结节，不过就是一堆痰！
对待各种结节我从不建议患者做手术，吃西药。
⭕因为对抗性治疗，有病毒了抗病毒，有肿瘤、结节了就割掉，有细菌了就杀菌，时间长了，人体的免疫系统就被全破坏了。
就拿我之前的一个患者举例，甲状腺结节乳腺结节都有，被医院建议手术，患者询问了一下手术的具体方案，得到的回答是：甲状腺右侧全切，双侧乳腺传统手术或者进行微创。这下来，身上就一下子多了三个伤口。
患者不想手术，所以决定试试中医。
我看了她的情况，舌淡苔白腻，平时爱生气焦虑，遇事爱钻牛角尖，一生气乳房就会胀痛，而且晚上睡觉也不好，爱做梦。
了解了详细情况后，开方：炒白术，茯苓，陈皮，法半夏，夏枯草，当归，煅牡蛎，浙贝母
结果怎么样呢？
第二周，患者说这俩地方好几天都没疼过了；睡眠也变好了，之后看她舌苔情况，调方后又用1周期，乳腺双侧没有异常，甲状腺的到了1类。
我们的身体为什么会长结节呢❓
主要源于脾虚而痰湿内生，痰湿阻滞经络、凝结成块。舌淡苔白腻，脾虚功能不好，典型的脾虚湿盛症！所以说身体上的结节就是些痰罢了!既然是痰湿阻滞所致，那我就直接给把痰湿化开，不就得了吗？
而我上面用的这个方子就是二陈汤加减！
陈皮——理气健脾，燥湿化痰；
半夏——祛湿化痰；
茯苓——利水消肿，渗湿，健脾，宁心；
这三个都是奔着痰湿去的。
夏枯草和牡蛎——消肿止痛，软坚散结；
浙贝母——不但可以消散结节，还可以发挥清热化痰的作用；
当归——把体内的淤血化掉；
这样就比较周全了，根本用不上大费周章的做手术。
❣️最后提醒大家：不管你有没有结节，或者是正在调理中，都要关注自己的情绪、饮食。
#中医#
对待各种结节我从不建议患者做手术，吃西药。
⭕因为对抗性治疗，有病毒了抗病毒，有肿瘤、结节了就割掉，有细菌了就杀菌，时间长了，人体的免疫系统就被全破坏了。
就拿我之前的一个患者举例，甲状腺结节乳腺结节都有，被医院建议手术，患者询问了一下手术的具体方案，得到的回答是：甲状腺右侧全切，双侧乳腺传统手术或者进行微创。这下来，身上就一下子多了三个伤口。
患者不想手术，所以决定试试中医。
我看了她的情况，舌淡苔白腻，平时爱生气焦虑，遇事爱钻牛角尖，一生气乳房就会胀痛，而且晚上睡觉也不好，爱做梦。
了解了详细情况后，开方：炒白术，茯苓，陈皮，法半夏，夏枯草，当归，煅牡蛎，浙贝母
结果怎么样呢？
第二周，患者说这俩地方好几天都没疼过了；睡眠也变好了，之后看她舌苔情况，调方后又用1周期，乳腺双侧没有异常，甲状腺的到了1类。
我们的身体为什么会长结节呢❓
主要源于脾虚而痰湿内生，痰湿阻滞经络、凝结成块。舌淡苔白腻，脾虚功能不好，典型的脾虚湿盛症！所以说身体上的结节就是些痰罢了!既然是痰湿阻滞所致，那我就直接给把痰湿化开，不就得了吗？
而我上面用的这个方子就是二陈汤加减！
陈皮——理气健脾，燥湿化痰；
半夏——祛湿化痰；
茯苓——利水消肿，渗湿，健脾，宁心；
这三个都是奔着痰湿去的。
夏枯草和牡蛎——消肿止痛，软坚散结；
浙贝母——不但可以消散结节，还可以发挥清热化痰的作用；
当归——把体内的淤血化掉；
这样就比较周全了，根本用不上大费周章的做手术。
❣️最后提醒大家：不管你有没有结节，或者是正在调理中，都要关注自己的情绪、饮食。
#中医#
破無因生 (入中論摘錄) [6-229]
順世外道所承許的無因生，在我們釐清之後就可以了解到，實際上他認為的無因生，並不是說完全沒有因，而是指唯我們在現法當中，這一生現世當中，我們所能夠現見的這個作為因，除此以外，我們不現見的過去生的所有的一切，這個不能夠當為因，所以過去生造業也不能當為因。
反過來說，如果我們今天承許內道的造作業而生果的道理，假設沒有正確了解，我們可能就會產生一種偏執，就是說，既然已經是過去生造作的業決定，所以我也不用努力，因為過去生造作的業已經決定的緣故，所以這一生能夠有多少收成，應該也都是業決定的，所以這一生就不需要努力了，反而有可能會產生這一種錯誤的認知。所以當自宗在詬病他說：你承許無因生的話，那麼農夫就不應該辛苦耕作，也可以有收成，實際上對他而言，如果就直接對他的承許跟他的說法來講，是完全能夠解釋、完全能夠解答的，所以自宗在破他無因生的話，農夫就不用耕作，是就一個理路的推演的角度來說的，理路推演就是說，如果你承許無因，那麼現世當中也不應該有因，然後慢慢推演到農夫就不需要耕作，也可以有收成。
或許在順世外道的教典裡面沒有看到，譬如說當自宗在破他無因生的話，反而會有這種農夫沒有辦法辛苦耕作、一切生一切的這些過失，這個時候，順世外道有可能會反過來對自宗問難：
你們承許過去生的業所生、業生果的道理，會不會反而造成既然都是由業決定，這樣一來，我這一生就不用辛勤的耕作努力，會不會產生這樣的一種錯誤的認知，導致你們剛剛所說的這個過失？所以就把這個過失丟回自宗，反而有可能會這麼做，雖然在教典順世外道沒有這麼說，但是如果就順世外道的宗義的推演來說，應該會對自宗產生這樣的質疑，所以自宗就必須要在承許業果的這種宗義的基礎上要善於回答。
自宗要怎麼回答呢？就是雖然是由過去生的業所生，但是不是純粹的業就能夠感果，它還必須要藉由現世的種種緣，因緣和合的情況下才能夠感果，所以自宗就必須還要加上依靠助緣的概念，來說明業生果的道理。
以布施能夠得受用的果來講，受用並不是純粹藉由布施就能夠獲得，布施要能夠感得受用之外，還必須要有緣，就是遇到緣，譬如像這一生也要努力地去累積，這一生也要努力地去耕耘，藉由這些善緣，過去生因為布施造作的業，才能夠藉由善緣和合而感得果，所以可以說受用的、安樂的這些果來講，不是純粹的布施的果，可以說是布施的果，但不是單一的布施的果，它還需要有其他的緣。
順世外道認為：我並沒有像內道所說的由過去生造業而感得今生的果，唯有現世所見的，才能夠執為是真實的。為什麼他會有這樣的宗呢？其實他最早也是源自於數論外道，但是他後來駁斥了數論外道的宗，而另外構成他自己的宗義。最早創派的順世外道的導師，他最早創派的起源是什麼呢？是因為他有一個非常美麗的女兒，他對於這個女兒動了一些邪念，但是他想要告訴這個女兒說不要去顧慮前後世，不要去顧慮有什麼業果這些道理，就是不要有這些束縛，只要這一生享樂就好，他想要灌輸他女兒這個概念，所以他就創下了所謂的沒有前後世、沒有業因果的順世外道的宗，所以它就是無因果的宗，是這樣創立出來的，在順世外道的典籍當中就有說到這個道理。後面說道：
[ 彼欲受用美女， ]
就是順世外道的導師，在最初的時候，他想要受用美女是指他的女兒。
[ 為令美女了知無有後世，曾曰：]
這個“曾曰”就是出自於順世外道。他們的典籍說道：
[ 「美女善行善飲噉，妙身已去非汝有，
此身唯是假合成，去已不返不須畏。」 ]
意思就是說：美女（這是指她女兒，他對他女兒這樣稱呼），你應該好好珍惜你的時間，“善行善飲噉”，好好地享受、好好地享樂，該喝的時候就要喝，該享受就要享受，因為你現在的這個身非常的姝妙，但是“已去非汝有”，等到死亡之後，你沒有辦法去使用，此生只是暫時的，叫“唯是假合成”。“去已不返不須畏。”這一句話的解釋，因為這句話在藏文裡面比較堅澀，所以，他就補充了另外一個翻譯，就是：
[ 末句拏錯譯為：「過去怖畏不復生。」 ]
《入中論》翻譯的版本有兩個，後來我們藏文的版本主要是依據跋曹日稱的翻譯，除他的翻譯之外，另外還有拏錯譯師所翻的。這里就補充拏錯譯師的翻譯。最後一句叫作“過去怖畏不復生。”
“過去怖畏不復生”的意思就是說，一旦你的生命過去了以後就不存在了，就消失了，所以不會有任何的怖畏恐懼，不會有前後世，所以應該要好好地運用現在這一生好好享受。
順世外道承許沒有前後世，各別來說就是沒有前世跟沒有後世。之所以沒有前世是什麼原因呢？為什麼人沒有前世呢？是因為我們人最初來講就是羯邏藍位，當然內道的承許，什麼叫羯邏藍位？就是說父精母血最初和合的時候，那個時候物質的狀態，就好像是酸奶和合的一個狀態，他是非常的不堅固的，所以最初胎藏的第一個階段就是羯邏藍位。
順世外道來說，人的意識是在羯邏藍位和合以後才慢慢地產生，他會有這樣的想法，所以既然是由物質變現而來的，物質不可能有過去生，是由父精母血和合之後才會產生羯邏藍，所以由羯邏藍以後，他慢慢地受到四大種的變異以後，才開始生起意識，就如同我們剛剛所說的，所以從這一點來判斷沒有過去生，都是由物質和合所造的。沒有前生，為什麼沒有後世呢？人為什麼不會有後世呢？他舉了三個喻來說明，就像假設我們今天在牆壁上畫畫，在牆壁上有很多的圖畫，等到這個牆壁一旦倒塌了以後，這個圖畫也就沒有辦法繼續存在
了，這個圖畫就已經碎掉了。
所以，之所以人在死後沒有後世，他的想法就是，人就好像牆壁倒塌的時候，之上的圖案就不存在了，所以我們這個肉體不存在的時候，我們這個覺知意識也消亡了；第二個喻，他說到就好像酒，就是剛才提到的酒，它有令人醉的功能，但如果這個酒沒有的話，之上的令人醉的功能也沒有辦法存在；第三個喻就說到，就像油燈之上有光，如果油燈滅掉了以後，這個光也消失了。所以，就如同這三個喻來說明什麼呢？ 一旦我們肉體消亡之後，肉體之上所依的意識也必然消亡。
我們內道在承許由各種不同的差別因能夠產生各種不同的差別果，這一點可以說是內道的一個不共的承許，就是有別於順世外道來說。由差別因能夠生出差別果，同樣的，我們說種如是因，感得如是果，造什麼樣的業，就會生什麼樣的果，就會有所影響。
再舉一個例子來說，就像假設這個地方有一個池塘，一開始我把水放下去，這個水非常的乾凈，很適合有情居住，這樣的一個環境的非常乾凈的水質，一開始水質很乾凈，什麼都沒有，但是隨著時間慢慢地推移，這個水開始會有很多的生物產生，開始有細菌，然後慢慢地開始有它的生物鏈，開始有小魚，開始有大魚，然後每一個生物它的顏色、它的形狀、它的種類都不一樣，開始在水當中產生。為什麼本來一個水池什麼都沒有的情況，慢慢放下去以後，開始有細菌、開始有很多的生物產生？這個就是因為每一個有情過去各別造作的因不同的緣故，所以在產生的時候，果就會各別有差別，不然如何解釋這個果的差別呢？
順世外道對於這樣的一個說法，他就不認為這個是由過去各別的因所生，他認為是自然而生，自然而然就會產生，沒有什麼過去各別的因而生各別的果。這樣的說法來講，是沒法解釋這個現象的，所以說內道在破順世外道所謂的無因生或者所謂的自然生，是針對這個部分來破斥。所以順世外道的承許就如同剛剛所說的，他認為沒有前生、沒有後世。沒有後世，就會舉那三個喻來說明。
為什麼沒有前生、沒有後世呢？因為不現見故。所以後面就是要說明他成立沒有前後世的理由是因為不現見，他承許有的話必須要為根識所現見，所以順世外道也承許覺知，他承許量，他承許覺知，但是他不承許有所謂的比度、比量，所以前後世沒有辦法為比度跟比量成立。如果不承許比度跟比量，承許覺知又承許量，所以他只有承許根識的這種境，這種量，就是直接能夠緣到的量，而不承許比度這種量。
自宗就會問難說，譬如像當看到具煙的山上，你只能夠承許它有煙，你沒有辦法承許它有火，沒有辦法意識到、認知到它有火，因為你沒有現見火，根識只能夠緣到煙，所以就是以這樣的方式來對他做諍論。所以當在諍論的時候，就像剛剛所講的，會以這樣的理路來做探討。
順世外道所承許的無因生，在我們釐清之後就可以了解到，實際上他認為的無因生，並不是說完全沒有因，而是指唯我們在現法當中，這一生現世當中，我們所能夠現見的這個作為因，除此以外，我們不現見的過去生的所有的一切，這個不能夠當為因，所以過去生造業也不能當為因。
反過來說，如果我們今天承許內道的造作業而生果的道理，假設沒有正確了解，我們可能就會產生一種偏執，就是說，既然已經是過去生造作的業決定，所以我也不用努力，因為過去生造作的業已經決定的緣故，所以這一生能夠有多少收成，應該也都是業決定的，所以這一生就不需要努力了，反而有可能會產生這一種錯誤的認知。所以當自宗在詬病他說：你承許無因生的話，那麼農夫就不應該辛苦耕作，也可以有收成，實際上對他而言，如果就直接對他的承許跟他的說法來講，是完全能夠解釋、完全能夠解答的，所以自宗在破他無因生的話，農夫就不用耕作，是就一個理路的推演的角度來說的，理路推演就是說，如果你承許無因，那麼現世當中也不應該有因，然後慢慢推演到農夫就不需要耕作，也可以有收成。
或許在順世外道的教典裡面沒有看到，譬如說當自宗在破他無因生的話，反而會有這種農夫沒有辦法辛苦耕作、一切生一切的這些過失，這個時候，順世外道有可能會反過來對自宗問難：
你們承許過去生的業所生、業生果的道理，會不會反而造成既然都是由業決定，這樣一來，我這一生就不用辛勤的耕作努力，會不會產生這樣的一種錯誤的認知，導致你們剛剛所說的這個過失？所以就把這個過失丟回自宗，反而有可能會這麼做，雖然在教典順世外道沒有這麼說，但是如果就順世外道的宗義的推演來說，應該會對自宗產生這樣的質疑，所以自宗就必須要在承許業果的這種宗義的基礎上要善於回答。
自宗要怎麼回答呢？就是雖然是由過去生的業所生，但是不是純粹的業就能夠感果，它還必須要藉由現世的種種緣，因緣和合的情況下才能夠感果，所以自宗就必須還要加上依靠助緣的概念，來說明業生果的道理。
以布施能夠得受用的果來講，受用並不是純粹藉由布施就能夠獲得，布施要能夠感得受用之外，還必須要有緣，就是遇到緣，譬如像這一生也要努力地去累積，這一生也要努力地去耕耘，藉由這些善緣，過去生因為布施造作的業，才能夠藉由善緣和合而感得果，所以可以說受用的、安樂的這些果來講，不是純粹的布施的果，可以說是布施的果，但不是單一的布施的果，它還需要有其他的緣。
順世外道認為：我並沒有像內道所說的由過去生造業而感得今生的果，唯有現世所見的，才能夠執為是真實的。為什麼他會有這樣的宗呢？其實他最早也是源自於數論外道，但是他後來駁斥了數論外道的宗，而另外構成他自己的宗義。最早創派的順世外道的導師，他最早創派的起源是什麼呢？是因為他有一個非常美麗的女兒，他對於這個女兒動了一些邪念，但是他想要告訴這個女兒說不要去顧慮前後世，不要去顧慮有什麼業果這些道理，就是不要有這些束縛，只要這一生享樂就好，他想要灌輸他女兒這個概念，所以他就創下了所謂的沒有前後世、沒有業因果的順世外道的宗，所以它就是無因果的宗，是這樣創立出來的，在順世外道的典籍當中就有說到這個道理。後面說道：
[ 彼欲受用美女， ]
就是順世外道的導師，在最初的時候，他想要受用美女是指他的女兒。
[ 為令美女了知無有後世，曾曰：]
這個“曾曰”就是出自於順世外道。他們的典籍說道：
[ 「美女善行善飲噉，妙身已去非汝有，
此身唯是假合成，去已不返不須畏。」 ]
意思就是說：美女（這是指她女兒，他對他女兒這樣稱呼），你應該好好珍惜你的時間，“善行善飲噉”，好好地享受、好好地享樂，該喝的時候就要喝，該享受就要享受，因為你現在的這個身非常的姝妙，但是“已去非汝有”，等到死亡之後，你沒有辦法去使用，此生只是暫時的，叫“唯是假合成”。“去已不返不須畏。”這一句話的解釋，因為這句話在藏文裡面比較堅澀，所以，他就補充了另外一個翻譯，就是：
[ 末句拏錯譯為：「過去怖畏不復生。」 ]
《入中論》翻譯的版本有兩個，後來我們藏文的版本主要是依據跋曹日稱的翻譯，除他的翻譯之外，另外還有拏錯譯師所翻的。這里就補充拏錯譯師的翻譯。最後一句叫作“過去怖畏不復生。”
“過去怖畏不復生”的意思就是說，一旦你的生命過去了以後就不存在了，就消失了，所以不會有任何的怖畏恐懼，不會有前後世，所以應該要好好地運用現在這一生好好享受。
順世外道承許沒有前後世，各別來說就是沒有前世跟沒有後世。之所以沒有前世是什麼原因呢？為什麼人沒有前世呢？是因為我們人最初來講就是羯邏藍位，當然內道的承許，什麼叫羯邏藍位？就是說父精母血最初和合的時候，那個時候物質的狀態，就好像是酸奶和合的一個狀態，他是非常的不堅固的，所以最初胎藏的第一個階段就是羯邏藍位。
順世外道來說，人的意識是在羯邏藍位和合以後才慢慢地產生，他會有這樣的想法，所以既然是由物質變現而來的，物質不可能有過去生，是由父精母血和合之後才會產生羯邏藍，所以由羯邏藍以後，他慢慢地受到四大種的變異以後，才開始生起意識，就如同我們剛剛所說的，所以從這一點來判斷沒有過去生，都是由物質和合所造的。沒有前生，為什麼沒有後世呢？人為什麼不會有後世呢？他舉了三個喻來說明，就像假設我們今天在牆壁上畫畫，在牆壁上有很多的圖畫，等到這個牆壁一旦倒塌了以後，這個圖畫也就沒有辦法繼續存在
了，這個圖畫就已經碎掉了。
所以，之所以人在死後沒有後世，他的想法就是，人就好像牆壁倒塌的時候，之上的圖案就不存在了，所以我們這個肉體不存在的時候，我們這個覺知意識也消亡了；第二個喻，他說到就好像酒，就是剛才提到的酒，它有令人醉的功能，但如果這個酒沒有的話，之上的令人醉的功能也沒有辦法存在；第三個喻就說到，就像油燈之上有光，如果油燈滅掉了以後，這個光也消失了。所以，就如同這三個喻來說明什麼呢？ 一旦我們肉體消亡之後，肉體之上所依的意識也必然消亡。
我們內道在承許由各種不同的差別因能夠產生各種不同的差別果，這一點可以說是內道的一個不共的承許，就是有別於順世外道來說。由差別因能夠生出差別果，同樣的，我們說種如是因，感得如是果，造什麼樣的業，就會生什麼樣的果，就會有所影響。
再舉一個例子來說，就像假設這個地方有一個池塘，一開始我把水放下去，這個水非常的乾凈，很適合有情居住，這樣的一個環境的非常乾凈的水質，一開始水質很乾凈，什麼都沒有，但是隨著時間慢慢地推移，這個水開始會有很多的生物產生，開始有細菌，然後慢慢地開始有它的生物鏈，開始有小魚，開始有大魚，然後每一個生物它的顏色、它的形狀、它的種類都不一樣，開始在水當中產生。為什麼本來一個水池什麼都沒有的情況，慢慢放下去以後，開始有細菌、開始有很多的生物產生？這個就是因為每一個有情過去各別造作的因不同的緣故，所以在產生的時候，果就會各別有差別，不然如何解釋這個果的差別呢？
順世外道對於這樣的一個說法，他就不認為這個是由過去各別的因所生，他認為是自然而生，自然而然就會產生，沒有什麼過去各別的因而生各別的果。這樣的說法來講，是沒法解釋這個現象的，所以說內道在破順世外道所謂的無因生或者所謂的自然生，是針對這個部分來破斥。所以順世外道的承許就如同剛剛所說的，他認為沒有前生、沒有後世。沒有後世，就會舉那三個喻來說明。
為什麼沒有前生、沒有後世呢？因為不現見故。所以後面就是要說明他成立沒有前後世的理由是因為不現見，他承許有的話必須要為根識所現見，所以順世外道也承許覺知，他承許量，他承許覺知，但是他不承許有所謂的比度、比量，所以前後世沒有辦法為比度跟比量成立。如果不承許比度跟比量，承許覺知又承許量，所以他只有承許根識的這種境，這種量，就是直接能夠緣到的量，而不承許比度這種量。
自宗就會問難說，譬如像當看到具煙的山上，你只能夠承許它有煙，你沒有辦法承許它有火，沒有辦法意識到、認知到它有火，因為你沒有現見火，根識只能夠緣到煙，所以就是以這樣的方式來對他做諍論。所以當在諍論的時候，就像剛剛所講的，會以這樣的理路來做探討。
又把败类看了一遍，发一些黄必坚的疯，虽然剧情喂屎，但我宝真的是从头美到尾，颜值始终在线 一点没崩，没有被韩国酵母入侵变成四开门大山没有变丑 还是让人很欣慰的！
至于喂屎的剧情我就当作者⭐瘾犯了，是地狱姐自己想跟男二do，每一次烂车都是地狱在夺舍柳南武的身体，她本质是个攻二梦女，这么一想就调理好了。我永远爱疯批美人[泪]必坚宝宝是最可爱的小狗攻，爸爸对必坚的爱 自卑 深沉 又患得患失，哪怕再厌恶作者的夹带私货，也不能否认他对必坚独一无二的爱。爸爸既然决定要和必坚一起过平凡日子了 就好好宠他吧 你们是彼此的全部。
至于喂屎的剧情我就当作者⭐瘾犯了，是地狱姐自己想跟男二do，每一次烂车都是地狱在夺舍柳南武的身体，她本质是个攻二梦女，这么一想就调理好了。我永远爱疯批美人[泪]必坚宝宝是最可爱的小狗攻，爸爸对必坚的爱 自卑 深沉 又患得患失，哪怕再厌恶作者的夹带私货，也不能否认他对必坚独一无二的爱。爸爸既然决定要和必坚一起过平凡日子了 就好好宠他吧 你们是彼此的全部。
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