南无本释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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《楞严经卷第九》
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用 ，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛 ，下不见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔 ，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔 ，入其心腑，见人自言；我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活 ，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔 ，入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。此名轻安 ，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发 ，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔 ，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中 。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣 ，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空 ，空心现前，乃至心生长断灭解。【此名定心沉没，失于照应】，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔 ，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔 ，入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。鬼神力故，于末世中，摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难 。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法 ，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语 ，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊 ，观其所由，融通妄想以为其本。
阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法 。其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨 ，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼 ，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者 ，忽见自身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴仰 ，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法 。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经 。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛 ，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
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又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔 ，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔 ，入其心腑，见人自言；我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活 ，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔 ，入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。此名轻安 ，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发 ，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔 ，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中 。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣 ，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空 ，空心现前，乃至心生长断灭解。【此名定心沉没，失于照应】，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔 ，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔 ，入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。鬼神力故，于末世中，摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难 。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法 ，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语 ，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊 ，观其所由，融通妄想以为其本。
阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法 。其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨 ，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼 ，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者 ，忽见自身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴仰 ，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法 。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经 。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛 ，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
#仙逆动画[超话]#聊聊仙逆小说中古神之地不合理的地方与动漫必须修改的设定
耳根开始仙逆就随便写写，早期设定很多地方有其他修仙文套路。几百章时月票也不好，后面走出自己风格才真正火起来。小说是按字数算钱的，所以长篇修真男频大部分有水字数，或多或少。
仙逆的世界观特别宏大，作者难免有写了前头忘了后面细节的地方。
1.丹药，端木极进入古神之地后，给王林一颗化地丹，一颗立婴丹。这两颗宝贵的丹药，在王林后续成婴时，印象中一次也没有提及，仿佛不存在。那这个丹药设定上就是个废笔
2.端木极，进古神之地前刻画很多的角色，进去后突然没戏份，草草收尾
而且端木极是化神初期，他为什么比有阵法小旗的中期古帝和精通禁制的六欲都先过了第二关，怎么过的，没交代，然后就出现在第三关等死。
3.汪清越，更是个凑字数的，出场时也是仙气飘飘面白如玉，大家依赖他的五行之术，结果啥也没用，就和端木极一起便当。
4.寄生龙，竟然九条套娃，到底是什么天马行空的想象力，经过八层中转，还能控制一条荒兽躯壳?而且红龙名副其实的荒兽，他躲荒兽躯壳里干嘛，打架还束手束脚，吃东西也费劲啊，还得来回钻八层皮。看仙逆的估计很多也看过其他男频吧，大部分有寄生虫的设定都是身体孱弱需要狐假虎威，所以才寄生。动漫不过改成一个常用套路，更容易被人接受。咋就十恶不赦了。
5.红龙追击孟驼子时，王林紧贴内壁，就被红龙忽略了?那荒兽红龙智商也不高啊
6.王林人设。端木极小说里对王林算不错的，帮王林解决几个问题，后面还想真心收为徒弟。但是王林进入古神之地后，对端木极并没半点感情。禁制山他不知道后面有没有端木极，反正照坑不误。第三关端木极和汪清越被困，他有能力无丝毫相助之意，坐看等死。
但这个男主人设在动漫里为了过审，不能照搬着拍。
所以动漫一开始就把古帝的阴狠人设给了端木极，承诺放王林，实际想的是王林必须死。
也把六欲魔君改的更坏，小说里六欲出场时对王林说的是我可保你无忧，动漫里改成我想让你变成我的傀儡。
这样等后面这两人倒霉时，观众不会站在反派这边。
书粉质疑的几点
1.九条龙、本来设定就有待商榷，改了到底多大错?
2.为什么王林和化神一样遁速，动漫崩武力值，去问耳根啊，小说也这么写的。下面截图是原文。
3.结丹期进腹部安然无恙不合理，躲进天逆珠就合理了。问题是原小说进肚子也没有躲珠子啊，还主动砍了里面龙好多下呢，惹得红龙激起暴怒，怎么不去质疑小说里战力崩?不去质疑红龙蠢这么大王林躲着看不见?不去质疑孟驼子冤大头没智商，偏偏指着动漫叫嚣。
4.几千年的化神还不如王林有心眼，事实就是。小说里也是如此。化神们真心眼多为什么被王林坑惨，后面全灭，而且化神期在古神之地不都是炮灰吗？强哪了。
5.寄生龙主动吸王林进去是傻子吗？那小说里王林贴肉壁就能骗过荒兽红龙，岂不是更傻。
总之一句话，对小说无限放大优点，对动漫整双标大可不必。动漫剧情设计的飞快，但也可以逻辑自洽了，远没到糟蹋原著、拉低档次的地步。
动不动骂街无理取闹的，戾气不要这么重，伤人伤己。
耳根开始仙逆就随便写写，早期设定很多地方有其他修仙文套路。几百章时月票也不好，后面走出自己风格才真正火起来。小说是按字数算钱的，所以长篇修真男频大部分有水字数，或多或少。
仙逆的世界观特别宏大，作者难免有写了前头忘了后面细节的地方。
1.丹药，端木极进入古神之地后，给王林一颗化地丹，一颗立婴丹。这两颗宝贵的丹药，在王林后续成婴时，印象中一次也没有提及，仿佛不存在。那这个丹药设定上就是个废笔
2.端木极，进古神之地前刻画很多的角色，进去后突然没戏份，草草收尾
而且端木极是化神初期，他为什么比有阵法小旗的中期古帝和精通禁制的六欲都先过了第二关，怎么过的，没交代，然后就出现在第三关等死。
3.汪清越，更是个凑字数的，出场时也是仙气飘飘面白如玉，大家依赖他的五行之术，结果啥也没用，就和端木极一起便当。
4.寄生龙，竟然九条套娃，到底是什么天马行空的想象力，经过八层中转，还能控制一条荒兽躯壳?而且红龙名副其实的荒兽，他躲荒兽躯壳里干嘛，打架还束手束脚，吃东西也费劲啊，还得来回钻八层皮。看仙逆的估计很多也看过其他男频吧，大部分有寄生虫的设定都是身体孱弱需要狐假虎威，所以才寄生。动漫不过改成一个常用套路，更容易被人接受。咋就十恶不赦了。
5.红龙追击孟驼子时，王林紧贴内壁，就被红龙忽略了?那荒兽红龙智商也不高啊
6.王林人设。端木极小说里对王林算不错的，帮王林解决几个问题，后面还想真心收为徒弟。但是王林进入古神之地后，对端木极并没半点感情。禁制山他不知道后面有没有端木极，反正照坑不误。第三关端木极和汪清越被困，他有能力无丝毫相助之意，坐看等死。
但这个男主人设在动漫里为了过审，不能照搬着拍。
所以动漫一开始就把古帝的阴狠人设给了端木极，承诺放王林，实际想的是王林必须死。
也把六欲魔君改的更坏，小说里六欲出场时对王林说的是我可保你无忧，动漫里改成我想让你变成我的傀儡。
这样等后面这两人倒霉时，观众不会站在反派这边。
书粉质疑的几点
1.九条龙、本来设定就有待商榷，改了到底多大错?
2.为什么王林和化神一样遁速，动漫崩武力值，去问耳根啊，小说也这么写的。下面截图是原文。
3.结丹期进腹部安然无恙不合理，躲进天逆珠就合理了。问题是原小说进肚子也没有躲珠子啊，还主动砍了里面龙好多下呢，惹得红龙激起暴怒，怎么不去质疑小说里战力崩?不去质疑红龙蠢这么大王林躲着看不见?不去质疑孟驼子冤大头没智商，偏偏指着动漫叫嚣。
4.几千年的化神还不如王林有心眼，事实就是。小说里也是如此。化神们真心眼多为什么被王林坑惨，后面全灭，而且化神期在古神之地不都是炮灰吗？强哪了。
5.寄生龙主动吸王林进去是傻子吗？那小说里王林贴肉壁就能骗过荒兽红龙，岂不是更傻。
总之一句话，对小说无限放大优点，对动漫整双标大可不必。动漫剧情设计的飞快，但也可以逻辑自洽了，远没到糟蹋原著、拉低档次的地步。
动不动骂街无理取闹的，戾气不要这么重，伤人伤己。
如何定義生命？
關於生命的定義，當今世界概分兩派，一者持有限之眼光，認知概從物理科學得、一種持無限之眼光，認知概從修者宗教得。
不論有限者因其何種標準定義，運動、發展、自我複製、自我更新等，皆是由外而觀，描邊之象而所定義。而無限者，具其所信，如動物之意識，可溝通影響能量產生變化而有所相信，是信萬物本身意識存在之因，故由內而定。
其差異在於有無體驗與否，故願意相信什麼與否。
如路飛遭女孩兒劫持，要求是其船員為己提供飯食。而路飛扣鼻屎，揉作一團，問女孩兒愿食否？而女孩兒氣憤道：“誰要吃這種咸咸的東西！”觀眾聽罷，皆大笑之。
諸眾大笑，是諸眾有此體驗之，故懂其中感受。這便是有體驗，而不質疑也。因此，相信什麼，不可強求，只因體驗而不可替代也。
如是言我之觀點，概從宇宙起源談起。
宇宙誕生於源頭與異常之交互，其交互遺留之傷害便是源頭自身之紊亂，故使源頭一部分意識匱乏生、無知生。如常人遭遇落差太大之打擊，故大腦認知無法處理，而進入痴傻狀態，而呈現無知狀態。
故源頭不同層次的匱乏、無知能量被源頭所釋放，故宇宙得產生，而沉降成不同密度之維度宇宙，餘大部分源頭之純粹能量保有無虞。
能量即意識，因此，而致使能量自身處在極不穩定之狀態。能量呈螺旋狀，螺旋收縮，故成夸克粒子狀，螺旋舒展，故成波狀，故曰波粒二象性。
因能量自身的不穩定，這與能量自身存在之狀態而言，是不舒適與不穩固的，故能量亦在尋求天平之和諧。故能量間相互補充融合，以求穩固、平衡。
上夸克為陽，下夸克為陰，陽則活力或帶電，陰則如負極，處消極之面。
如一個由兩個上夸克與一個下夸克組成的帶電質子，（其中下夸克在其中起中和帶電極性之作用）。與兩個下夸克與一個上夸克組成的中子，（其中由這一個上夸克提供活力或帶電動力）。兩者相組合，起穩固平衡之道，形成原子核。
如太陽吸引行星，如穩定吸引不穩定，如富裕者提供匱乏者，原子核的穩定吸引電子這種不穩定的能量粒子依附。故呈現原子基本之構造。
電子如迷途之人，極不穩定，尚不知前路，需原子核這個大佬帶。故宇宙的進化模式即老大帶小弟、陰陽相補、相合。
而在最初，能量有無帶電性或活力，取決于能量自己認為自己是怎樣的。認為自己有活力或帶電者，自然生髮活力與帶電性，而不認為自己有活力或帶電性的能量，則呈現暗淡無電性的特質。好比陰陽，陽性能量有帶電活性，外放重、陰能量暗淡，內斂柔和。
故陰陽能量天性互補，故積極相合，故成夸克、電子、原子、分子而成萬物。
而相宏觀方面，陰陽雙生相依存而不分不改其本質，是保存平衡相依存之根本故，如陰改，則陽反改，如此平衡得存。故有量子糾纏之象。
而量子疊加態，一者受觀察者注入能量偏向故，二者是自身意識尚不知不認為自己是什麼故。
因從尋平衡或相協作論，與萬般生命自然天性等同，故一切皆生命。
關於生命的定義，當今世界概分兩派，一者持有限之眼光，認知概從物理科學得、一種持無限之眼光，認知概從修者宗教得。
不論有限者因其何種標準定義，運動、發展、自我複製、自我更新等，皆是由外而觀，描邊之象而所定義。而無限者，具其所信，如動物之意識，可溝通影響能量產生變化而有所相信，是信萬物本身意識存在之因，故由內而定。
其差異在於有無體驗與否，故願意相信什麼與否。
如路飛遭女孩兒劫持，要求是其船員為己提供飯食。而路飛扣鼻屎，揉作一團，問女孩兒愿食否？而女孩兒氣憤道：“誰要吃這種咸咸的東西！”觀眾聽罷，皆大笑之。
諸眾大笑，是諸眾有此體驗之，故懂其中感受。這便是有體驗，而不質疑也。因此，相信什麼，不可強求，只因體驗而不可替代也。
如是言我之觀點，概從宇宙起源談起。
宇宙誕生於源頭與異常之交互，其交互遺留之傷害便是源頭自身之紊亂，故使源頭一部分意識匱乏生、無知生。如常人遭遇落差太大之打擊，故大腦認知無法處理，而進入痴傻狀態，而呈現無知狀態。
故源頭不同層次的匱乏、無知能量被源頭所釋放，故宇宙得產生，而沉降成不同密度之維度宇宙，餘大部分源頭之純粹能量保有無虞。
能量即意識，因此，而致使能量自身處在極不穩定之狀態。能量呈螺旋狀，螺旋收縮，故成夸克粒子狀，螺旋舒展，故成波狀，故曰波粒二象性。
因能量自身的不穩定，這與能量自身存在之狀態而言，是不舒適與不穩固的，故能量亦在尋求天平之和諧。故能量間相互補充融合，以求穩固、平衡。
上夸克為陽，下夸克為陰，陽則活力或帶電，陰則如負極，處消極之面。
如一個由兩個上夸克與一個下夸克組成的帶電質子，（其中下夸克在其中起中和帶電極性之作用）。與兩個下夸克與一個上夸克組成的中子，（其中由這一個上夸克提供活力或帶電動力）。兩者相組合，起穩固平衡之道，形成原子核。
如太陽吸引行星，如穩定吸引不穩定，如富裕者提供匱乏者，原子核的穩定吸引電子這種不穩定的能量粒子依附。故呈現原子基本之構造。
電子如迷途之人，極不穩定，尚不知前路，需原子核這個大佬帶。故宇宙的進化模式即老大帶小弟、陰陽相補、相合。
而在最初，能量有無帶電性或活力，取決于能量自己認為自己是怎樣的。認為自己有活力或帶電者，自然生髮活力與帶電性，而不認為自己有活力或帶電性的能量，則呈現暗淡無電性的特質。好比陰陽，陽性能量有帶電活性，外放重、陰能量暗淡，內斂柔和。
故陰陽能量天性互補，故積極相合，故成夸克、電子、原子、分子而成萬物。
而相宏觀方面，陰陽雙生相依存而不分不改其本質，是保存平衡相依存之根本故，如陰改，則陽反改，如此平衡得存。故有量子糾纏之象。
而量子疊加態，一者受觀察者注入能量偏向故，二者是自身意識尚不知不認為自己是什麼故。
因從尋平衡或相協作論，與萬般生命自然天性等同，故一切皆生命。
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