鲁迅论语（八）
因为黄莺自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
生活在人们的同情之下，已经是不自由了。
我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。
只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。
群众---尤其是中国的，---永远是戏剧的看客。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来。好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么的来，我也是不能确切地知道。
----《娜拉走后怎样》1923.12.26
在要求天才的产生之前，应该先求可以使天才生长的民众。
花木非有土不可，正同拿破仑非有好兵不可一样。
其实即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。
恶意的批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗----平常的苗和天才的苗。幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长、成熟、老成；独有老衰和腐败，倒是无药可救的事！我以为幼稚的人，或是老大的人，如有幼稚的心，就说幼稚的话，只为自己要说而说，说出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，对于无论打着什么旗帜的批评，都可以置之不理的！
因为黄莺自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
生活在人们的同情之下，已经是不自由了。
我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。
只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。
群众---尤其是中国的，---永远是戏剧的看客。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来。好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么的来，我也是不能确切地知道。
----《娜拉走后怎样》1923.12.26
在要求天才的产生之前，应该先求可以使天才生长的民众。
花木非有土不可，正同拿破仑非有好兵不可一样。
其实即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。
恶意的批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗----平常的苗和天才的苗。幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长、成熟、老成；独有老衰和腐败，倒是无药可救的事！我以为幼稚的人，或是老大的人，如有幼稚的心，就说幼稚的话，只为自己要说而说，说出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，对于无论打着什么旗帜的批评，都可以置之不理的！
宣化上人法汇
你有这种心里烦乱的情形，应该诵〈大悲咒〉一遍
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节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【 亦能使令一切鬼神。降诸天魔。制诸外道。若在山野。诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魉鬼神。横相恼乱。心不安定者。诵此咒一遍。是诸鬼神。悉皆被缚也。】
“亦能使令一切鬼神”：又能役使一切鬼神。什么叫使令一切鬼神？就是叫这个鬼神去做什么事，他也去；叫那个鬼神去做什么，他也去做去。“降诸天魔”：也能降伏一切的天魔，“制诸外道”：一切的外道，也能制伏。
“若在山野，诵经坐禅”：或者你在深山里，没有人的地方，你在那儿念经，或者坐禅，“有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神”：有一切的山妖水怪，一切的魑魅魍魉，这些鬼神“横相恼乱”：它们来捣乱你，来给你麻烦，来令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心。“心不安定者”：想要念经，你心里就觉得很烦闷的：“念经干什么？”想坐禅，一坐着，就打妄想来：“坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起来了！”这就是什么？这就是魔来恼乱你，令你不要坐了：“坐干什么？不要修行了，跟着我玩一玩多好啊！你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢！啊！你快来啦！和我在一起做眷属啦！”“嘿！世界你看啰……！”魔王就令你生这种的妄想。“啊！淫欲心啊，男女行淫欲，这是没有问题嘛！”他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的戒心，破坏你的慧心，你的戒定慧都没有了。
又如昨天晚上，黑板上谁写的十住？谁写的？（弟子：果修。）果修写的十住。魔王一扰乱你，这十住就不住了！想住信心住，也就没有信心；没有信心，就生出不信心。想念心住，你想念经，念佛、念法、念僧，“嘿！睡一睡觉，比这个好得多！”你的念心住也没有了。念心住没有，精进心住就没有，就不精进；“修行都不知道是不是一定成佛？或者这都靠不住吧？”这精进心住，也不住了。精进心住不住，智慧心就没有，慧心也不住了。慧心不住，定心也没有，定心也不住了。定不住，不退心也没有了；不退心住，就变成退心住，把不退的“不”字去了，就剩退心住。
一退心，也没有护法心了，“我何必供养三宝呢？三宝供养我不更好？”好像做居士要三宝来护法他，这就是护法心住也不住了。护法心不住，回向心也不住；回向心住也没有了。回向心住没有，就变成戒心也不住了，也不受持戒律。昨天晚间你听她讲戒心住，你没记住？我没听讲，怎么都记住呢？哈！最后一个愿心也不住了，还发什么愿呢？“我不发愿，我愿意怎么样，就怎么样，这多自由啊！何必又有一个愿来拘束？太不自由了！”愿心也不住。把十住心，变成十不住。你怎么会有十不住呢？就因为魔王来破坏！魔王钻到你心里，令你心里变化。我昨天晚上没听，今天我可能讲得大概不会太错。
“诵此咒一遍”：你有这种情形，心里烦乱的时候，这是魔王来破坏你，你应该诵〈大悲咒〉一遍。“是诸鬼神悉皆被缚也”：你念这一遍〈大悲咒〉，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳索绑上。
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临济禅师／唐
选辑 2 - 高僧传
1227
想用大悲水给人治病，有这种种的关系
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4198
論語淺釋 【里仁第四】162 (十六) 子曰：「君子喻於義，小人 喻於利。」
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【 亦能使令一切鬼神。降诸天魔。制诸外道。若在山野。诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魉鬼神。横相恼乱。心不安定者。诵此咒一遍。是诸鬼神。悉皆被缚也。】
“亦能使令一切鬼神”：又能役使一切鬼神。什么叫使令一切鬼神？就是叫这个鬼神去做什么事，他也去；叫那个鬼神去做什么，他也去做去。“降诸天魔”：也能降伏一切的天魔，“制诸外道”：一切的外道，也能制伏。
“若在山野，诵经坐禅”：或者你在深山里，没有人的地方，你在那儿念经，或者坐禅，“有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神”：有一切的山妖水怪，一切的魑魅魍魉，这些鬼神“横相恼乱”：它们来捣乱你，来给你麻烦，来令你心里生魔，生杂乱心、恼乱心。“心不安定者”：想要念经，你心里就觉得很烦闷的：“念经干什么？”想坐禅，一坐着，就打妄想来：“坐着太不舒服了，腿也痛，腰也酸，唉！起来了！”这就是什么？这就是魔来恼乱你，令你不要坐了：“坐干什么？不要修行了，跟着我玩一玩多好啊！你在这又要打坐，又要诵经，又要守规矩，这才没有意思呢！啊！你快来啦！和我在一起做眷属啦！”“嘿！世界你看啰……！”魔王就令你生这种的妄想。“啊！淫欲心啊，男女行淫欲，这是没有问题嘛！”他就给你做这种的破坏者，破坏你的定心，破坏你的戒心，破坏你的慧心，你的戒定慧都没有了。
又如昨天晚上，黑板上谁写的十住？谁写的？（弟子：果修。）果修写的十住。魔王一扰乱你，这十住就不住了！想住信心住，也就没有信心；没有信心，就生出不信心。想念心住，你想念经，念佛、念法、念僧，“嘿！睡一睡觉，比这个好得多！”你的念心住也没有了。念心住没有，精进心住就没有，就不精进；“修行都不知道是不是一定成佛？或者这都靠不住吧？”这精进心住，也不住了。精进心住不住，智慧心就没有，慧心也不住了。慧心不住，定心也没有，定心也不住了。定不住，不退心也没有了；不退心住，就变成退心住，把不退的“不”字去了，就剩退心住。
一退心，也没有护法心了，“我何必供养三宝呢？三宝供养我不更好？”好像做居士要三宝来护法他，这就是护法心住也不住了。护法心不住，回向心也不住；回向心住也没有了。回向心住没有，就变成戒心也不住了，也不受持戒律。昨天晚间你听她讲戒心住，你没记住？我没听讲，怎么都记住呢？哈！最后一个愿心也不住了，还发什么愿呢？“我不发愿，我愿意怎么样，就怎么样，这多自由啊！何必又有一个愿来拘束？太不自由了！”愿心也不住。把十住心，变成十不住。你怎么会有十不住呢？就因为魔王来破坏！魔王钻到你心里，令你心里变化。我昨天晚上没听，今天我可能讲得大概不会太错。
“诵此咒一遍”：你有这种情形，心里烦乱的时候，这是魔王来破坏你，你应该诵〈大悲咒〉一遍。“是诸鬼神悉皆被缚也”：你念这一遍〈大悲咒〉，这些鬼神、魔王，就都给抓起来，用绳索绑上。
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绍云老和尚：他就这念头一动，你折了好大的福报！
打禅七，就是来用功办道的。用功办道是要吃苦头的，坐在那里不准动、不准说话、不准东张西望、不准左右摇摆、不准前俯后仰，这就让你不自由啊！你要是不能坚持还谈什么用功办道、了生脱死呢？
昨天说过了，为了成就大众用功办道，就要行祖师们传下来的规矩、法则。没有规矩、法则，这里就不叫禅堂、不成道场了，就叫公共场所了。社会上也有一句话“没有规矩，不成方圆”。所以在打七期间，规矩一定要严格。
今天有人说：“规矩严格我们欢迎，但是真正不动你也要讲点道理啊！”我说：“什么道理啊？”他说：“例如静中或者刚一开静，有的人大小解很急。”
静中要出禅堂也有个规矩：就是你下位子来，走到维那师跟前，站着恭恭敬敬地合掌，你一合掌就证明你要请假出去。维那师拿起香板，打你三香板，你再出去。你不能一起来就往外跑，那不行的，不但要挨香板，挨了香板还不准你出去。
另外，不论是打站板还是抽解，要以佛前中间这条线为界，你站在这条线的东边，你的位子如果在西边，你必须从佛龛后绕到西边去。
同理，站在西边的也是如此，你位子在东边，也要从佛龛后面绕过来。你要是从佛前面直接过来叫穿堂过，就犯规矩了，维那师要下香板的。
不论你是公事，还是到外面喝茶，不能在外面大声讲话。过去古人讲：“大事未明，如丧考妣。”考是父亲，妣是母亲，就是说你生死大事没有明白就等于你死了父母亲。
你死了父母亲还有心思讲话、谈笑啊？有些人不但讲话，声音还大，讲的时间还长，哪有那么多话呀？下次再讲，维那师就要下香板了。
为什么呢？因为禅七期间，禅堂里面是办道的场所，你不用功，还有人在用功，还有人心心念念、行住坐卧都在这一句话头上面摸索、照顾。
你一说话传到他耳朵里，他就会动念头啊！你要知道，你动了人家修道人的念头，罪过好大啊！
还有，有的在家人带来各种衣服，尤其我们这里面女性比较多。现在生活富裕、物质丰富了，有的人爱穿红的、绿的各种颜色的。但是不管你爱什么色，到这个堂中来都是一色的。
为什么一色呢？为什么讲不能穿红的、绿的衣裳呢？因为他看到你那个颜色，就动念了：她的衣服颜色蛮好看的。就这念头一动，你折了好大的福报啊！
你想想，你搞了几天积了一点福报，被你的衣服显了一下把福报折光了，这种事能做吗？如果真没办法就穿在里面，不要露出来。露出来动人家的念头，折自己的福报，对自己的功夫还有影响。
古人讲“宁动千江水，不动道人心”。你要有好大的力气才能动得了千江水啊？即使你有动千江水那么大的力量，你都不能动道人心。
因为他这一念能了生脱死、将来能成佛作祖、能度无量无边的众生，你把他这一念打失，你自己想想罪过有多大。 https://t.cn/z8yekdL
打禅七，就是来用功办道的。用功办道是要吃苦头的，坐在那里不准动、不准说话、不准东张西望、不准左右摇摆、不准前俯后仰，这就让你不自由啊！你要是不能坚持还谈什么用功办道、了生脱死呢？
昨天说过了，为了成就大众用功办道，就要行祖师们传下来的规矩、法则。没有规矩、法则，这里就不叫禅堂、不成道场了，就叫公共场所了。社会上也有一句话“没有规矩，不成方圆”。所以在打七期间，规矩一定要严格。
今天有人说：“规矩严格我们欢迎，但是真正不动你也要讲点道理啊！”我说：“什么道理啊？”他说：“例如静中或者刚一开静，有的人大小解很急。”
静中要出禅堂也有个规矩：就是你下位子来，走到维那师跟前，站着恭恭敬敬地合掌，你一合掌就证明你要请假出去。维那师拿起香板，打你三香板，你再出去。你不能一起来就往外跑，那不行的，不但要挨香板，挨了香板还不准你出去。
另外，不论是打站板还是抽解，要以佛前中间这条线为界，你站在这条线的东边，你的位子如果在西边，你必须从佛龛后绕到西边去。
同理，站在西边的也是如此，你位子在东边，也要从佛龛后面绕过来。你要是从佛前面直接过来叫穿堂过，就犯规矩了，维那师要下香板的。
不论你是公事，还是到外面喝茶，不能在外面大声讲话。过去古人讲：“大事未明，如丧考妣。”考是父亲，妣是母亲，就是说你生死大事没有明白就等于你死了父母亲。
你死了父母亲还有心思讲话、谈笑啊？有些人不但讲话，声音还大，讲的时间还长，哪有那么多话呀？下次再讲，维那师就要下香板了。
为什么呢？因为禅七期间，禅堂里面是办道的场所，你不用功，还有人在用功，还有人心心念念、行住坐卧都在这一句话头上面摸索、照顾。
你一说话传到他耳朵里，他就会动念头啊！你要知道，你动了人家修道人的念头，罪过好大啊！
还有，有的在家人带来各种衣服，尤其我们这里面女性比较多。现在生活富裕、物质丰富了，有的人爱穿红的、绿的各种颜色的。但是不管你爱什么色，到这个堂中来都是一色的。
为什么一色呢？为什么讲不能穿红的、绿的衣裳呢？因为他看到你那个颜色，就动念了：她的衣服颜色蛮好看的。就这念头一动，你折了好大的福报啊！
你想想，你搞了几天积了一点福报，被你的衣服显了一下把福报折光了，这种事能做吗？如果真没办法就穿在里面，不要露出来。露出来动人家的念头，折自己的福报，对自己的功夫还有影响。
古人讲“宁动千江水，不动道人心”。你要有好大的力气才能动得了千江水啊？即使你有动千江水那么大的力量，你都不能动道人心。
因为他这一念能了生脱死、将来能成佛作祖、能度无量无边的众生，你把他这一念打失，你自己想想罪过有多大。 https://t.cn/z8yekdL
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