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节气法书｜北魏 《始平公造像记》龙门四品之一·下
《始平公造像记》，全称《比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记》，是由孟达撰文，朱义章书写的龙门石窟造像题记之一，石刻位于洛阳市南郊龙门石窟古阳洞北壁，刊刻于北魏太和二十二年（498年，另有太和十二年、二年、十九年等数种说法）。书体为楷书。为“龙门四品”和“龙门二十品”之一。
《始平公造像记》记录了比丘慧成为亡夫造佛像的缘由及愿望，石刻正文分纵向10行，每行20字，有方界格，石高75厘米，宽39厘米，额楷书阳文“始平公像一区”2行6字。文与格栏均阳刻凸起，是石刻中所少见的。此石刻已泯尽隶书痕迹，既有汉晋雍容方正之态，又具北方少数民族“金戈铁马”粗犷强悍之神，书法雄重遒密，端庄流逸，具龙震虎威之势，富有阳刚之美。
释文：
始平公像一区。
夫灵踪□启，则攀宗靡寻；容像不陈，则崇之必□。是〔行1〕以真□□於上龄，遗形敷于下叶，暨于大代，兹功厥〔行2〕作。比丘慧成，自以影濯玄流，邀逢昌运，率竭诚心，为〔行3〕国造石窟寺；□系答皇恩，有资来业。父使持节、光禄〔行4〕大夫、洛州刺史始平公，奄焉薨，放仰慈颜，以摧躬□〔行5〕，匪乌在□，遂为亡父造石像一区。愿亡父神飞三□〔行6〕，智周十地，□玄照，则万有斯明；震慧向，则大千斯瞭〔行7〕。元世师僧，父母眷属，凤翥道场，鸾腾兜率，若悟洛人〔行8〕间，三槐独秀、九棘云敷，五有群生，咸同斯愿。□□。〔行9〕
太和廿二年九月十四日讫。朱义章书，孟达文。 [3] 〔行10〕
（“□”表示缺字）
创作背景
从大的背景讲，魏晋尤其是南北朝时期，佛教得到极大发展，各地凿窟造像祈福之风盛行。各石窟或石窟中的佛龛多有题记，记述造窟者姓名或愿望之类。据《始平公造像记》铭文记载，比丘慧成竭诚为国开窟造像报答皇恩，父亲始平公去世后慧成悲痛地为亡父造了一尊石像，希望石像保佑父亲、母亲和所有已经去世的亲眷能到喜乐世界继续享福免除灾祸。《始平公造像记》就是建造这尊佛像所刻的题记。
用笔1．锋锐果敢，整峻大方2．逆锋行笔，笔含隶意3．浑厚沉实，亦露亦藏4．笔势圆浑，流畅不滞5．用笔准确，骨力内含
结体1．结构扁方，朴拙飞动2．结构欹侧，变化丰富3．抑左扬右，收放有度
章法
《始平公造像记》全文皆用阳刻，逐字界格，在整个刻石系统中甚为少见。
#节气法书 ##始平公造像记##北魏 ##佛造像##龙门四品 ##书法##传统文化 ##书法之美#
节气法书｜北魏 《始平公造像记》龙门四品之一·下
《始平公造像记》，全称《比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记》，是由孟达撰文，朱义章书写的龙门石窟造像题记之一，石刻位于洛阳市南郊龙门石窟古阳洞北壁，刊刻于北魏太和二十二年（498年，另有太和十二年、二年、十九年等数种说法）。书体为楷书。为“龙门四品”和“龙门二十品”之一。
《始平公造像记》记录了比丘慧成为亡夫造佛像的缘由及愿望，石刻正文分纵向10行，每行20字，有方界格，石高75厘米，宽39厘米，额楷书阳文“始平公像一区”2行6字。文与格栏均阳刻凸起，是石刻中所少见的。此石刻已泯尽隶书痕迹，既有汉晋雍容方正之态，又具北方少数民族“金戈铁马”粗犷强悍之神，书法雄重遒密，端庄流逸，具龙震虎威之势，富有阳刚之美。
释文：
始平公像一区。
夫灵踪□启，则攀宗靡寻；容像不陈，则崇之必□。是〔行1〕以真□□於上龄，遗形敷于下叶，暨于大代，兹功厥〔行2〕作。比丘慧成，自以影濯玄流，邀逢昌运，率竭诚心，为〔行3〕国造石窟寺；□系答皇恩，有资来业。父使持节、光禄〔行4〕大夫、洛州刺史始平公，奄焉薨，放仰慈颜，以摧躬□〔行5〕，匪乌在□，遂为亡父造石像一区。愿亡父神飞三□〔行6〕，智周十地，□玄照，则万有斯明；震慧向，则大千斯瞭〔行7〕。元世师僧，父母眷属，凤翥道场，鸾腾兜率，若悟洛人〔行8〕间，三槐独秀、九棘云敷，五有群生，咸同斯愿。□□。〔行9〕
太和廿二年九月十四日讫。朱义章书，孟达文。 [3] 〔行10〕
（“□”表示缺字）
创作背景
从大的背景讲，魏晋尤其是南北朝时期，佛教得到极大发展，各地凿窟造像祈福之风盛行。各石窟或石窟中的佛龛多有题记，记述造窟者姓名或愿望之类。据《始平公造像记》铭文记载，比丘慧成竭诚为国开窟造像报答皇恩，父亲始平公去世后慧成悲痛地为亡父造了一尊石像，希望石像保佑父亲、母亲和所有已经去世的亲眷能到喜乐世界继续享福免除灾祸。《始平公造像记》就是建造这尊佛像所刻的题记。
用笔1．锋锐果敢，整峻大方2．逆锋行笔，笔含隶意3．浑厚沉实，亦露亦藏4．笔势圆浑，流畅不滞5．用笔准确，骨力内含
结体1．结构扁方，朴拙飞动2．结构欹侧，变化丰富3．抑左扬右，收放有度
章法
《始平公造像记》全文皆用阳刻，逐字界格，在整个刻石系统中甚为少见。
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节气法书｜北魏 《始平公造像记》龙门四品之一·上
《始平公造像记》，全称《比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记》，是由孟达撰文，朱义章书写的龙门石窟造像题记之一，石刻位于洛阳市南郊龙门石窟古阳洞北壁，刊刻于北魏太和二十二年（498年，另有太和十二年、二年、十九年等数种说法）。书体为楷书。为“龙门四品”和“龙门二十品”之一。
《始平公造像记》记录了比丘慧成为亡夫造佛像的缘由及愿望，石刻正文分纵向10行，每行20字，有方界格，石高75厘米，宽39厘米，额楷书阳文“始平公像一区”2行6字。文与格栏均阳刻凸起，是石刻中所少见的。此石刻已泯尽隶书痕迹，既有汉晋雍容方正之态，又具北方少数民族“金戈铁马”粗犷强悍之神，书法雄重遒密，端庄流逸，具龙震虎威之势，富有阳刚之美。
释文：
始平公像一区。
夫灵踪□启，则攀宗靡寻；容像不陈，则崇之必□。是〔行1〕以真□□於上龄，遗形敷于下叶，暨于大代，兹功厥〔行2〕作。比丘慧成，自以影濯玄流，邀逢昌运，率竭诚心，为〔行3〕国造石窟寺；□系答皇恩，有资来业。父使持节、光禄〔行4〕大夫、洛州刺史始平公，奄焉薨，放仰慈颜，以摧躬□〔行5〕，匪乌在□，遂为亡父造石像一区。愿亡父神飞三□〔行6〕，智周十地，□玄照，则万有斯明；震慧向，则大千斯瞭〔行7〕。元世师僧，父母眷属，凤翥道场，鸾腾兜率，若悟洛人〔行8〕间，三槐独秀、九棘云敷，五有群生，咸同斯愿。□□。〔行9〕
太和廿二年九月十四日讫。朱义章书，孟达文。 [3] 〔行10〕
（“□”表示缺字）
创作背景
从大的背景讲，魏晋尤其是南北朝时期，佛教得到极大发展，各地凿窟造像祈福之风盛行。各石窟或石窟中的佛龛多有题记，记述造窟者姓名或愿望之类。据《始平公造像记》铭文记载，比丘慧成竭诚为国开窟造像报答皇恩，父亲始平公去世后慧成悲痛地为亡父造了一尊石像，希望石像保佑父亲、母亲和所有已经去世的亲眷能到喜乐世界继续享福免除灾祸。《始平公造像记》就是建造这尊佛像所刻的题记。
用笔1．锋锐果敢，整峻大方2．逆锋行笔，笔含隶意3．浑厚沉实，亦露亦藏4．笔势圆浑，流畅不滞5．用笔准确，骨力内含
结体1．结构扁方，朴拙飞动2．结构欹侧，变化丰富3．抑左扬右，收放有度
章法
《始平公造像记》全文皆用阳刻，逐字界格，在整个刻石系统中甚为少见。
#节气法书 ##始平公造像记##北魏 ##佛造像##龙门四品 ##书法##传统文化 ##书法之美#
节气法书｜北魏 《始平公造像记》龙门四品之一·上
《始平公造像记》，全称《比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记》，是由孟达撰文，朱义章书写的龙门石窟造像题记之一，石刻位于洛阳市南郊龙门石窟古阳洞北壁，刊刻于北魏太和二十二年（498年，另有太和十二年、二年、十九年等数种说法）。书体为楷书。为“龙门四品”和“龙门二十品”之一。
《始平公造像记》记录了比丘慧成为亡夫造佛像的缘由及愿望，石刻正文分纵向10行，每行20字，有方界格，石高75厘米，宽39厘米，额楷书阳文“始平公像一区”2行6字。文与格栏均阳刻凸起，是石刻中所少见的。此石刻已泯尽隶书痕迹，既有汉晋雍容方正之态，又具北方少数民族“金戈铁马”粗犷强悍之神，书法雄重遒密，端庄流逸，具龙震虎威之势，富有阳刚之美。
释文：
始平公像一区。
夫灵踪□启，则攀宗靡寻；容像不陈，则崇之必□。是〔行1〕以真□□於上龄，遗形敷于下叶，暨于大代，兹功厥〔行2〕作。比丘慧成，自以影濯玄流，邀逢昌运，率竭诚心，为〔行3〕国造石窟寺；□系答皇恩，有资来业。父使持节、光禄〔行4〕大夫、洛州刺史始平公，奄焉薨，放仰慈颜，以摧躬□〔行5〕，匪乌在□，遂为亡父造石像一区。愿亡父神飞三□〔行6〕，智周十地，□玄照，则万有斯明；震慧向，则大千斯瞭〔行7〕。元世师僧，父母眷属，凤翥道场，鸾腾兜率，若悟洛人〔行8〕间，三槐独秀、九棘云敷，五有群生，咸同斯愿。□□。〔行9〕
太和廿二年九月十四日讫。朱义章书，孟达文。 [3] 〔行10〕
（“□”表示缺字）
创作背景
从大的背景讲，魏晋尤其是南北朝时期，佛教得到极大发展，各地凿窟造像祈福之风盛行。各石窟或石窟中的佛龛多有题记，记述造窟者姓名或愿望之类。据《始平公造像记》铭文记载，比丘慧成竭诚为国开窟造像报答皇恩，父亲始平公去世后慧成悲痛地为亡父造了一尊石像，希望石像保佑父亲、母亲和所有已经去世的亲眷能到喜乐世界继续享福免除灾祸。《始平公造像记》就是建造这尊佛像所刻的题记。
用笔1．锋锐果敢，整峻大方2．逆锋行笔，笔含隶意3．浑厚沉实，亦露亦藏4．笔势圆浑，流畅不滞5．用笔准确，骨力内含
结体1．结构扁方，朴拙飞动2．结构欹侧，变化丰富3．抑左扬右，收放有度
章法
《始平公造像记》全文皆用阳刻，逐字界格，在整个刻石系统中甚为少见。
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读写受持妙法莲华经的功德利益
《法华经》是经中之王， 能摄其他经为眷属， 所以抄写、读诵《法华经》不可思议。《法华经》共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，不入法华，不知佛恩之浩瀚。许多高僧大德都因为持诵《法华经》而进入禅定境界，因为持诵《法华经》而开悟的更是不乏其人。天台宗的祖师智者大师更是《法华经》的倡导者。
这本佛经非常特殊，只要读过一遍，就生生世世不会忘记。读过哪一段，就生生世世不会忘记这一段。《法华经》，是一定要念完一遍的，出声念，认真念，一个字都不要漏掉。所以这是具备金刚性的一本佛经，非常罕见。
《妙法莲华经》，分为二十八品。每天念一品，一个月就可以念完一遍。每天念一品，只要十分钟不到。
大家遇到《妙法莲华经》，今生一定要记住抄写一遍，把讲解读一遍，因为此经功德浩瀚博大，不可思议，是一本成佛的经典。只要有笔，有纸，不吃葱蒜，抄经前刷牙，洗手，口气清新，就可以开始抄经。
“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”——《法华经·法师品》
“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中，最为第一……一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”——《法华经·药王菩萨本事品》
“多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。”——《法华经·法师品》
“诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”——《法华经·如来神力品》
“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”——《法华经·药王菩萨本事品》
“此经能救一切众生者……如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。”——《法华经·药王菩萨本事品》
“若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”——《法华经·法师品》
“世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
"法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。" ——《印光大师文钞》
以上所示乃《法华经》无量殊胜功德之一滴也。总而言之，读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，其之功德，佛智筹量不得其边。皆是大菩萨，自舍清净业报，愍众生故，生此人间，为如来使，如来所遣，行如来事(非菩萨事也)，与如来共宿，诸佛护念，一切魔外不得其便，一切烦恼所不能侵，现世安稳，所愿不虚。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人闻已信解受持即得近佛果凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。#佛经#
《法华经》是经中之王， 能摄其他经为眷属， 所以抄写、读诵《法华经》不可思议。《法华经》共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，不入法华，不知佛恩之浩瀚。许多高僧大德都因为持诵《法华经》而进入禅定境界，因为持诵《法华经》而开悟的更是不乏其人。天台宗的祖师智者大师更是《法华经》的倡导者。
这本佛经非常特殊，只要读过一遍，就生生世世不会忘记。读过哪一段，就生生世世不会忘记这一段。《法华经》，是一定要念完一遍的，出声念，认真念，一个字都不要漏掉。所以这是具备金刚性的一本佛经，非常罕见。
《妙法莲华经》，分为二十八品。每天念一品，一个月就可以念完一遍。每天念一品，只要十分钟不到。
大家遇到《妙法莲华经》，今生一定要记住抄写一遍，把讲解读一遍，因为此经功德浩瀚博大，不可思议，是一本成佛的经典。只要有笔，有纸，不吃葱蒜，抄经前刷牙，洗手，口气清新，就可以开始抄经。
“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”——《法华经·法师品》
“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中，最为第一……一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”——《法华经·药王菩萨本事品》
“多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。”——《法华经·法师品》
“诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”——《法华经·如来神力品》
“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”——《法华经·药王菩萨本事品》
“此经能救一切众生者……如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。”——《法华经·药王菩萨本事品》
“若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”——《法华经·法师品》
“世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》
"法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。" ——《印光大师文钞》
以上所示乃《法华经》无量殊胜功德之一滴也。总而言之，读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，其之功德，佛智筹量不得其边。皆是大菩萨，自舍清净业报，愍众生故，生此人间，为如来使，如来所遣，行如来事(非菩萨事也)，与如来共宿，诸佛护念，一切魔外不得其便，一切烦恼所不能侵，现世安稳，所愿不虚。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人闻已信解受持即得近佛果凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。#佛经#
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