慧律法师：《佛说十善业道经》34
[丙七 明离绮语功德]
【复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。】
【复次，龙王！】这一段是说要离绮语。【若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；】所爱就是所敬爱，就是必定为智人所以尊重、恭敬。【二、定能以智，如实答问；】能够用智慧如实来回答。【三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】唐捐就是白白地浪费。不唐捐就是说不会白费功夫。
[离绮语是对绮语说的，绮语就是]说男女的事情，男女[不三不四的话，]譬如说赞叹淫欲，赞叹感情，赞叹束缚的世间法，[一点意义都没有。一般人见面谈话，谈些有意义的话比较少，大都喜欢说些笑话，或故意地逗人发笑，这便叫做绮语。或说一些不正当的话，]就是男女，[令人发生种种妄想，这也叫做绮语。一般人听了也许认为无伤大雅，说说笑话有什么关系？][但真正站在世间做人的立场来讲，或站在修学佛法的立场来讲，最好还是不要说些]男女当中[无谓的话，]男女[不三不四的话，张三长李四短的话，最好不要讲。以学佛的人说：彼此见面的时候，问问近来用什么功？或问有没有进步？使得大家]彼此之间[知所策勉，]策就是鞭策，勉就是勉励，[而不至于懈怠，如是便可离绮语了。]
[佛又叫声「龙王」说：「若」人能够远「离绮语」的话，那他「即得成就三种决定。」决定，即表示一点犹豫都没有。如我人一时想这样，一时想那样，在这样那样之间，心中会生起疑惑，这就叫做不决定。一个人不能决定一样什么，]连一样他都没有办法决定，[那他将什么事都做不成。说绮语的人，一时说这样的话，一时说那样的话，使人对你捉摸不定，要想得决定果，那怎么做得到？如你一向没有说不三不四的话，自然就可得到三种决定。有如是因必有如是果，这是一定的道理。「何等为三？」这是问，下面一一解说。]
[「一、定为智人所爱」：所爱]就是所以敬[的爱，]多一个尊敬的敬，意思就是出来，[不是单纯的讲爱，而含有尊重恭敬的意思在内，亦即所谓敬爱。诸位或许有体验到或听人说过：如现在有个人进来，假定他平时喜欢说不三不四的话，我们便说这人又来了，而对他抱有一种轻视的心理；如走进来的一个人，平常从不喜欢说些无谓的话，亦即所谓「不苟言笑」的，]就是说不随便谈笑风生，态度很严肃，[我们自然而然地便对他生起恭敬心来，是即为人所爱。一个人为普通人敬爱，这是没有什么希奇的，为有智慧的人之所敬爱，这就极为难得了，因他没有相当的声望和人格，有智慧的人不会对他敬爱的。普通人看人只看表面，有智慧的人可以深入人的内心去观察的。如你是个离绮语的人，便能得到有智慧的人敬爱，所以说定为智人所爱。]
[「二、定能以智，如实答问」：吾人彼此见面，或在一个集会当中，不免有人提出一些问题来问，我们当然要予以回答。有些人顽皮或欢喜开玩笑，那他便会「王顾左右而言他」，]顾左右而言他就是说，看来看去的言不中意，你问什么他都答些别的，[不肯如实的答覆。如问从何而来，应该老实回答，我从某某地方来，但他却说我刚吃完饭，]他答非所问，[或问你现在读什么经，《金刚经》还是《地藏经》，你如答覆说，我每天读《金刚经》一卷，这便是如实答问。拿道理来说：世间的道理很多，我们当然不能每个道理都知道。如有人问这个道理，自己懂得便回答，所谓「知之为知之」。有些人根本不懂这个道理，以为自己是个大通家，]这个有很多，[随便乱答一阵，]这个有很多，他一知半解却半桶水晃荡，不论对错跟人家乱讲胡诌一通乱回答，[所谓「强不知以为知」。]勉强自己不知当成自己知道，[假定别人问的，自己并不明白，便老实说不知，]我们老实讲有什么关系，不知道并不可耻，不知道，我们跟人家说不知道并不可耻，知道就知道，不知道就不知道老老实实地讲，[或说关于这道理，我还不怎么清楚，等我研究了解以后再答覆你，这便叫做定能以智如实答问。但世间上的人，都爱自作聪明，作不如实答问，原因在于平时说的笑话太多，对于任何问题都不作切实地答覆。]
[「三、定于人天，威德最胜，无有虚妄」：我们常听人说某人很威，]就是很有威望，威势声望，[仅是很威实在没有什么了不起的，威而有德才是最极殊胜的，有威而无德，]人家由外表怕你这个没有什么，德是由内心钦佩，所以说你有威没有德，没有用的，你只让人外表怕你，这个没有用，要从内心里面佩服，这个就是有德行，外表怕叫做威，内心佩服叫做德，所以我们一定要做到这样子，所以有威没德，[很容易使人对你生起：「敬鬼神而远之」的心理，所以有威有德，才是我们所须要的。「有威可畏，有德可敬」，使人对你生起敬畏之心而乐予亲近，才是最极理想的。如你能离绮语，便会得到威德，而且所得威德，不仅是在人间最为殊胜，即在天上也是最殊胜的。为什么会如此？因他从来无有虚妄的关系。无有虚妄，所以有此殊胜威德。]
[上来所得的胜利，还是属于世间的，「若能」进一步地将此功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那他「后」来「成佛」的「时」候，「即得如来诸所授记，皆不唐捐。」授记，是佛法中常用的名词，即对诸大菩萨等，授与未来的悬记，]悬记就是未来的意思，[如说你将来定在什么时候成佛，国土叫什么名字，四众弟子有多少，正法住世多少时等，名为授记。授记，在菩萨修行的过程中，不是一次两次的，你到了怎样的程度，就可为你授怎样的记，含有鼓励的意思，目的在于使你更向佛道前进。如鼓励小孩用功读书，告诉他这次可以考第一名，他就认真地用功读书了。如来为佛法行者授记，是确实如此的，是真实不虚的，决不会不兑现的，所以说皆不唐捐。]
[丙八 明离贪欲功德 ]
这个贪，世间人最难断，世间人最难断，很难断，我们说财色名食睡，说吃饭就好，说吃饭，吃饭已经吃得很饱，吃得很饱，实在是饱了，再端一盘出来，那一盘刚好是我们最爱吃的，明明已经很饱了再吃两口，再吃两口，中国话很厉害，说：嘴饱眼不饱。眼睛不肯饱，嘴巴已经饱了吃不下了，吃不下了，眼睛不肯饱，眼睛看了觉得不知足，看色香味都俱全就想吃，中国人讲话很厉害，真的，嘴饱眼不饱，眼不饱，因此高僧大德吃饭的时候，眼睛不会东瞄西瞄乱看，我们一般人吃饭都是这样子，眼睛一直转个不停，看那一盘转过来，转到我们的面前，现在都是用转的，转到我们的面前，好吃，速度很快，怕再被转走，怕再被转走，所以看我们吃饭，就知道这个贪欲很困难，很困难。所以说何况是其他的欲望。
【复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
【复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。】所以这个要下功夫，这个贪心要断要离，要下一点功夫，【何等为五？一、三业自在，】你不贪当然身口意束缚不了你，【诸根具足故；二、财物自在，】我没贪，【一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求】过本所求的意思是说本来我所求的只有一叫做本所求，可是现在超过你本来所以求的，就是你无所求，已经超过原来所求的，你只求一现在给你一百，叫做过本所求，超过本来你自己想要得到的，【百倍殊胜，】因为你没有贪，【由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
[离贪欲是对贪欲说的，贪欲本是多方面的，但人类最大的贪欲，还是在于金钱的积聚，]金钱的积聚，[以为有了钱，什么问题都可得到解决。但站在佛法的立场讲，贪欲为一切罪恶的根源，]罪恶的根源，[事实的确如此，试看社会每个角落所发生的罪恶之事，有那样不与贪欲发生关系？]什么都是为了贪，[所以这是应该远离的。]世间人贪，我们能体谅，我们说修行人不论是法师，或是在家居士我们还著这个贪，等于一条绳子绑住我们，一条绳子绑住我们，贪名、贪利、贪色、贪财，这个都是，贪睡、贪食，财色名食睡都是叫做贪，贪是最大条的绳子，捆得死死的，有了这个贪苦随后就到，苦一定随后就到，这个人贪心有多重，你就会了解这个人痛苦有多深，这是一定的道理，慢慢地去感受，慢慢地去感受。所以如果我们让它自然美，对不对？自然美，内心美就自然美，我们没有这个贪欲，但是我们现在不一样，我们现在贪欲心很大，我已经六、七十岁了，我已经老了细胞在变化，细胞在变化，无常一定会到的会慢慢变丑，对不对？但是我们爱漂亮，贪美，贪美就去美容，美容不是坏事，有时候做得好没有关系，做得不好……，心针美容之后嘴巴往上翘，一夕之间液体掉下来，下巴肿这么大，你比较胖哦，做小针美容的不敢说她失败，注射液掉下来，人家说：你怎么圆嘟嘟的，她不敢跟人家说：我小针美容失败。她不敢，说：是水肿，水肿。她不敢说，为什么？六、七十岁了还做小针美容，当然她会不好意思，世间就是那种……，事实不是这样却又不敢说，又不敢说会不好意思，所以光说贪漂亮就好，这种贪爱之病就很难治疗了，光是贪漂亮的毛病就很难治疗了，所以你看看只要你长期吃素食，认真拜佛、念佛烦恼比较少，烦恼使人家更快老化，烦恼使人更快老化，所以我们的心情很重要，心情很重要。大修行人，他无须化什么妆就很漂亮了，就算你看起来感觉他很自然，不过他的美就在这自然当中，世间人有时候化妆得很那个，不过从她的眼神，眼神，眼神看起来她就没有气质，没有气质，人的气质从眼神看，眼神，眼神，任你怎么擦粉，那两颗眼睛你一定擦不到的，眼睛擦粉你会变怎样，所以一个修行人高僧大德，或者是在家居士很有修行，眼神就很慈祥，他无须化妆你只看他的眼神，就很欢喜亲近他，慈眼视众生，所以最了不起的化妆师就是佛，他把我们的心化妆得好好的，无贪、无嗔、无痴，大慈、大悲、大喜、大舍，佛就是最棒的化妆师，他让你做一个永远的美人，心美，心美，所以要学佛。
[丙七 明离绮语功德]
【复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。】
【复次，龙王！】这一段是说要离绮语。【若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；】所爱就是所敬爱，就是必定为智人所以尊重、恭敬。【二、定能以智，如实答问；】能够用智慧如实来回答。【三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】唐捐就是白白地浪费。不唐捐就是说不会白费功夫。
[离绮语是对绮语说的，绮语就是]说男女的事情，男女[不三不四的话，]譬如说赞叹淫欲，赞叹感情，赞叹束缚的世间法，[一点意义都没有。一般人见面谈话，谈些有意义的话比较少，大都喜欢说些笑话，或故意地逗人发笑，这便叫做绮语。或说一些不正当的话，]就是男女，[令人发生种种妄想，这也叫做绮语。一般人听了也许认为无伤大雅，说说笑话有什么关系？][但真正站在世间做人的立场来讲，或站在修学佛法的立场来讲，最好还是不要说些]男女当中[无谓的话，]男女[不三不四的话，张三长李四短的话，最好不要讲。以学佛的人说：彼此见面的时候，问问近来用什么功？或问有没有进步？使得大家]彼此之间[知所策勉，]策就是鞭策，勉就是勉励，[而不至于懈怠，如是便可离绮语了。]
[佛又叫声「龙王」说：「若」人能够远「离绮语」的话，那他「即得成就三种决定。」决定，即表示一点犹豫都没有。如我人一时想这样，一时想那样，在这样那样之间，心中会生起疑惑，这就叫做不决定。一个人不能决定一样什么，]连一样他都没有办法决定，[那他将什么事都做不成。说绮语的人，一时说这样的话，一时说那样的话，使人对你捉摸不定，要想得决定果，那怎么做得到？如你一向没有说不三不四的话，自然就可得到三种决定。有如是因必有如是果，这是一定的道理。「何等为三？」这是问，下面一一解说。]
[「一、定为智人所爱」：所爱]就是所以敬[的爱，]多一个尊敬的敬，意思就是出来，[不是单纯的讲爱，而含有尊重恭敬的意思在内，亦即所谓敬爱。诸位或许有体验到或听人说过：如现在有个人进来，假定他平时喜欢说不三不四的话，我们便说这人又来了，而对他抱有一种轻视的心理；如走进来的一个人，平常从不喜欢说些无谓的话，亦即所谓「不苟言笑」的，]就是说不随便谈笑风生，态度很严肃，[我们自然而然地便对他生起恭敬心来，是即为人所爱。一个人为普通人敬爱，这是没有什么希奇的，为有智慧的人之所敬爱，这就极为难得了，因他没有相当的声望和人格，有智慧的人不会对他敬爱的。普通人看人只看表面，有智慧的人可以深入人的内心去观察的。如你是个离绮语的人，便能得到有智慧的人敬爱，所以说定为智人所爱。]
[「二、定能以智，如实答问」：吾人彼此见面，或在一个集会当中，不免有人提出一些问题来问，我们当然要予以回答。有些人顽皮或欢喜开玩笑，那他便会「王顾左右而言他」，]顾左右而言他就是说，看来看去的言不中意，你问什么他都答些别的，[不肯如实的答覆。如问从何而来，应该老实回答，我从某某地方来，但他却说我刚吃完饭，]他答非所问，[或问你现在读什么经，《金刚经》还是《地藏经》，你如答覆说，我每天读《金刚经》一卷，这便是如实答问。拿道理来说：世间的道理很多，我们当然不能每个道理都知道。如有人问这个道理，自己懂得便回答，所谓「知之为知之」。有些人根本不懂这个道理，以为自己是个大通家，]这个有很多，[随便乱答一阵，]这个有很多，他一知半解却半桶水晃荡，不论对错跟人家乱讲胡诌一通乱回答，[所谓「强不知以为知」。]勉强自己不知当成自己知道，[假定别人问的，自己并不明白，便老实说不知，]我们老实讲有什么关系，不知道并不可耻，不知道，我们跟人家说不知道并不可耻，知道就知道，不知道就不知道老老实实地讲，[或说关于这道理，我还不怎么清楚，等我研究了解以后再答覆你，这便叫做定能以智如实答问。但世间上的人，都爱自作聪明，作不如实答问，原因在于平时说的笑话太多，对于任何问题都不作切实地答覆。]
[「三、定于人天，威德最胜，无有虚妄」：我们常听人说某人很威，]就是很有威望，威势声望，[仅是很威实在没有什么了不起的，威而有德才是最极殊胜的，有威而无德，]人家由外表怕你这个没有什么，德是由内心钦佩，所以说你有威没有德，没有用的，你只让人外表怕你，这个没有用，要从内心里面佩服，这个就是有德行，外表怕叫做威，内心佩服叫做德，所以我们一定要做到这样子，所以有威没德，[很容易使人对你生起：「敬鬼神而远之」的心理，所以有威有德，才是我们所须要的。「有威可畏，有德可敬」，使人对你生起敬畏之心而乐予亲近，才是最极理想的。如你能离绮语，便会得到威德，而且所得威德，不仅是在人间最为殊胜，即在天上也是最殊胜的。为什么会如此？因他从来无有虚妄的关系。无有虚妄，所以有此殊胜威德。]
[上来所得的胜利，还是属于世间的，「若能」进一步地将此功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那他「后」来「成佛」的「时」候，「即得如来诸所授记，皆不唐捐。」授记，是佛法中常用的名词，即对诸大菩萨等，授与未来的悬记，]悬记就是未来的意思，[如说你将来定在什么时候成佛，国土叫什么名字，四众弟子有多少，正法住世多少时等，名为授记。授记，在菩萨修行的过程中，不是一次两次的，你到了怎样的程度，就可为你授怎样的记，含有鼓励的意思，目的在于使你更向佛道前进。如鼓励小孩用功读书，告诉他这次可以考第一名，他就认真地用功读书了。如来为佛法行者授记，是确实如此的，是真实不虚的，决不会不兑现的，所以说皆不唐捐。]
[丙八 明离贪欲功德 ]
这个贪，世间人最难断，世间人最难断，很难断，我们说财色名食睡，说吃饭就好，说吃饭，吃饭已经吃得很饱，吃得很饱，实在是饱了，再端一盘出来，那一盘刚好是我们最爱吃的，明明已经很饱了再吃两口，再吃两口，中国话很厉害，说：嘴饱眼不饱。眼睛不肯饱，嘴巴已经饱了吃不下了，吃不下了，眼睛不肯饱，眼睛看了觉得不知足，看色香味都俱全就想吃，中国人讲话很厉害，真的，嘴饱眼不饱，眼不饱，因此高僧大德吃饭的时候，眼睛不会东瞄西瞄乱看，我们一般人吃饭都是这样子，眼睛一直转个不停，看那一盘转过来，转到我们的面前，现在都是用转的，转到我们的面前，好吃，速度很快，怕再被转走，怕再被转走，所以看我们吃饭，就知道这个贪欲很困难，很困难。所以说何况是其他的欲望。
【复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
【复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。】所以这个要下功夫，这个贪心要断要离，要下一点功夫，【何等为五？一、三业自在，】你不贪当然身口意束缚不了你，【诸根具足故；二、财物自在，】我没贪，【一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获之物，过本所求】过本所求的意思是说本来我所求的只有一叫做本所求，可是现在超过你本来所以求的，就是你无所求，已经超过原来所求的，你只求一现在给你一百，叫做过本所求，超过本来你自己想要得到的，【百倍殊胜，】因为你没有贪，【由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
[离贪欲是对贪欲说的，贪欲本是多方面的，但人类最大的贪欲，还是在于金钱的积聚，]金钱的积聚，[以为有了钱，什么问题都可得到解决。但站在佛法的立场讲，贪欲为一切罪恶的根源，]罪恶的根源，[事实的确如此，试看社会每个角落所发生的罪恶之事，有那样不与贪欲发生关系？]什么都是为了贪，[所以这是应该远离的。]世间人贪，我们能体谅，我们说修行人不论是法师，或是在家居士我们还著这个贪，等于一条绳子绑住我们，一条绳子绑住我们，贪名、贪利、贪色、贪财，这个都是，贪睡、贪食，财色名食睡都是叫做贪，贪是最大条的绳子，捆得死死的，有了这个贪苦随后就到，苦一定随后就到，这个人贪心有多重，你就会了解这个人痛苦有多深，这是一定的道理，慢慢地去感受，慢慢地去感受。所以如果我们让它自然美，对不对？自然美，内心美就自然美，我们没有这个贪欲，但是我们现在不一样，我们现在贪欲心很大，我已经六、七十岁了，我已经老了细胞在变化，细胞在变化，无常一定会到的会慢慢变丑，对不对？但是我们爱漂亮，贪美，贪美就去美容，美容不是坏事，有时候做得好没有关系，做得不好……，心针美容之后嘴巴往上翘，一夕之间液体掉下来，下巴肿这么大，你比较胖哦，做小针美容的不敢说她失败，注射液掉下来，人家说：你怎么圆嘟嘟的，她不敢跟人家说：我小针美容失败。她不敢，说：是水肿，水肿。她不敢说，为什么？六、七十岁了还做小针美容，当然她会不好意思，世间就是那种……，事实不是这样却又不敢说，又不敢说会不好意思，所以光说贪漂亮就好，这种贪爱之病就很难治疗了，光是贪漂亮的毛病就很难治疗了，所以你看看只要你长期吃素食，认真拜佛、念佛烦恼比较少，烦恼使人家更快老化，烦恼使人更快老化，所以我们的心情很重要，心情很重要。大修行人，他无须化什么妆就很漂亮了，就算你看起来感觉他很自然，不过他的美就在这自然当中，世间人有时候化妆得很那个，不过从她的眼神，眼神，眼神看起来她就没有气质，没有气质，人的气质从眼神看，眼神，眼神，任你怎么擦粉，那两颗眼睛你一定擦不到的，眼睛擦粉你会变怎样，所以一个修行人高僧大德，或者是在家居士很有修行，眼神就很慈祥，他无须化妆你只看他的眼神，就很欢喜亲近他，慈眼视众生，所以最了不起的化妆师就是佛，他把我们的心化妆得好好的，无贪、无嗔、无痴，大慈、大悲、大喜、大舍，佛就是最棒的化妆师，他让你做一个永远的美人，心美，心美，所以要学佛。
「春之花 注定可以長成發酵的酒」
這是在燦爛之後 留下安靜的美好
經歷風風雨雨 在繁華的背後
遇見最真實的風景
溫暖的時光里 悲歡自知
「那一封出發的書簡 收不回落淚的文字」
快樂的背後 是隱形的憂傷
在自然的變遷中 繁華落盡
是寥落與蕭瑟 也是平靜與沈寂
北風吹過 沈澱了曾經的繁華
「多年前 那一場如春的時光坐在屋子的中央」
濾盡了所有的喧囂與浮華
讓我在光陰的流逝中 清醒著流年的思悟
輪回的四季 經過了季節的更替
歲月的洗禮 安靜中蘊育新的溫暖
「我要把我的親人護在乾淨的陽光里」
我要讓四季催促著我們向暖而行
時光如夢 雋永著光陰之美
在歲月的風裡 平凡的我們
也會沈澱心性 感受季節的厚重
「可以懺悔 可以心痛
可以哭喊出一個 艷陽高照你的
春天」
讓美好充盈著生命
讓枯榮沈寂中生長出無盡的生機
素心淡然 山川草木皆是溫柔的模樣
「而婚姻 是上帝賜予人類的另一場幸福」
是一份懂得 是生活一份安然
任窗外風起雲湧 心有港灣
任窗外風雨交加 生活如常
靜倚窗前，內心歸於平靜寂然
「你停在自己的邊緣上 遊戲生活
生活 一定會審制你的」
這是在燦爛之後 留下安靜的美好
經歷風風雨雨 在繁華的背後
遇見最真實的風景
溫暖的時光里 悲歡自知
「那一封出發的書簡 收不回落淚的文字」
快樂的背後 是隱形的憂傷
在自然的變遷中 繁華落盡
是寥落與蕭瑟 也是平靜與沈寂
北風吹過 沈澱了曾經的繁華
「多年前 那一場如春的時光坐在屋子的中央」
濾盡了所有的喧囂與浮華
讓我在光陰的流逝中 清醒著流年的思悟
輪回的四季 經過了季節的更替
歲月的洗禮 安靜中蘊育新的溫暖
「我要把我的親人護在乾淨的陽光里」
我要讓四季催促著我們向暖而行
時光如夢 雋永著光陰之美
在歲月的風裡 平凡的我們
也會沈澱心性 感受季節的厚重
「可以懺悔 可以心痛
可以哭喊出一個 艷陽高照你的
春天」
讓美好充盈著生命
讓枯榮沈寂中生長出無盡的生機
素心淡然 山川草木皆是溫柔的模樣
「而婚姻 是上帝賜予人類的另一場幸福」
是一份懂得 是生活一份安然
任窗外風起雲湧 心有港灣
任窗外風雨交加 生活如常
靜倚窗前，內心歸於平靜寂然
「你停在自己的邊緣上 遊戲生活
生活 一定會審制你的」
有一種愛情叫莫內筆下的“唯一”，一生只愛一人，愛一人便是一生，印象派畫家最專情莫過於莫內，一生只愛一個人，一生只畫一個人。
1865年，25歲的莫內在巴黎的塞納河邊遇見18歲的卡蜜兒，從此畫風變化明顯，出現後世為之沈迷的、夢幻般的光影，即使時隔百年，看他的畫彷佛空氣都在心跳中躍動，搖曳每顆渴望愛的心靈。
莫內的畫就像是寫給妻子的情書，記錄著他們相識、相愛、相守的愛情故事，在與妻子攜手14年的短暫時光裡，他將所有的浪漫與愛都呈現在畫裡......凡愛過的，光都記得，凡用心的，時間不負。
當然，莫內為了柴米油鹽，內心曾有飽受煎熬的黑歷史......人沒有完美的，不完美才是完美。
後來，妻子卡蜜兒不幸盛年病逝，即使在生命流逝的最後時刻，也露出了莫內最愛的甜美笑容，莫內帶著濡濕的雙眼，用自己的靈魂之筆，蘸著愛與淚滴凝成的顏料，一筆一畫地畫下瞬間的卡蜜兒，躍動的畫筆跳閃著他們的過往：有他們無比恩愛的情景，又有卡蜜兒為他辛苦操勞、顛沛流離失所，對他不離不棄的畫面......莫內將他一生的真摯和熱烈的愛全部埋葬進《臨終的卡蜜兒》這幅畫上......
從那以後，莫內幾乎不再作人物畫，因為卡蜜兒帶走了他所有的靈感，莫奈就此擱筆轉而痴迷沒有人物的大自然。
妻子離世後，莫內在他們家的花園裡，種下了妻子生前最喜歡的睡蓮，在他心中卡蜜兒就像是沉睡在另一世界的蓮花，靜謐而純潔，有人說，莫內筆下的睡蓮，其實是他心裡的卡蜜兒，平靜，祥和，美麗。
今天，您有想念的人嗎？那就像我一樣，品一品名畫中的愛情故事吧！
圖片：《撐陽傘的女人-莫內夫人和她的兒子》(Woman with a Parasol-Madame Monet and her son)，有時也被稱作《漫步》，蔣勳先生譯為《風中消逝的卡蜜兒》，我覺得這樣的翻譯的更美。
這幅作品中，莫內對光影的捕捉以及對畫中瞬間感覺把握的恰到好處，畫中色調簡潔，只有黃、藍、白、綠、棕等幾種色彩，給人一種寧靜舒適的感覺，莫內以原色並列、重疊和補色手法，並藉用意象理念以弧狀筆觸強化天空白雲的流動感。
在細節中可以看到，卡蜜兒臉上有幾道雲彩被風吹著，那感覺好像這個仙女也要隨風走了，雙眼飽含著深情。
1865年，25歲的莫內在巴黎的塞納河邊遇見18歲的卡蜜兒，從此畫風變化明顯，出現後世為之沈迷的、夢幻般的光影，即使時隔百年，看他的畫彷佛空氣都在心跳中躍動，搖曳每顆渴望愛的心靈。
莫內的畫就像是寫給妻子的情書，記錄著他們相識、相愛、相守的愛情故事，在與妻子攜手14年的短暫時光裡，他將所有的浪漫與愛都呈現在畫裡......凡愛過的，光都記得，凡用心的，時間不負。
當然，莫內為了柴米油鹽，內心曾有飽受煎熬的黑歷史......人沒有完美的，不完美才是完美。
後來，妻子卡蜜兒不幸盛年病逝，即使在生命流逝的最後時刻，也露出了莫內最愛的甜美笑容，莫內帶著濡濕的雙眼，用自己的靈魂之筆，蘸著愛與淚滴凝成的顏料，一筆一畫地畫下瞬間的卡蜜兒，躍動的畫筆跳閃著他們的過往：有他們無比恩愛的情景，又有卡蜜兒為他辛苦操勞、顛沛流離失所，對他不離不棄的畫面......莫內將他一生的真摯和熱烈的愛全部埋葬進《臨終的卡蜜兒》這幅畫上......
從那以後，莫內幾乎不再作人物畫，因為卡蜜兒帶走了他所有的靈感，莫奈就此擱筆轉而痴迷沒有人物的大自然。
妻子離世後，莫內在他們家的花園裡，種下了妻子生前最喜歡的睡蓮，在他心中卡蜜兒就像是沉睡在另一世界的蓮花，靜謐而純潔，有人說，莫內筆下的睡蓮，其實是他心裡的卡蜜兒，平靜，祥和，美麗。
今天，您有想念的人嗎？那就像我一樣，品一品名畫中的愛情故事吧！
圖片：《撐陽傘的女人-莫內夫人和她的兒子》(Woman with a Parasol-Madame Monet and her son)，有時也被稱作《漫步》，蔣勳先生譯為《風中消逝的卡蜜兒》，我覺得這樣的翻譯的更美。
這幅作品中，莫內對光影的捕捉以及對畫中瞬間感覺把握的恰到好處，畫中色調簡潔，只有黃、藍、白、綠、棕等幾種色彩，給人一種寧靜舒適的感覺，莫內以原色並列、重疊和補色手法，並藉用意象理念以弧狀筆觸強化天空白雲的流動感。
在細節中可以看到，卡蜜兒臉上有幾道雲彩被風吹著，那感覺好像這個仙女也要隨風走了，雙眼飽含著深情。
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