#每日一善[超话]# [哆啦A梦笑]#每日一善#
凡人为善，不自誉而人誉之；凡人为恶，不自毁而人毁之。――宋苏轼眼不观恶，耳部闻恶恶，口不言恶，身不行恶，不念恶，皆因君子存至诚之。大其，容天下之物；虚其，受受天下之善；平其，论天下之事；潜其其，，观天下之理；定其，应天下之变。―――清金兰生《格言联璧》凡人人为善，，不自誉而人誉之；凡人为恶，不自毁而人毁毁之。――宋苏轼眼不观恶，耳部闻恶，口不言恶，身身身不行恶，不念恶，皆因因君子存至诚之。大其其，容容天下之物；虚其其，受天下之善；；平其，论天下之事；潜其，，观天下之理；定其，应天下之变。――清金兰生《格言联璧》庙堂之上，以养正气为先；举家之内，以养善德为本。惠我者小恩，，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇。――清金兰生《格格言联璧》善善者得得之王者厚其德，积众善，而而凤凤皇圣人皆来至矣。――《吕氏春秋》

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身上有这几个征兆的人，是佛在提醒你要忏悔了!

我们先看看罪相的判断。

然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!

我们怎么知道身口意已经背负了重罪要忏悔呢?

以下有六种情况，都必须要赶紧地利用时间把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。有六种，越后面越严重。



先看第一个，“或心神昏塞，转头即忘”。

你经常觉得心老是昏昏钝钝的，就表示你明了性的外面有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心明了性很强，你觉得精神昏昏钝钝的，心识昏昏钝钝的，这是第一个。

第二个，“无事而常起烦恼”。

这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安，这个业力就比之前那个更严重了。它不但是遮蔽你，已经有一种活动力开始活动了，因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。

第三个，“或见君子而赧然消沮”。

你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。

到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这时你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就是破坏善根了。前面三个是增长罪业，是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。

第四个，“或闻正法而不欢喜”。

听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了，你的善根已经失掉了。



第五个，“或施惠而人反怨”。

你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这也表示你的罪业要忏悔了，因为善业跟罪业互相地冲击，它会先把罪业逼出来。

第六个，是最严重的，“夜梦颠倒，妄言失志”。

这个人已经颠三倒四了，根本谈不上善根了，已经没办法判定什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。

以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那怎么办呢?“苟一类此，即须奋发，舍旧图新”，要把握时机好好忏悔了。

这是说什么呢?因为造罪要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子。到底我是不是有业种子，你看不到。那怎么办呢?

佛菩萨的智慧，就是当你有这个罪业种子时，它有些征兆出来，我们知道山雨欲来风满楼，你看到风吹就知道明天要刮风了，这是一种征兆。

正常人的内心，在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德。修行人，有修戒定慧。

第一个，明了性很强。你的心平常是明了的;

第二个，它是寂静的。明了，就是不暗钝，是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的;



第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜。但那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境的刺激。

前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了。

这是判断忏悔的对象。

时时忏悔才能让自己的内心保持清净。忏悔，消业。诵持、弘扬《地藏经》，是消除业障最好的办法。 https://t.cn/RI9Efi9