我曾经请示过一到两次，是否有相欠，但都没有开示出来。因为跟弟弟没有发生过严重冲突，所以没有什麽比较严重的心结，也曾经以为跟弟弟真的没有相欠。因为我从小较为亲密、一起长大的玩伴就是弟弟，至少我的心裡认为他是我较为亲密的家人。
不过，弟弟并非如此，即使我们从小较会玩在一起，他还是比较喜欢找姐姐讲话。长大后，他对我的冷澹与不重视，也变得更加明显。从小到大，有几次他的冷澹都让我有点伤心。后来因为自己在修行，有试着转念，这次才知道，彼此是有相欠。比较起来，弟弟对我的讨报是几近温和，让我感到惭愧。
弟弟的讨报让我知道，我是不足的、有缺点的。在以前还不知道我们相欠时，我就曾找过我性格的缺点，让我更加了解自己某些的特质面向。现在知道与弟弟相欠，更是会用「因果债，功德还」的方式，偿还过去对他的伤害。在家裡，爸爸、二姐、弟弟都是我亲密的家人，也是紧密的工作伙伴。可是他们全部都是来向我讨报的，今世，我如果没有遇到精舍，人生之路真的会非常辛苦。
现在的我，有如倒吃甘蔗般，不只因为开示出相欠可以用「因果债，功德还」，也因为精舍佛菩萨不捨众生，有提升心性、消魔性、外道愿的方式，让我认识自己性格中的不足。跟着精舍的脚步，一步一脚印改进和了解自己，不管遇到谁、出现了什麽问题，请示让我们有面对与解决的方法，改进自己是让我们更加提升。真的很感恩今世能遇到牟尼精舍！
(分享完毕)
阿伯常说：「所有的干扰，都是来成就你的。」干扰，不是单指灵界的干扰，还包含了你生活中的种种阻碍。如有缘人提到：「在家裡，爸爸、二姐、弟弟都是我亲密的家人，也是紧密的工作伙伴。可是他们全部都是来向我讨报的，今世，我如果没有遇到精舍，人生之路真的会非常辛苦。」灵界众生的干扰固然让人「心惊惊」，但阳世业主菩萨的干扰也不容小觑，严重者，还会让人有「生不如死」之感！只有透过「因果债，功德还」，解开储存于阿赖耶识裡的因果印记，再「补善缘」弭平两人间的因果裂痕，讨报与被讨报的两人才有办法解除痛苦，重新开始！
所有的相遇，都是久别后的重逢，因果，才是人生的真相。现在的讨报，源于过去的伤害与不平等对待；如今的报恩，则起于过去的广结善缘与同理心。然而，不管文字上的讨报或报恩，世人若能以通透的心去看待此生的重逢，就能明瞭上天的用心良苦。让自己回到最纯善的本心，一切作「报恩」想，不会去分别讨债或还债，报恩或报仇。
佛菩萨的视野大、心量大、格局大、包容大，而我们却一直与佛菩萨背道而驰。我们常用对立、批判、报復敌人的心态，一边修行，一边生起无边无际的烦恼。我们的「小鼻子、小眼睛」，侷限了自己的成长空间，让我们越修自我意识越重，越修障碍越多，越修距离佛菩萨越来越远，如此的我们，又如何能解脱生死苦海？
没有失败，不会反省；没有打击，不会上进；没有跌落至低谷，不会有触底反弹的动力。人生，是由一连串的「事」堆叠而成，不论遇到什麽样的人事物，常提醒自己，用正向思考去领悟「逆增上缘」的真义。如同有缘人分享：「现在的我，有如倒吃甘蔗般，不只因为开示出相欠可以用『因果债，功德还』，也因为精舍佛菩萨不捨众生，有着提升心性、消魔性、外道愿的方式，让我认识自己性格中的不足。跟着精舍的脚步，一步一脚印改进和了解自己，不管遇到谁、出现了什麽问题，请示让我们有面对与解决的方法，改进自己是让我们更加提升。」
《阿伯的话－现场开示精华节录》：「任何的因果安排，都是希望让人能体悟，知道不要走歪路。」
「能相信佛法都是很有福报的人，人身难得，能得遇正信佛法更是难得，应当把握机缘努力修行，莫空过此生。」
「历经苦难过后，再遇到的苦，将不再是苦。」
历代的祖师与高僧大德，即使很有福报，也不离在挫折与逆境中成就自心道场。阿伯说：「若无照精舍佛菩萨教法循序渐次提升心性，这辈子算是白来了。心性若无改善提升，纵然天纵英明，不可一世，一样再堕轮迴，苦无止息。」修行重在心性的提升，所有的障碍与关卡，对一个真心要修行的人而言，都是非常必需与重要的大善知识。
「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐；当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。」生命中的每一天都是唯一、独一无二的，过了便不再回来。因此，放下心中的怨怼与抱怨，珍惜、感恩活着的每一天。唯有以正念安住于当下，不悔恨过去，不幻想未来，每天尽好自己的责任，发挥生命的潜能，点亮自己，照亮别人，如此才能活出人生的意义与价值。菩萨道，这就是了！南无大愿地藏王菩萨！
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
以下为一位有缘人分享，来文照登：
前些礼拜到精舍请示了两个问题，再次证明因果不虚。
问题一：上班常跑银行，跟某行员产生莫名矛盾，互相在意，躲避彼此，请示是否有相欠？
佛菩萨开示：俩人无相欠。前二世，您为男众，对方是女众，俩人係男女朋友，但后来各组家庭没有在一起。
其实我是看到精舍部落格分享文〈致命的吸引力─几近出轨的讨报迷航〉，才鼓起勇气请示。因为我的工作常跑银行，这位行员在我们相遇一阵子之后，突然对我非常的热情。我因为觉得有点奇怪，且不知道如何面对他的热情，所以就冷处理一阵子，保持距离。但是可能对他太冷澹了，有一阵子他又对我臭脸相对。后来我觉得我的处理方式不佳，因为不知道怎麽面对，就冷澹对方，也会让对方不舒服。所以，有阵子我们又会互相打招呼。
一直到我觉得彼此保持礼貌的距离，这样很好时，才发现一点都不好。因为对方和我都有点在意彼此的存在，也让我们觉得很尴尬。而且跟他相处起来，会觉得他的个性其实并不是会吸引我的类型。但是就算离开了银行，反而发现自己私下也会常想起对方，这真的让我十分的困扰。所以当佛菩萨说我们并无相欠时，我还问阿伯：「那这可以用唸经的方式，解决意识上的想念吗？」阿伯回答：「因为并无相欠，所以不用唸经，一阵子之后就会好了。」
就是因为对方过去跟自己有过缘分，所以当今世相遇时，才会因灵识的牵引，两人都有点在意对方。我想，至少知道了原因，才不会觉得自己怎麽那麽「奇怪」，反而因为了解了，才更容易释怀跟转化想法。我原本以为他跟我有因果。因为我有一位阳世业主菩萨，我觉得我对他们的感觉很相似，就是都很在意对方。知道没有相欠后，仔细想想，其实两人都跟「感情因素」有关。
感情方面的问题，真的比较常让我跌跤，这也是我的修行盲点与弱点。托对方之福，我也尝试努力把今世感情中的心性、弱点、贡高我慢等，一併做较详细的忏悔与反省。其实对方的出现，照见我很多的盲点与不足，也让我了解我的修行是多麽不到位。
精舍开示的业力当中，绝大多数都是利益衡突跟感情因素所造下的。可见在感情中，若是心性不佳或定力不足，是会加重人的执心，进而造下业力，轮迴无止息。人在迷失的时候，会看不清自己，唯有反观自省，才能清淨自心。修行反省之路，我一定会继续努力下去。
问题二：弟弟从小就与我不亲近，现在长大了，关係也是冷澹没变好，请示是否有相欠？
佛菩萨开示：与弟弟有相欠。前世，因利益冲突，拿刀杀弟弟致伤重往生，故遭此报。需唸《金刚经》、《药师经》、《地藏经》各109遍解冤释结。
在家裡，爸爸、二姐与我都有相欠。我跟爸爸、二姐都曾发生一些较为严重的冲突，相欠的影响较为明显。弟弟个性温和，我曾经请示过一到两次，是否有相欠，但都没有开示出来。因为跟弟弟没有发生过严重冲突，所以没有什麽比较严重的心结，也曾经以为跟弟弟真的没有相欠。因为我从小较为亲密、一起长大的玩伴就是弟弟，至少我的心裡认为他是我较为亲密的家人。
不过，弟弟并非如此，即使我们从小较会玩在一起，他还是比较喜欢找姐姐讲话。长大后，他对我的冷澹与不重视，也变得更加明显。从小到大，有几次他的冷澹都让我有点伤心。后来因为自己在修行，有试着转念，这次才知道，彼此是有相欠。比较起来，弟弟对我的讨报是几近温和，让我感到惭愧。
弟弟的讨报让我知道，我是不足的、有缺点的。在以前还不知道我们相欠时，我就曾找过我性格的缺点，让我更加了解自己某些的特质面向。现在知道与弟弟相欠，更是会用「因果债，功德还」的方式，偿还过去对他的伤害。在家裡，爸爸、二姐、弟弟都是我亲密的家人，也是紧密的工作伙伴。可是他们全部都是来向我讨报的，今世，我如果没有遇到精舍，人生之路真的会非常辛苦。
现在的我，有如倒吃甘蔗般，不只因为开示出相欠可以用「因果债，功德还」，也因为精舍佛菩萨不捨众生，有提升心性、消魔性、外道愿的方式，让我认识自己性格中的不足。跟着精舍的脚步，一步一脚印改进和了解自己，不管遇到谁、出现了什麽问题，请示让我们有面对与解决的方法，改进自己是让我们更加提升。真的很感恩今世能遇到牟尼精舍！
(分享完毕)
阿伯常说：「所有的干扰，都是来成就你的。」干扰，不是单指灵界的干扰，还包含了你生活中的种种阻碍。如有缘人提到：「在家裡，爸爸、二姐、弟弟都是我亲密的家人，也是紧密的工作伙伴。可是他们全部都是来向我讨报的，今世，我如果没有遇到精舍，人生之路真的会非常辛苦。」灵界众生的干扰固然让人「心惊惊」，但阳世业主菩萨的干扰也不容小觑，严重者，还会让人有「生不如死」之感！只有透过「因果债，功德还」，解开储存于阿赖耶识裡的因果印记，再「补善缘」弭平两人间的因果裂痕，讨报与被讨报的两人才有办法解除痛苦，重新开始！
所有的相遇，都是久别后的重逢，因果，才是人生的真相。现在的讨报，源于过去的伤害与不平等对待；如今的报恩，则起于过去的广结善缘与同理心。然而，不管文字上的讨报或报恩，世人若能以通透的心去看待此生的重逢，就能明瞭上天的用心良苦。让自己回到最纯善的本心，一切作「报恩」想，不会去分别讨债或还债，报恩或报仇。
佛菩萨的视野大、心量大、格局大、包容大，而我们却一直与佛菩萨背道而驰。我们常用对立、批判、报復敌人的心态，一边修行，一边生起无边无际的烦恼。我们的「小鼻子、小眼睛」，侷限了自己的成长空间，让我们越修自我意识越重，越修障碍越多，越修距离佛菩萨越来越远，如此的我们，又如何能解脱生死苦海？
没有失败，不会反省；没有打击，不会上进；没有跌落至低谷，不会有触底反弹的动力。人生，是由一连串的「事」堆叠而成，不论遇到什麽样的人事物，常提醒自己，用正向思考去领悟「逆增上缘」的真义。如同有缘人分享：「现在的我，有如倒吃甘蔗般，不只因为开示出相欠可以用『因果债，功德还』，也因为精舍佛菩萨不捨众生，有着提升心性、消魔性、外道愿的方式，让我认识自己性格中的不足。跟着精舍的脚步，一步一脚印改进和了解自己，不管遇到谁、出现了什麽问题，请示让我们有面对与解决的方法，改进自己是让我们更加提升。」
《阿伯的话－现场开示精华节录》：「任何的因果安排，都是希望让人能体悟，知道不要走歪路。」
「能相信佛法都是很有福报的人，人身难得，能得遇正信佛法更是难得，应当把握机缘努力修行，莫空过此生。」
「历经苦难过后，再遇到的苦，将不再是苦。」
历代的祖师与高僧大德，即使很有福报，也不离在挫折与逆境中成就自心道场。阿伯说：「若无照精舍佛菩萨教法循序渐次提升心性，这辈子算是白来了。心性若无改善提升，纵然天纵英明，不可一世，一样再堕轮迴，苦无止息。」修行重在心性的提升，所有的障碍与关卡，对一个真心要修行的人而言，都是非常必需与重要的大善知识。
「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐；当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。」生命中的每一天都是唯一、独一无二的，过了便不再回来。因此，放下心中的怨怼与抱怨，珍惜、感恩活着的每一天。唯有以正念安住于当下，不悔恨过去，不幻想未来，每天尽好自己的责任，发挥生命的潜能，点亮自己，照亮别人，如此才能活出人生的意义与价值。菩萨道，这就是了！南无大愿地藏王菩萨！
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
《华严经》云:“诸佛子!此娑婆世界有百亿四天下,如来于中,有百亿万种种名号,令诸众生各别知见。”须弥山即银河系的中心，一银河系是一小世界，也叫一四天下。银河系的外貌特征也符合经中描述的须弥山周围有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七重香水海，周匝围绕的特征。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。须弥山高84000由旬，由四宝所成，“须弥山北面天金所成。光照北方。须弥山东面天银所成。光照东方。须弥山西面天水精所成。光照西方。须弥山南面天琉璃所成。光照南方。”而须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所辉映。七金山与须弥山间的七海（内海），充满八功德水，七金山外隔着碱海（外海）有铁围山，碱海中有郁单越（北）、弗于逮（东）、阎浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所谓的“须弥四洲”。在上列诸山中，须弥山及七金山皆为方形，只有铁围山是圆形。以上九山、八海由三轮所支持。风轮在最下，其量广无数，厚十六亿由旬。其上有水轮。水轮上部则凝结成金轮。水、金二轮深度共达十一亿二万由旬，下方八亿由旬是水轮。而两轮之广，直径十二亿三千四百五十由旬。最初，由于有情业增上力，风轮生，依止于虚空，又依有情之业力，大云雨起，澍风轮上，积为水轮，又因业力风起，击水，上部结为金轮。这是有情的依处，即器世间，住在此间的有情有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六趣。在六趣中，地狱主要在南阎浮提洲下一千由旬至四万由旬间，最底层为此洲地下四万由旬深处的「无间地狱」，而从等活地狱到地面，仍有一千由旬的土石层之遙。地狱可大致分为四类：1. 八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，最底层就是令人闻风丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2. 遊增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出來的众生，要一一遊历此处受苦，所以称为「遊增」，又称近边地狱。3. 八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4. 孤独地狱：但是地狱也不全然都在地面下，因为「孤独地狱」遍于旷野、山边、水旁，甚至虛空中，非如八寒八热地狱之有定处，各人别业所感，独在虚空或山野等之地狱也。总计八热、八寒、遊增、孤独，地狱共有十八处。一般人所说的「十八层地狱」，不是想像中如楼房般的一层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八层的差別，最主要不在空间的上下，而在于时间和內容上的不同，尤其时间上。若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是人类所难以想像的。饿鬼之住所。诸经论多以阎魔王界（梵 Yama-loka）为饿鬼之本住所，或称为薛荔多界（梵 Preta-loka）、饿鬼世界，而以阎魔王为其主。正法念处经卷十六则举出二处：(一)住於人中者，是人中鬼。(二)住於饿鬼世界，即住於阎浮提之下五百由旬，长广三万六千由旬。大毘婆沙论卷一七二则谓，除本所住处阎魔王界外，於赡部洲住有二种鬼：(一)有威德者，住於好山林、宫殿、清净处。(二)无威德者，则住於种种杂秽不清净处。畜生趣。梵语底栗车，新译作傍生，因此类众生为啖食，为驱使畜养不同，有胎、卵、湿，化四种生法，大言者飞禽走兽，小言者水陆虫蚁，不仅遍布人间山野，且欲色二界，六道中随处可见，无处不有，所以叫做旁生。阿修罗趣以须弥山麓与须弥海为本处，又遍在各处，以和忉利、四王二天战斗为事。人趣居四大洲及其眷属八洲，但南洲所属的遮末罗洲，是罗刹的住处。由四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天组成的欲界诸天，及色界、无色界都是天趣的住处。诸天中有地居天、空居天之别，六欲天中的忉利、四王二天属地居天位，忉利天位于须弥山顶上。四王天位于须弥山的第四层级。又须弥山的第三层级以下，有四王天的眷属夜叉神止住，住第三层的称为恒憍，住第二层的称为持鬘，住初层的称为坚手。七金山以及日轮、月轮的宫殿内，也有四王天的眷属止住。六欲天（欲界）上面有色界四禅十八天，其上更有无色界四天。依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一小世界或一须弥世界。（一个小世界有四大洲、一个须弥山，有欲界六天、色界十八天、无色界四空天。）龙树菩萨《大智度论》云:“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界。”集合一千个小世界，就是一个小千世界；集合一千个小千世界，就是一个中千世界；集合一千个中千世界，就是一个大千世界；三千大千世界为“一佛土”，即一佛所教化的范围、所居国土，故又称为一佛刹。宇宙中有无数个三千大千世界，便有无数个佛刹。《大般若波罗蜜多经》云:“乃至无量无数三千大千世界诸佛世尊。阿耨多罗三藐菩提。皆学是般若波罗蜜多广大明故而得成就。憍尸迦当知。阿耨多罗三藐三菩提。从是般若波罗蜜多中来。所有十善法。因是大明故出现于世。”
《法华经》若在佛前莲华化生
（第一百四十段）
【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。
全身舍利、起七宝塔，高六十由旬、纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香；衣服、璎珞、幢幡、宝盖；伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果；无量众生、悟辟支佛；不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘；未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。】
世尊告诉比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子说：提婆达多在未来世经无量劫后，即当成佛，具足如来果德十号、名：“天王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
“天王佛”那个世界的名称叫“天道”、“天王佛”的住世寿命为二十个“中劫”。一个“中劫”有二十个小劫、二十个中劫就有四百个小劫。小劫的计算是：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极；人寿又从八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。这一增一减，约为一千六百八十万年，名一小劫。
“天王佛”住世四百个小劫，寿命很长，他广为众生宣讲妙法，使恒河沙多的众生因闻法而证得阿罗汉果位，还有无量多的众生发心修二乘缘觉法，更有恒河沙多的众生发求无上菩提的道心，得到了“无生法忍”，以至证得了永不退转阿耨多罗三藐三菩提的一乘境界。
这里说的“无生法忍”是什么意思呢？在《大般若经》卷四四九中说：如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨“正性离生”，乃至不见少法可得，不可得故、无所造作；无所造作故、毕竟不生；毕竟不生故、名无生法忍。由得如是无生法忍故、名不退转菩萨摩诃萨。此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名“无生法忍”。
以上所说“正性离生”是见道的别名，为法性、法相家的用语。又称作圣性离生。指见道时所得圣道涅槃之正性，得涅槃正性后，一切烦恼尽皆断尽无余，已远离烦恼之生。据《大毗婆沙论》卷三所说：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生、为烦恼之异名，是善根未熟阶段，这个阶段能令有情众生轮回于生死苦海。
而涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。此正性离生通于见道、修道、无学道，这三道以见道为其始，意义特别重大，所以正性离生就是见道之别名。
那么所谓的见道，是见的什么道呢？见道见的就是无生法忍，无生法忍是大乘的见道地，是初地菩萨的阶位，已断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有生死恐怖、灭除了凡夫和小乘人的所有颠倒梦想。于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。
菩萨以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使自己的住世寿命延长一百个大劫，在这一百个大劫中，看人间一百个大劫的成住坏空及无数的生死轮回，而自己的色身依然不坏，并能广做普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，超越前后劫时空，可进入到过去一百劫中的时空、也可进入到未来百劫的时空，行住坐卧、自由自在；所作所为、随心随缘；普度众生、无诸障碍。这些真实妙用只是见道所得初地阶位中如大海中的一点一滴，若要详述，如佛所说，穷劫难尽。
世尊说：“天王佛”涅槃后，正法住世二十个中劫。佛的全身灵骨舍利，被众生用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”修造的七宝塔供养，此塔非常壮观，高有六十由旬、纵横有四十“由旬”。“由旬”是古印度长度单位、根据《注维摩经》六僧肇说：由旬、天竺里数名也。上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当大的。
又据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里，根据是、那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”由此测算，一由旬合四十里。这里不论用哪种算法，都说明所修之塔非常高大。这么高大的塔，人间是不会有的，多是天人在天界所修；如果有，也只能作形容词来理解。
此七宝塔高有六十由旬、直径四十由旬，非常高大宽广，诸多天界众生和世间人民，都以各色各样的鲜花、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐（歌舞音乐），非常恭敬地歌颂礼拜，供养七宝妙塔。由此供养七宝塔，使无量多的众生证得了阿罗汉果、使无量多的众生悟入了辟支佛乘。还有无量多不可思议的众生，发菩提心，得大乘道的“位不退、行不退、念不退”。
“位不退”是指菩萨所证之果位不退转于二乘以下、相当于圆教的第七信位；“行不退”是利他之行不退转于菩萨道、相当于圆教第八至十信位；“念不退”是不退转于阿耨多罗三藐三菩提、相当于圆教初住位以上。
佛告诉诸多的比丘众们说：在我涅槃后的未来世中，如果有善男子、善女人，听闻到了《法华经》中关于<提婆达多>这一品，能以清净心信受恭敬，不生疑惑者，就不会堕落在地狱道、饿鬼道、畜生道，而是生在十方佛前。所生之处，能常常听闻到《妙法莲华经》。如果是生在人道或天道中，能享受到大富大贵及非常殊胜之各种妙乐；如果是生于佛前，皆是莲华化身，必成无上道。
（第一百四十段）
【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。
全身舍利、起七宝塔，高六十由旬、纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香；衣服、璎珞、幢幡、宝盖；伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果；无量众生、悟辟支佛；不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘；未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。】
世尊告诉比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子说：提婆达多在未来世经无量劫后，即当成佛，具足如来果德十号、名：“天王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
“天王佛”那个世界的名称叫“天道”、“天王佛”的住世寿命为二十个“中劫”。一个“中劫”有二十个小劫、二十个中劫就有四百个小劫。小劫的计算是：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极；人寿又从八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。这一增一减，约为一千六百八十万年，名一小劫。
“天王佛”住世四百个小劫，寿命很长，他广为众生宣讲妙法，使恒河沙多的众生因闻法而证得阿罗汉果位，还有无量多的众生发心修二乘缘觉法，更有恒河沙多的众生发求无上菩提的道心，得到了“无生法忍”，以至证得了永不退转阿耨多罗三藐三菩提的一乘境界。
这里说的“无生法忍”是什么意思呢？在《大般若经》卷四四九中说：如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨“正性离生”，乃至不见少法可得，不可得故、无所造作；无所造作故、毕竟不生；毕竟不生故、名无生法忍。由得如是无生法忍故、名不退转菩萨摩诃萨。此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名“无生法忍”。
以上所说“正性离生”是见道的别名，为法性、法相家的用语。又称作圣性离生。指见道时所得圣道涅槃之正性，得涅槃正性后，一切烦恼尽皆断尽无余，已远离烦恼之生。据《大毗婆沙论》卷三所说：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生、为烦恼之异名，是善根未熟阶段，这个阶段能令有情众生轮回于生死苦海。
而涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。此正性离生通于见道、修道、无学道，这三道以见道为其始，意义特别重大，所以正性离生就是见道之别名。
那么所谓的见道，是见的什么道呢？见道见的就是无生法忍，无生法忍是大乘的见道地，是初地菩萨的阶位，已断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有生死恐怖、灭除了凡夫和小乘人的所有颠倒梦想。于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。
菩萨以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使自己的住世寿命延长一百个大劫，在这一百个大劫中，看人间一百个大劫的成住坏空及无数的生死轮回，而自己的色身依然不坏，并能广做普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，超越前后劫时空，可进入到过去一百劫中的时空、也可进入到未来百劫的时空，行住坐卧、自由自在；所作所为、随心随缘；普度众生、无诸障碍。这些真实妙用只是见道所得初地阶位中如大海中的一点一滴，若要详述，如佛所说，穷劫难尽。
世尊说：“天王佛”涅槃后，正法住世二十个中劫。佛的全身灵骨舍利，被众生用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”修造的七宝塔供养，此塔非常壮观，高有六十由旬、纵横有四十“由旬”。“由旬”是古印度长度单位、根据《注维摩经》六僧肇说：由旬、天竺里数名也。上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当大的。
又据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里，根据是、那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”由此测算，一由旬合四十里。这里不论用哪种算法，都说明所修之塔非常高大。这么高大的塔，人间是不会有的，多是天人在天界所修；如果有，也只能作形容词来理解。
此七宝塔高有六十由旬、直径四十由旬，非常高大宽广，诸多天界众生和世间人民，都以各色各样的鲜花、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐（歌舞音乐），非常恭敬地歌颂礼拜，供养七宝妙塔。由此供养七宝塔，使无量多的众生证得了阿罗汉果、使无量多的众生悟入了辟支佛乘。还有无量多不可思议的众生，发菩提心，得大乘道的“位不退、行不退、念不退”。
“位不退”是指菩萨所证之果位不退转于二乘以下、相当于圆教的第七信位；“行不退”是利他之行不退转于菩萨道、相当于圆教第八至十信位；“念不退”是不退转于阿耨多罗三藐三菩提、相当于圆教初住位以上。
佛告诉诸多的比丘众们说：在我涅槃后的未来世中，如果有善男子、善女人，听闻到了《法华经》中关于<提婆达多>这一品，能以清净心信受恭敬，不生疑惑者，就不会堕落在地狱道、饿鬼道、畜生道，而是生在十方佛前。所生之处，能常常听闻到《妙法莲华经》。如果是生在人道或天道中，能享受到大富大贵及非常殊胜之各种妙乐；如果是生于佛前，皆是莲华化身，必成无上道。
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