当一个人极度坦诚，
他就已经无坚不摧。
如果说修行有什么法们，
那一定是真实。保持你对欲望、
对情绪的真实，从这个真实出发，
你才能获得超越的力量与勇气。

——宗萨仁波切

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一个人要是突然有了很多钱，他身上会有什么变化呢？留下一句“八方来财”，那接下来不管你做什么，愿你都会顺顺利利的。

第一，别把希望放在别人身上。

第二，别去在意别人的眼光。

第三，打工只能解决温饱，没法让你发财。如果想发财，就不能死脑筋赚钱。只要你肯干，我相信你的聪明才智，再努力一下，只差一个机会就能成功。要是遇到好项目，一定要抓住，只要抓住了，半年就能换辆车，两年就能换套房，基本上没啥问题。

第四，减少没意义的社交，控制自己的欲望，学会悄悄赚钱，保持低调。

第五，别再同情别人了，只关心自己就好。

第六，内心要变得更强大，有明确的目标和计划，每天深入思考，今 年相信你会越来越厉害。

顶果钦哲仁波切—念头的自解脱
倘若你对于解脱的方法没有信心，同时你的禅定也仅只于心意的静止上安歇，你将无可避免地岔入到天道的三摩地(色界、无色界天道的禅定)。这样的禅定将无法降服你的执著和愤怒，也无法终止业力的续流，当然也不可能为你带来直接确定的甚深信心。因此，这个解脱的方法十分的重要。
更进一步地说，当你对某一个所欲望的对象生起燃烧般的执著，或是对某一个憎恶的对象生起了暴力的愤怒，或者是对有利的状况、物质的拥有感到喜悦，又或者你对不利的情况以及像病痛等悲伤感到困扰，不论是哪一种情境，那一刻都是在对你净觉力量的测试，因此认知到智慧就是解脱的基础这一点十分重要。因此：是时贪嗔喜忧。
当你经验到强烈的执著或嗔恨，或是某种强烈的喜悦和悲伤，如果你能够好好维持住修行，这都是因为净觉已经被直接指引出来的缘故。法本上说：“这是对你净觉力量的测试，因此认知到智慧就是解脱的基础，这一点十分重要。”
求除此之外，倘若你的修行欠缺了“生起即解脱”这个重点，任何在不知不觉中进入你心内的微细念头，都将累积更多轮回的业力。重点是，不论念头是粗糙或是微细，当它生起的同时即解脱，不留下任何痕迹。骤起妄念无余者。
因此不论任何的念头生起，不要让它们兹生成混乱的微细烦恼，同时也不采用某些狭隘心意的专注方法。你所要做的就是保持在一种自然真实的醒觉中，不论生起的念头是什么都要认知到它的自性，同时保任著“生起即解脱”，不留下任何痕迹，就像在水面上写字一般。因此：了知中无余痕。
在这时候，如果生起的念头没有被净化，没有在自我解脱中消融，仅只是认识念头，将无法切断烦恼永续的业力锁链。
因此在你认知的那一刻，赤裸裸地看到念头的真实本性，你即刻会确认之前所熟悉的智慧，当你安歇在那样的境界中，念头被净化，毫无痕迹的消融。此一消融是重点。因此：知是解脱之法身。
举一个例子：在水上写字或画画，在书写的一刹那即消融，书写和消融是同时发生。同样地，当念头生起同时就解脱，这也就成为“自生和自解脱”不断的续流。譬如水中之书写。体验念头“就像水中的书写”，并不会令你离开净觉的境界，净觉即是念头的自性。安住于此境界，没有任何生起的念头会永续的存在，不会比水中书写更长久。【阿底注：同时，是不分先后的，这才是不二之体现。】
因此，不压抑地生起，任何要生起的就让它生起，任何生起的念头就成为净化入实性的道路。这个修行的精要你必须要把握：自起自灭续不断。因此你安住在净觉的体验中，“自生”的念头解脱于净觉的虚空中。如果你修行得好，任何生起的念头也只是净觉能量的变化和测试，因此它们就像食物一般，养育和增进你对净觉和空性赤裸相融的体验。
这就是“所现即为赤裸觉空之资粮”。因此像这样将念头视为法身游戏的训练，任何生起的念头都成为净觉力量的一种训练。不论五毒的念头如何粗糙，它们也将以同样的清明和敏锐在净觉中解脱。所现即为赤裸觉空之资粮。任何搅动的念头都是从洞澈一切的净觉本来面目中生起，如同净觉内在力量，当它们现起时，单纯地安住于此，不迎不拒。就在它们生起的那一刹那，它们也就解脱了。
而它们从不在法身续流之外：心中所涌即为法身王之力。因此如果你能不受制于念头，而能够保任住净觉实性的确认，无论多少念头生起，它们都是“法身王”，也就是净觉能量的生起。
自生的净觉被称为“法身王”，而念头生起就如同它的力或展现，就像中这个国王的随从众。因为念头不长久，法本的本文中说道：“无迹自净阿拉拉”。心中的念头，也就是无明的迷惑觉受，在法身的辽阔中是纯净，这是净觉的智慧，因此在不间断的澄明广阔中，不论生起和激起的念头是什么，它们的本性都是空。因此无迹自净啊啦啦。
当你能够长时间地将念头融入修行之道，念头生起如禅定，动与静之间不再有界限，结果是，没有任何的生起会伤害或干扰你在净觉中安住：现象生起与昔或相同。
巴楚仁波切说的是当你能够娴熟这样的体验，各种念头依然会像从前一样生起，但有一个重要的区别，那就是它们解脱的方法。在此时，念头也就是净觉力的生起，像是喜悦和悲伤，希望和恐惧，也许和普通人一样；但是对于一般普通人而言，他们会顽强的压抑或放纵这些体验，然后累积业力，同时沉沦于执著和侵略性。
另一方面对大圆满的瑜伽行者而言，念头在生起的那一刻即解脱。在开始时，生起的念头在被确认时即解脱，就像老友相遇；在中间时，念头自己解脱，就像卷曲的蛇自己将结打开一样；在结尾时，生起的念头无利无害自我解脱，就像窃贼入空屋一般。
巴楚仁波切在这儿所说的是三种解脱，而最好的就是第三类。以小偷进入空屋来比喻念头自我解脱的特质，屋内没有丢东西，而小偷也没有得到任何东西。对我而言，这句话似乎表示你能保任“净觉本来的面目”而不失其自然状态，念头无法造成伤害。它们生起，但也自我解脱。所有解脱的方法中，巴楚仁波切所说的最后这一项是最深奥的。
他接著说：所以大圆满瑜伽行者掌握以上这些解脱方法的重点。因此：解脱之法不同最重要。这就是为什么说：知道如何禅定，却不知道如何解脱，这与天道的禅定有何不同。意思是说，那些深信禅定，但是又不掌握解脱方法重点的人，只是在某一种精神寂静的状态中，这只会让他们岔入到较高道的禅定境界中。那些宣称只要能够认识动与静就足够的人，事实上和具有妄念的凡夫没有差别。而对那些只会贴像是“空性”和“法身”标签的人而言，当他们在面对不幸和困难时却无法把持，这时就会暴露出他们方法的基本瑕疵。所以：无此禅定即为迷惑道。“生起即解脱”、“自我解脱”、“赤裸地解脱”，不论你所给的名字是什么，念头自解脱以及念头净化无余痕这类的解脱，都明确指出自我解脱这个重点。
这是自然大圆满不共的殊胜特长，如果你了解这个重点，任何负面的情绪和念头生起即单纯地转入法身；任何妄念即被净化为智慧；任何有害的情境生起如朋友，所有负面的情绪都成为道路。轮回在其自然而然的状态中净化，毋须出离，你从轮回或是涅槃的锁链中解脱出来。你到达了圆满和最终的境界，毋须努力、无所得，也没有遗留任何该做的事。具此即无禅定亦为法身境。
如果你能够在个人体验的基础上，依这些要义指示来禅定，当你禅定的时候毋须花费心思来创造某些东西，你在法身的境界中达到一种决定性的体验。如果你对此解脱的方法没有信心，就算你称自己的见解很高以对你的心有帮助，也无法对治你负面的情绪。因此，这不是真实的方法。另一方面，如果你掌握了“自生和自解脱”的重点，就算不具有任何“高见解”，或“甚深禅定”的名相，要你的心不从二元执著的束缚中解脱也不可能。
当你到了传说中的金银岛，不论如何努力地找，也永远不会找到一般的泥土以及石头。同样的状况，动、静以及念头现在全都生起如禅定，就算你寻找真实、坚硬的烦恼，你也遍寻不著。单是这一点就能测量出你的修行是否击中要害；因此第三要义：信心稳固于念起即解脱。
巴楚仁波切在此所强调的是似乎是，根据此一体验，你必须对念头自解脱的要义建立信心。