#太虚大师著《真现实论》（上篇）·宗依论｜第一章:能知现实之方法～#
“依法为总,依义、了义及智为别。依法不依人者,谓当以法定人,不当以人定法。纵使其人行果净善,然其所言无义、不了,不合正智,亦不当取。或使其人行果秽恶,然其所“言”有义、明了，验合正知,亦当听取。高至佛言,低至童话,不问何人所说,皆当持此标准以为衡量,乃能正知现实真相。云以法定人者,披择片言之善,虽童话中亦时有堪选者。然使所言多分堪取,则可定其人为智人;遍观所言,除随别机方便而说,全分堪取,则可定其人为一切智人。一切智人所言,遂为至人之至教量。吾人崇佛陀为至人,崇佛陀言为至教量,乃由于此。异于闻为谁之言故,即信不信。此其即信,固为盲信,其不信，亦为盲不信。以人定法,依人而不依法,正此所拣。然有情之智幼稚者,恒不免斯咎也。由此世人多盲信、盲不信,坚执难喻,故求正知,应先去此盲执。又牟融《理惑论》谓:“善言善行,人之圣,不善言不善行者,人之贼,善行不善言,人之宝,善言不善行,人之师。”善言善行,人法俱至，固为最崇。善行不善言,虽可宝(若二乘圣人不能说法者,亦为人天福田),然其所言或无堪取。善言不善行,虽未为至人,然其所言亦堪师法。依于后例,故罗什法师诫学徒云:“吾如敝囊,然中有金。但应取金,莫观囊敝。”又龙猛师亦说喻云:“如黑夜行,遇敝恶人,执灯同行，可依敝人取光前进,勿须违避。”能知此依法不依人之例,遍观所闻言义,可以无善法而不取,得大自在;亦可无谁人之能障,得大解脱。极如古锥呵佛骂祖,亦不过欲学徒依法不依人耳。(二)依义不依语。“法”中分“能诠之语”与“所诠之义”。凡语言多分随俗间之流行语而敷施者,虽创新语以诠新义,既成流布,即多应用,核其所诠,时有歧异。故不应取单言片语,随先所闻于何处者,封固坚执,谓于某名必为某义,封名取义。应观“某名”在“某经论”中,前后诸多文句所关属之义,其义应当若何,依义定名。例若“真如”一名,于法相唯识经论内，依"名、相、分别、正智、真如”之五法,但诠“所知现实真相"之义。于《起信》等论中,以未详五法分别故,乃总指诸杂染法日生灭，指诸清净法曰真如,包括“正智、真如”,统名“真如”。真如一名,诠“诸清净法”义。诸不了斯例者,遂生纷诤。故应依义而不依语。(三)依了义教不依不了义教。合上能诠、所诠,辨其了与不了。了义语,谓显义究竟明了之语;不了义语,义虽究竟无过,语有不明了过。语不明了,义随含混,易令他人生迷谬解。义语俱不了者,更无论也。例《起信论》“真如"一名,诠“诸清净法”义,语欠明了,遂多谬解。《成唯识》等于“真如”名,但诠无分别智“所知法性”,语义显了,究竟决定。又如清辩等说“真性”一切皆空,虽是遮词,但“皆空”语混同表词,易生空执。不如护法等说“真性”非空、不空。非空、不空,显然唯是遮词,双遮空、不空执,语义显了,究竟决定。是故自悟、悟他,为求正知而防谬解,应依了义言而不依不了义言。(四)依智不依识。现量或真现、比量曰智,比量或似现、比量曰识。复次,超俗真智曰智(即真现比量),世间常识曰识(即现、比量带有迷谬之似现比量)。然此智之与识,重重隔别,兹表如下:
识.生物 俗情
人类 宗教
识智....超人 哲学
智识 科学
三小乘
智..佛陀大乘
俗情科学正为生物、人类;宗教正为人类、超人(天人),旁及生物;哲学正为人类,旁及生物、超人;小乘正为小圣,旁及人类、超人、大圣;大乘正为大圣佛陀,旁及小圣、超人、人类、生物。以生物情识为世间常识,人类理智即为超俗真智,科学等皆有之,且唯科学为其特色。故吾人转识成智之进化,以科学为基础。然以宗教、哲学上一分之超人灵智为超俗真智,则人类理智亦降为世间常识。进而以小圣偏智为超俗真智,则超人灵智亦降为世间常识。再进以大圣分智为超俗真智，则小圣偏智亦降为世间常识。进至以佛陀圆智为超俗真智,则大圣分智亦降为世间常识。生物纯识,佛陀纯智,大圣、小圣,智中带识,超人、人类,识中带智,此其大较之可言者。依智不依识者,即吾人须进求“显现证知”与“推比决知”,以验所闻言教之符现实事理否,乃为决定评判,未可凭其俗情常识,以妄衡量。故终之以依智不依识也。虽然,据吾人遍观所闻语义(法)而测定人法,如谚云:“世间好语佛说尽”。则佛陀为至人,佛陀所言为至至教量,亦其大较可言者也”。

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