剧透【成人童话】复盘解析、电子剧本
《成人童话》复盘解析
直到一天，她遇到了两个人贩子，她们把她当成了货物拐卖到了一个邪教。
一个在后陵村的邪教，他们从外面拐卖小孩子，养到12岁后，进行洗脑教育，让他们成年后再去外面拐卖新的孩子。
蓉儿在这里伪装成未成年的小孩子，谁也不知道她有病的情况下生活着。她认识了两个男孩子，们的友情，甚至是有些懵懂的喜欢，在这里活的更好一点而已。
直到有一天，白学铭说他是个有始衰竭了，而她没有办法用这具身体生成新的适合自己的身躯了，因为奇美拉综合征，她的身体不是她的基因，而大脑才是。
于是她想了一个新的办法，把当年的事情改变成一个剧本，自己来做导演，对前来的演员进行筛选基因，因为其他的大规模筛选基因会被别人怀疑的，并且她也希 望自己新的身体，是一具聪明的身体。于是就有了今天的故事。
剧本杀《成人童话》测评：
暗黑童话，儿时耳熟能详的童话人物跃然纸上，但是却有了新的故事，专属于成人的童话，阅读题量不大，但是埋的点确实很多，各种小叙诡，整体还原很精彩，但是缺点对于记忆力不好的人确实不是很友好，18篇日记，分享一遍真的记不住，不过整体体验这个本确实还不错
开局13道题的问卷，就感觉满满的怪诞风格，很无厘头，然后破冰环节都是入组的演员来试戏，比较适合戏精，会增加欢乐指数，而且还有一些小机制贯穿
大还原部分始于18篇日记，每一篇读完都会让人一头雾水，感觉每个字都认识，连起来就不知道说的是什么，每个童话人物3篇日记，单纯分享一遍对于记性不好的真的很难记住多少关键信息，就容易很懵，不过慢慢还原下来确实很精彩，很多小叙诡，几个貌似不相关的故事串联成一个大故事，在此阶段再回答最初的13个问题，帮助理清思路，整体体验很精彩的暗黑童话还原本
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《成人童话》复盘解析
直到一天，她遇到了两个人贩子，她们把她当成了货物拐卖到了一个邪教。
一个在后陵村的邪教，他们从外面拐卖小孩子，养到12岁后，进行洗脑教育，让他们成年后再去外面拐卖新的孩子。
蓉儿在这里伪装成未成年的小孩子，谁也不知道她有病的情况下生活着。她认识了两个男孩子，们的友情，甚至是有些懵懂的喜欢，在这里活的更好一点而已。
直到有一天，白学铭说他是个有始衰竭了，而她没有办法用这具身体生成新的适合自己的身躯了，因为奇美拉综合征，她的身体不是她的基因，而大脑才是。
于是她想了一个新的办法，把当年的事情改变成一个剧本，自己来做导演，对前来的演员进行筛选基因，因为其他的大规模筛选基因会被别人怀疑的，并且她也希 望自己新的身体，是一具聪明的身体。于是就有了今天的故事。
剧本杀《成人童话》测评：
暗黑童话，儿时耳熟能详的童话人物跃然纸上，但是却有了新的故事，专属于成人的童话，阅读题量不大，但是埋的点确实很多，各种小叙诡，整体还原很精彩，但是缺点对于记忆力不好的人确实不是很友好，18篇日记，分享一遍真的记不住，不过整体体验这个本确实还不错
开局13道题的问卷，就感觉满满的怪诞风格，很无厘头，然后破冰环节都是入组的演员来试戏，比较适合戏精，会增加欢乐指数，而且还有一些小机制贯穿
大还原部分始于18篇日记，每一篇读完都会让人一头雾水，感觉每个字都认识，连起来就不知道说的是什么，每个童话人物3篇日记，单纯分享一遍对于记性不好的真的很难记住多少关键信息，就容易很懵，不过慢慢还原下来确实很精彩，很多小叙诡，几个貌似不相关的故事串联成一个大故事，在此阶段再回答最初的13个问题，帮助理清思路，整体体验很精彩的暗黑童话还原本
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【藏山之奇】
藏山之奇，不在山色，而在于蕴含的历史文化。“无藏山，不赵氏”，当地还保留了很多与赵氏孤儿相关的遗址。当地除了藏山神庙、藏孤洞、藏山祠等名胜古迹，还有以传说为基础形成的“藏山大王”信仰。
民间认为赵武去世后，玉帝敕封其为“藏山灵感大王”，专保此地风调雨顺。盂县有100多座庙宇供奉灵感大王，藏山神庙报恩殿还保存有明代遗存灵感大王塑像；山上的黑龙潭传为灵感大王所用降雨的黑龙栖息之处；石崖缝中的柏树为灵感大王所封的“种树大王”寒号鸟所种；据说千年古树“榆抱槐”处，灵感大王还曾显灵吓退日本侵略者。
藏山古寺依山而立，静穆庄重。从门前照壁开始，处处都有让人惊叹、引人入胜的故事。一路拾级而上，一路故事流淌。这里有别于其他多数寺庙，只有藏孤救孤一个主题，只有祭祀赵武灵王一个大殿。因此入得寺来，还是人间，油然而生的亲近感，会把人紧紧拉住。主殿中的壁画十分珍贵，艺术价值和历史价值都极高。把当年屠岸贾发难、三义士义举、赵氏孤儿藏匿成长、赵家大仇得报、赵武扶国建功讲得详尽，画得生动。藏孤洞、三义殿、梳妆楼一系列建筑徐徐展开，与山体自然融合，让人行而不急，游而随性，自是一番好心情，只是把忠义二字收入怀中，被深深感染。
藏孤洞旁边有一涝儿洞，在民间广泛流行着“涝儿洞前一炷香，儿女满堂代代传，涝儿洞内摸石子，心诚定能得贵子”的传说。
这种说法始于春秋，盛于宋元，历经传承，延续两千多年，据说在洞内捞到了石子得金童，捞到了瓦片得玉女。蕴含了众多民间传说故事的藏山，正如谚语所说：“看山如观画，登山如读史。”
藏山之奇，不在山色，而在于蕴含的历史文化。“无藏山，不赵氏”，当地还保留了很多与赵氏孤儿相关的遗址。当地除了藏山神庙、藏孤洞、藏山祠等名胜古迹，还有以传说为基础形成的“藏山大王”信仰。
民间认为赵武去世后，玉帝敕封其为“藏山灵感大王”，专保此地风调雨顺。盂县有100多座庙宇供奉灵感大王，藏山神庙报恩殿还保存有明代遗存灵感大王塑像；山上的黑龙潭传为灵感大王所用降雨的黑龙栖息之处；石崖缝中的柏树为灵感大王所封的“种树大王”寒号鸟所种；据说千年古树“榆抱槐”处，灵感大王还曾显灵吓退日本侵略者。
藏山古寺依山而立，静穆庄重。从门前照壁开始，处处都有让人惊叹、引人入胜的故事。一路拾级而上，一路故事流淌。这里有别于其他多数寺庙，只有藏孤救孤一个主题，只有祭祀赵武灵王一个大殿。因此入得寺来，还是人间，油然而生的亲近感，会把人紧紧拉住。主殿中的壁画十分珍贵，艺术价值和历史价值都极高。把当年屠岸贾发难、三义士义举、赵氏孤儿藏匿成长、赵家大仇得报、赵武扶国建功讲得详尽，画得生动。藏孤洞、三义殿、梳妆楼一系列建筑徐徐展开，与山体自然融合，让人行而不急，游而随性，自是一番好心情，只是把忠义二字收入怀中，被深深感染。
藏孤洞旁边有一涝儿洞，在民间广泛流行着“涝儿洞前一炷香，儿女满堂代代传，涝儿洞内摸石子，心诚定能得贵子”的传说。
这种说法始于春秋，盛于宋元，历经传承，延续两千多年，据说在洞内捞到了石子得金童，捞到了瓦片得玉女。蕴含了众多民间传说故事的藏山，正如谚语所说：“看山如观画，登山如读史。”
“开光”是一种智商税吗？
是的。
开光是最广为人知的一个佛教仪式，又叫“开眼”，本来指佛像落成后择吉日举行的仪式，通过开光，泥塑木雕的造像获得神圣的“灵性”和“生命”，成为“活”的神祇。
佛像开光始于佛教传入中土后，没有资料显示古印度有对新塑成的佛像进行开光一说。“开光”一词在佛经中最早出现在东晋时译《佛说观佛三昧海经》卷七“观四威仪品”中云：“时诸化佛，各申右手摩阿难顶：汝今善持观佛三昧，莫使忘失一心忆念，为未来众生开光明目。”本意为众生开启智慧。最早有“开光”字样的碑刻是北魏王守令造像碑，该碑是佛道混合造像碑，尽管其中“开光七十人”的说法令人费解，但其中有对造像“开光”的含义应是无疑的。其后北朝造像记碑刻中多见“开光主”“开明主”“开光明主”“像光明主”“开佛光明主”等与开光仪式相关的名称，由此看来，开光已经是造像活动中的渐趋流行一项重要仪式。
六朝佛教经典中没有记载佛像开光的仪轨，目前所知较早的仪轨保存在日本《东大寺要录》中，该书“ 供养章第三·开眼供养会”记载：“太上天皇 、太后、天皇，座东大堂布板殿，以开眼……开眼师（僧正菩提法师）进佛前，取笔开眼，亦笔着绳，令参集人等开眼了，即讲（隆尊律师）、读（延福法师）共登高座讲说花严经……”其基本程序应与六朝至唐初佛像开光仪式相类。
早期开光的核心行为点睛，可能是受到中国传统人像绘画理论的影响，《历代名画记》记载：卫协画“《七佛图》，人物不敢点眼睛。”这是迄今为止见到最早的关于佛像点睛的记载，点睛是画像传神的最重要步骤，所以极为慎重。史料中对顾恺之的记载也可以作为佐证，《世说新语·巧艺》云：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”阿堵即指人的眼睛。
盛唐时密教颇为流行，不空译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中有准提佛母画像法，“画像已，随力僧次请七僧供养， 开光明咒愿赞叹，于像下应书法身缘起偈，将像于精室秘密供养。”明显看得出有了专属佛像开光的“开光明咒愿赞叹”。北宋初流行的密教《佛说一切如来安像三昧仪轨经》中云：“如是供养仪则既已周备，复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”开光仪轨中咒语逐步取代了点睛。
开光仪轨后期发展日渐复杂，清代《百丈清规证义记》卷五“装造佛像(附开光式)”保留了当时禅宗丛林的开光仪轨，原文很长不再赘述，感兴趣的可以参看。现代佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括：驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。
如今，某些商家与商业化寺庙卖的佛像挂坠、佛珠、手串、甚至一些首饰都说“开光”，不过是为了赚钱搞出的噱头而已，本来物品可能就价值十元，一旦说开过光，立马标价数百上千元，这些都是愚弄大众的行为。2019年中国佛教协会发布了《关于规范升座、开光等佛事活动的通知》，其中对“开光”有一个较为规范的解释：“开光，是指诸佛菩萨圣像、佛塔建成后，邀请年高腊长、德高望重的高僧大德，领众诵经祈祷。其意义在于赋予新塑造的佛菩萨圣像神圣庄严等宗教特性，引导佛教信众认识和领悟诸佛菩萨所展现的慈悲、智慧等精神境界。开光的范围是佛菩萨圣像、佛塔，不包括其他佛教用品，更不应为汽车、楼盘、手表等世俗用品进行所谓的开光。”
是的。
开光是最广为人知的一个佛教仪式，又叫“开眼”，本来指佛像落成后择吉日举行的仪式，通过开光，泥塑木雕的造像获得神圣的“灵性”和“生命”，成为“活”的神祇。
佛像开光始于佛教传入中土后，没有资料显示古印度有对新塑成的佛像进行开光一说。“开光”一词在佛经中最早出现在东晋时译《佛说观佛三昧海经》卷七“观四威仪品”中云：“时诸化佛，各申右手摩阿难顶：汝今善持观佛三昧，莫使忘失一心忆念，为未来众生开光明目。”本意为众生开启智慧。最早有“开光”字样的碑刻是北魏王守令造像碑，该碑是佛道混合造像碑，尽管其中“开光七十人”的说法令人费解，但其中有对造像“开光”的含义应是无疑的。其后北朝造像记碑刻中多见“开光主”“开明主”“开光明主”“像光明主”“开佛光明主”等与开光仪式相关的名称，由此看来，开光已经是造像活动中的渐趋流行一项重要仪式。
六朝佛教经典中没有记载佛像开光的仪轨，目前所知较早的仪轨保存在日本《东大寺要录》中，该书“ 供养章第三·开眼供养会”记载：“太上天皇 、太后、天皇，座东大堂布板殿，以开眼……开眼师（僧正菩提法师）进佛前，取笔开眼，亦笔着绳，令参集人等开眼了，即讲（隆尊律师）、读（延福法师）共登高座讲说花严经……”其基本程序应与六朝至唐初佛像开光仪式相类。
早期开光的核心行为点睛，可能是受到中国传统人像绘画理论的影响，《历代名画记》记载：卫协画“《七佛图》，人物不敢点眼睛。”这是迄今为止见到最早的关于佛像点睛的记载，点睛是画像传神的最重要步骤，所以极为慎重。史料中对顾恺之的记载也可以作为佐证，《世说新语·巧艺》云：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”阿堵即指人的眼睛。
盛唐时密教颇为流行，不空译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中有准提佛母画像法，“画像已，随力僧次请七僧供养， 开光明咒愿赞叹，于像下应书法身缘起偈，将像于精室秘密供养。”明显看得出有了专属佛像开光的“开光明咒愿赞叹”。北宋初流行的密教《佛说一切如来安像三昧仪轨经》中云：“如是供养仪则既已周备，复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”开光仪轨中咒语逐步取代了点睛。
开光仪轨后期发展日渐复杂，清代《百丈清规证义记》卷五“装造佛像(附开光式)”保留了当时禅宗丛林的开光仪轨，原文很长不再赘述，感兴趣的可以参看。现代佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括：驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。
如今，某些商家与商业化寺庙卖的佛像挂坠、佛珠、手串、甚至一些首饰都说“开光”，不过是为了赚钱搞出的噱头而已，本来物品可能就价值十元，一旦说开过光，立马标价数百上千元，这些都是愚弄大众的行为。2019年中国佛教协会发布了《关于规范升座、开光等佛事活动的通知》，其中对“开光”有一个较为规范的解释：“开光，是指诸佛菩萨圣像、佛塔建成后，邀请年高腊长、德高望重的高僧大德，领众诵经祈祷。其意义在于赋予新塑造的佛菩萨圣像神圣庄严等宗教特性，引导佛教信众认识和领悟诸佛菩萨所展现的慈悲、智慧等精神境界。开光的范围是佛菩萨圣像、佛塔，不包括其他佛教用品，更不应为汽车、楼盘、手表等世俗用品进行所谓的开光。”
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