⊙ 拾遗果报分十二 | 黎德真
诗曰：
三生律令天曹定，善恶果报必指引。
祸福仍来试再三，轻重面实试假真。
如是闻，注生于世间必和前世有关，士农工商，贫富贵贱有安排，亦因当世善恶不明，无缘受导师菩萨指引，今现示指明，天曹律令传至地府，要将前世积善之福赐给原人，差指引所部管治，按善福多少付给，以当世善恶所赐，心良善应加付，心性恶念即减，前世积善之果只受三分，或全部消除。
治世灵神，主有五大菩萨
第一是主命菩萨，此菩萨奉天之命，领到地府传世册子，主管人注生死记录，善恶各种各类缘份。
导师菩萨主管治人生有关前世善恶，今世应学缘，奉天命教导世间各类知识，各类谋生，管一切人生所注定中学业之缘。
接引菩萨，此菩萨奉天之命，主管示现，招来人生有关前世注定祸福，指引善恶两大菩萨行令，传音报信之职。
恶神即刑差菩萨，奉天命受任专治前世罪过，应当世身受刑官。
善神即福德神，奉天之命，管治世间前世注定今生受用之福禄寿等。
此等五种菩萨各执行前世注定，每周要三千功果任务，各界灵圣不能阻拦，纵然有各教主因门下弟子罪犯，要领回亦要禀告上天，再到此五位菩萨求情消除方许，此因律令。
如有人在路上路边，所有出示人眼见之金银财宝，古品衣服贵物，凡有见者，即自身有应前世之罪也。故有恶鬼在近处显示，如有见者应家中有祸，应在一月两月之间，或三四个月左右，家庭纠纷即出现也，若有拾取回家，即有破财分家或人口伤亡，善门内学生戒之，不可犯也，若家中人犯者，速行善德，佛前忏侮，以财力布施之可解。
常若有见人行丐食，求助化缘，或是跌倒晕倒在身边，显示各种不祥之举者，即近处有财贵星也，由接引菩萨音信到来，将前世所积之福付给，故在近处试之，如人心善良，随即加数，得福利，应在一个月内，或几天内得财福。如人没有施舍，不行善德，即减出七成，如过往视而不见或见而心不行善，诽谤者，即前世所积之福德分类数取消，所作生意即不兴，遇贵人成怨去也，遇财化水自此生意衰败。善门内学者监戒。
若有当于公场，当道，以各种情色，淫言下流歌语，或室内舞女，娼妓露体示现者，即是上乘菩萨驾至近处，意招收前世有善功者为学生，用此类贱人试你，如有贵气者，此场所无动于心，性本与佛圣同，此为有缘相见，遇佛成真。
—— 教善至圣如来《真日田经》
诗曰：
三生律令天曹定，善恶果报必指引。
祸福仍来试再三，轻重面实试假真。
如是闻，注生于世间必和前世有关，士农工商，贫富贵贱有安排，亦因当世善恶不明，无缘受导师菩萨指引，今现示指明，天曹律令传至地府，要将前世积善之福赐给原人，差指引所部管治，按善福多少付给，以当世善恶所赐，心良善应加付，心性恶念即减，前世积善之果只受三分，或全部消除。
治世灵神，主有五大菩萨
第一是主命菩萨，此菩萨奉天之命，领到地府传世册子，主管人注生死记录，善恶各种各类缘份。
导师菩萨主管治人生有关前世善恶，今世应学缘，奉天命教导世间各类知识，各类谋生，管一切人生所注定中学业之缘。
接引菩萨，此菩萨奉天之命，主管示现，招来人生有关前世注定祸福，指引善恶两大菩萨行令，传音报信之职。
恶神即刑差菩萨，奉天命受任专治前世罪过，应当世身受刑官。
善神即福德神，奉天之命，管治世间前世注定今生受用之福禄寿等。
此等五种菩萨各执行前世注定，每周要三千功果任务，各界灵圣不能阻拦，纵然有各教主因门下弟子罪犯，要领回亦要禀告上天，再到此五位菩萨求情消除方许，此因律令。
如有人在路上路边，所有出示人眼见之金银财宝，古品衣服贵物，凡有见者，即自身有应前世之罪也。故有恶鬼在近处显示，如有见者应家中有祸，应在一月两月之间，或三四个月左右，家庭纠纷即出现也，若有拾取回家，即有破财分家或人口伤亡，善门内学生戒之，不可犯也，若家中人犯者，速行善德，佛前忏侮，以财力布施之可解。
常若有见人行丐食，求助化缘，或是跌倒晕倒在身边，显示各种不祥之举者，即近处有财贵星也，由接引菩萨音信到来，将前世所积之福付给，故在近处试之，如人心善良，随即加数，得福利，应在一个月内，或几天内得财福。如人没有施舍，不行善德，即减出七成，如过往视而不见或见而心不行善，诽谤者，即前世所积之福德分类数取消，所作生意即不兴，遇贵人成怨去也，遇财化水自此生意衰败。善门内学者监戒。
若有当于公场，当道，以各种情色，淫言下流歌语，或室内舞女，娼妓露体示现者，即是上乘菩萨驾至近处，意招收前世有善功者为学生，用此类贱人试你，如有贵气者，此场所无动于心，性本与佛圣同，此为有缘相见，遇佛成真。
—— 教善至圣如来《真日田经》
《居士问答录》怎样认识佛、道二教（九十）
孔德举：看到 san.慈师兄的关于太上清净经的讨论记录，是否可以这样理解道家与佛家的思想区别：道家的"道"，似乎是独立于万物的一个存在，独立运行，周行不改，生养万物，是一个主宰者般的存在，故人也要顺应大道的运行，行无为之事，保全性命。而佛家认为，世界并没有一个主宰者，一切现象，缘起性空，唯心所现，所谓随众生心，循业发现。故人应当找到本来之心，并依真而行，随顺本心，不被外相所迷惑。
道家的"道",似乎还是一个外在的存在，而佛家的心，是实实在在的本来面目。这是我的非常拙劣的理解，看到师兄与老师精彩的讨论，由感而想，望得到老师的指点。
刘祖清：道家认为的“道”，是神格化的，代表为元始天尊，象征天地未成、万物未生、清浊未判、阴阳未分、混沌之时的“无极”状态，无极之前是什么状况就没有记载了，只记载了由无极生太极而形成的十二周天，这十二周天每循环一次，表示天地万物生灭一次，时间就是佛教所说的一个大劫，对一个大劫以前及以后的事却浑然不知，不像佛教能知无量劫前和无量劫后的事。
道家的"道"经神格化后，成了夺天地造化的万物主宰，能生育天地、运行日月、长养万物。人类万物只能被动地随顺阴阳五行、四时变化，才能生存。所以人类对神格化的主宰神只能膜拜，不敢违逆。然而这个“道”是有自限性的，就是只能在一个大劫内运行，神仙的生命也在一个大劫以内，一个大劫完了，又周而复始。
道教的世界观是十二周天、佛教的世界观是十二因缘、缘起性空。这个差别是很大的，而色界中等级最低的大梵天的天人寿命都在一个大劫以上，更莫说佛教的终极目标是永无生灭的无量寿。所以，对初学佛的人，最好不提这些教外的事，也不要去研究或比较其教义，怕把心搞乱，反生退堕。先贤说：只有修行到达不退转位时，才可以看外道典籍。san.慈师兄明白了此意，故说：感恩老师警示！
孔德举：原来是此意，确实有很多见解是在不同的层次与方面上论述的，多学无益，反而徒增了许多的困惑烦恼，我突然想起了黄檗禅师《心要》里的观点也是如此，所谓知解不消，皆为毒药，再次感谢老师提醒啊 ！
孔德举：看到 san.慈师兄的关于太上清净经的讨论记录，是否可以这样理解道家与佛家的思想区别：道家的"道"，似乎是独立于万物的一个存在，独立运行，周行不改，生养万物，是一个主宰者般的存在，故人也要顺应大道的运行，行无为之事，保全性命。而佛家认为，世界并没有一个主宰者，一切现象，缘起性空，唯心所现，所谓随众生心，循业发现。故人应当找到本来之心，并依真而行，随顺本心，不被外相所迷惑。
道家的"道",似乎还是一个外在的存在，而佛家的心，是实实在在的本来面目。这是我的非常拙劣的理解，看到师兄与老师精彩的讨论，由感而想，望得到老师的指点。
刘祖清：道家认为的“道”，是神格化的，代表为元始天尊，象征天地未成、万物未生、清浊未判、阴阳未分、混沌之时的“无极”状态，无极之前是什么状况就没有记载了，只记载了由无极生太极而形成的十二周天，这十二周天每循环一次，表示天地万物生灭一次，时间就是佛教所说的一个大劫，对一个大劫以前及以后的事却浑然不知，不像佛教能知无量劫前和无量劫后的事。
道家的"道"经神格化后，成了夺天地造化的万物主宰，能生育天地、运行日月、长养万物。人类万物只能被动地随顺阴阳五行、四时变化，才能生存。所以人类对神格化的主宰神只能膜拜，不敢违逆。然而这个“道”是有自限性的，就是只能在一个大劫内运行，神仙的生命也在一个大劫以内，一个大劫完了，又周而复始。
道教的世界观是十二周天、佛教的世界观是十二因缘、缘起性空。这个差别是很大的，而色界中等级最低的大梵天的天人寿命都在一个大劫以上，更莫说佛教的终极目标是永无生灭的无量寿。所以，对初学佛的人，最好不提这些教外的事，也不要去研究或比较其教义，怕把心搞乱，反生退堕。先贤说：只有修行到达不退转位时，才可以看外道典籍。san.慈师兄明白了此意，故说：感恩老师警示！
孔德举：原来是此意，确实有很多见解是在不同的层次与方面上论述的，多学无益，反而徒增了许多的困惑烦恼，我突然想起了黄檗禅师《心要》里的观点也是如此，所谓知解不消，皆为毒药，再次感谢老师提醒啊 ！
凭什么一句“至心皈命礼”，就能使人保养元合，直超三界？
宝诰，是道教诸天尊和历代仙真教诫告示的真言。古往今来，被玄门所看重，是道士日诵修持的要典。
宝诰，是道教列圣仙真对弟子的教诫之文，道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也要诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达道教徒至（志）心皈命于神仙和圣贤的用意。
一、宝诰的起源与形成
道教的宝诰是一种特殊的文体，系由前、后两个部分组成，前者为短篇的浅近骈文，后者则为神真的名号。用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达道教徒志心皈命于神圣之用意。
闵智亭道长主编的《玄门日诵早晚功课经注》指出：诸真宝诰是道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。
《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。该书认为宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文，道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意。
然而，宝诰的起源为何？它又是如何形成的?何时被运用于斋醮科仪之中？持诵宝诰能获得什么应验与效益？这些问题，都值得吾人加以深入探讨。
吾人既欲了解“宝诰”，必先厘清“诰”的定义。“诰”这一种文体，起源于中国现存最早的文书典册《尚书》，是《书经》“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体之一，如《雒诰》、《康诰》等，皆属其范畴。汉许慎《说文解字》认为“诰，告也”。清段玉裁也加以说明，认为诰是“以言告人，……为上告下之字”。由此可知，“诰”是上位者对下位者的告诫或勉励之词。
道教教团于东汉末年兴起之后，继承了“诰，告也”的观点。如六朝成书的上清派典籍《真诰》，即是上界仙真降临人世，向杨羲、二许等人所作告诫、劝勉之词的总记录。至此，道教仍只有仙真降授之“诰语”，而无骈文书写的“宝诰”。
到了唐、宋二代，由于帝王崇道的原因，分别对道祖老君、祖天师、真武大帝、玉皇上帝等道教谱系中的神圣屡锡封号，而在封赐之时，必伴随着以骈文书写的“诰命”、“诰书”。因此，道教徒加以仿效，在仙真的圣号前面，加上一段或由仙真降谕，或由朝廷封赐，或由高道撰写，或由文士歌咏而成的简易骈文，成为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等“宝诰”的前身，并经元、明、清、民国的刊削增补，成为现今持诵的“宝诰”。
二、持诵宝诰的妙用
宫观道士日常举行早晚功课的目的，一是为了修道。
柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称:“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。是故羽士奉香火，三千里行持，十二时中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真；夙夜输诚，祝永绵夫国祚”。
另一个目的是为了养生。
柳守元称：“不勤持诵，何以保养元和”。道士作早课时，多在卯时，此时，阳气初升，阴气未动，饮食未进，气血未乱。通过早课，会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时，此时人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通过晚课，能消除疲劳，平静焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此，柳守元云：“若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通”。
宝诰，是通天至宝，亦是修行捷便快道。天上高真，要与我们的凡身相接，共同创造无形应化有形的力量，就是用此宝诰来发挥连系亲和的作用。
通过早晚课持诵宝诰，即所谓：“功课者，课自己之功，明自己之性，修自身之道”，乃是道教徒修持寻真的门户，能使道教徒修心炼性，合助道力以及保养元和。
宝诰涉及的内容，加以概说，就是天神们的来历和功德的赞叹;而祖师们的宝诰就是祖师们修道、证道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。因此，通过持诵宝诰，可以阐发教理、教义，对后世道教有很大影响。同时，以此开启性命之学，去追求这朴归养生之道，也符合了人们寻真、至善，贵生乐生的天赋灵性。
此乃是宝诰最重要内涵之所在。
道教徒日诵祖师宝诰，能知祖师当年艰辛的修道历程，可作为今天道教徒的修持典范。口诵心持，攒年至月，攒月至日，攒日至时，时时归于自身的“身、口、 心”，而所含摄，则心不调自静，神不调自清，气不调自和，心息相依。与天地之冥合，得其难得之货，神气绵绵皆相顾，骨肉融和玉液流。
诵持宝浩，若周行而不殆，则美妙尽在不言中矣。
宝诰，是道教诸天尊和历代仙真教诫告示的真言。古往今来，被玄门所看重，是道士日诵修持的要典。
宝诰，是道教列圣仙真对弟子的教诫之文，道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也要诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达道教徒至（志）心皈命于神仙和圣贤的用意。
一、宝诰的起源与形成
道教的宝诰是一种特殊的文体，系由前、后两个部分组成，前者为短篇的浅近骈文，后者则为神真的名号。用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达道教徒志心皈命于神圣之用意。
闵智亭道长主编的《玄门日诵早晚功课经注》指出：诸真宝诰是道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。
《诸真宝诰》为道门诸天尊和历代仙真教诫告示之真言。古往今来，为道门所重，乃道士日诵修持之要典。该书认为宝诰是道教列圣仙真对信徒的教诫之文，道士日常修持时，都必须持诵宝诰。此外，在道教各式斋醮科仪之中，也应诵持用以称颂神圣之功业与本行圣纪的宝诰，以表达神职人员或信徒志心皈命于神圣之用意。
然而，宝诰的起源为何？它又是如何形成的?何时被运用于斋醮科仪之中？持诵宝诰能获得什么应验与效益？这些问题，都值得吾人加以深入探讨。
吾人既欲了解“宝诰”，必先厘清“诰”的定义。“诰”这一种文体，起源于中国现存最早的文书典册《尚书》，是《书经》“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体之一，如《雒诰》、《康诰》等，皆属其范畴。汉许慎《说文解字》认为“诰，告也”。清段玉裁也加以说明，认为诰是“以言告人，……为上告下之字”。由此可知，“诰”是上位者对下位者的告诫或勉励之词。
道教教团于东汉末年兴起之后，继承了“诰，告也”的观点。如六朝成书的上清派典籍《真诰》，即是上界仙真降临人世，向杨羲、二许等人所作告诫、劝勉之词的总记录。至此，道教仍只有仙真降授之“诰语”，而无骈文书写的“宝诰”。
到了唐、宋二代，由于帝王崇道的原因，分别对道祖老君、祖天师、真武大帝、玉皇上帝等道教谱系中的神圣屡锡封号，而在封赐之时，必伴随着以骈文书写的“诰命”、“诰书”。因此，道教徒加以仿效，在仙真的圣号前面，加上一段或由仙真降谕，或由朝廷封赐，或由高道撰写，或由文士歌咏而成的简易骈文，成为《玉清诰》、《老君诰》、《弥罗诰》等“宝诰”的前身，并经元、明、清、民国的刊削增补，成为现今持诵的“宝诰”。
二、持诵宝诰的妙用
宫观道士日常举行早晚功课的目的，一是为了修道。
柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称:“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。是故羽士奉香火，三千里行持，十二时中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真；夙夜输诚，祝永绵夫国祚”。
另一个目的是为了养生。
柳守元称：“不勤持诵，何以保养元和”。道士作早课时，多在卯时，此时，阳气初升，阴气未动，饮食未进，气血未乱。通过早课，会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时，此时人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通过晚课，能消除疲劳，平静焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。
因此，柳守元云：“若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通”。
宝诰，是通天至宝，亦是修行捷便快道。天上高真，要与我们的凡身相接，共同创造无形应化有形的力量，就是用此宝诰来发挥连系亲和的作用。
通过早晚课持诵宝诰，即所谓：“功课者，课自己之功，明自己之性，修自身之道”，乃是道教徒修持寻真的门户，能使道教徒修心炼性，合助道力以及保养元和。
宝诰涉及的内容，加以概说，就是天神们的来历和功德的赞叹;而祖师们的宝诰就是祖师们修道、证道过程以及功德、誓愿的浓缩精练。因此，通过持诵宝诰，可以阐发教理、教义，对后世道教有很大影响。同时，以此开启性命之学，去追求这朴归养生之道，也符合了人们寻真、至善，贵生乐生的天赋灵性。
此乃是宝诰最重要内涵之所在。
道教徒日诵祖师宝诰，能知祖师当年艰辛的修道历程，可作为今天道教徒的修持典范。口诵心持，攒年至月，攒月至日，攒日至时，时时归于自身的“身、口、 心”，而所含摄，则心不调自静，神不调自清，气不调自和，心息相依。与天地之冥合，得其难得之货，神气绵绵皆相顾，骨肉融和玉液流。
诵持宝浩，若周行而不殆，则美妙尽在不言中矣。
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