#2024甲辰年时空运气分析007 /甲辰运气与药食辨证纲要•转基因#
（七）2024甲辰年运气与药食辨证纲要
① 《内经》相关论述
《素问•六微旨大论篇第六十八》:
“……太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：…中贵人者，其病暴而死”；
《素问•六元正纪大论篇第七十一》:
“五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之，……甲辰岁，上太阳水，中太宫土运，下太阴土，寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也……。”
（略 见注7）
② 甲辰年太一天符与运气象数纲要
a. 中贵人者 病暴而死 —— 甲辰年病机急危示警
气交中运，与岁支、和或司天在泉六气，分别构建出不同的时空匹配关系状况，会触发三种不同强度的疾病病机增减年时空态，称为“岁会”、“天符”与“太一天符”，对当年人体病机过程的强弱程度分别构成衰减、中度增益、重度增益等不同类型等级的催化作用，所谓的“行令”、“执法”与“贵人”。“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死”。
甲辰年中运的土运太过与在泉太阴湿土五行属性协同叠加强化，达成“同天符”格，同时，中运土运复与岁支“辰”土又达成五行协同的“岁会”格，两种协同叠加，共同促成类“太一天符”的运气格局，所谓的“贵人”时空功能态。
“中贵人者，其病暴而死”，本年发生疾病的病机过程将呈现为起病与变化急骤、病势极易恶化甚至死亡的特征，各类新旧疾患，包括新冠木疠疫情、各种时疫流行病等，均要受到此气运时空特征的影响，故借助中医存正气“治未病”，明气化早防治的独到传承，建立中医安全有效的疾疫防治窗口，乃仁智者所必行。
同理，甲辰年气运时空的其它现象，诸如气候、物候、人伦天象等，何尝又不在此格局中？“通天下一气耳”（《庄子》）。
b. 甲辰年运气象数提纲
针对五运与六气每年错综复杂的变化过程，《内经》给出了一组基本的、简明扼要的五行特征态象数标定，提示当年运气五行强弱态势的分布特征。简要2024甲辰年时空的基本气运格局，今年的这组特征态象数提纲是：
“甲辰岁……，寒化六，湿化五”；
即，甲辰年气运将呈现以寒化和湿化两行为主的气化现象集，其中的寒化现象将是强势亢进的，湿化的具体程度将受到其它多重因素的综合影响，有较大的变动域，难以提前评估。这里的所言的寒化、湿化，代指五行分布，是时空混沌统一体，既包括六气寒热属性，也包括空域方位属性，即北方六和中土五（华北平原北部）。
③ 甲辰年药食辨证纲要
a. 甲辰年药食辨证纲要
基于甲辰年的五行象数特征，以及《黄帝内经》阴阳五行辨象对治（辨证论治之源）原理，甲辰年选择使用治病养生的药物与膳食、间谷与岁谷，《内经》给出如下的提示要点：
甲辰年司天太阳寒水、中运土运太过敦阜之纪、在泉太阴湿土，上半年证候特点，亦或是人体上焦的证候倾向，将呈现为湿加寒特征，对治的药物与膳食、间谷与岁谷应取味苦、性热之品，以燥其湿、散其寒，以维护人体气血的阴阳平和；
年中时段，抑或是人体的中焦气机，容易呈现为湿加偏寒或凉的证候倾向，对治的药物与膳食、间谷与岁谷，则应取味苦、性温之品，以燥其湿、温其凉，维护气血的阴阳平秘；
受在泉太阴湿土影响的下半年，抑或是人体下焦的气机，也是容易出现湿加偏寒或凉的证候倾向，也要注意选择味苦、性温的间谷与岁谷，燥其湿、温其凉，矫正预防气血的阴阳失衡；
另有各种错综复杂的情况，则要具体辨象对治，如果外寒侵袭，早期以辛热之品散解外寒，中期必要时以甘苦之品清护脾心，倘若邪气化热，还需咸凉之品急泻其热，同时不忘继续清散外邪，给其出路。
间谷岁谷、药物饮食的配伍组方、选择搭配，以及用量多少，要根据具体不同地域、不同个体的寒热温凉辨证详细情况而最后确定，总以达成、恢复人体气血阴阳五行的协调平和为目的，后世中医的八纲辨证、藏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证等更为精致入微的中医辨证应用体系，概肇源发端于此。
历代中医天人合一、药食同源、绿色安全用药与饮食的中华智慧传承，开宗明义，一脉相承，均是源出于《黄帝内经》运气理论智慧。
b. 转基因食品 乱天地之经 扰阴阳之纪
当世流行之转基因食品与药物，以《内经》运气智慧观之，该技术路径，不敬不法天地自然，不遵气化智慧，擅逆《内经》阴阳法则，阻断太极生生之气，物欲之下，短视近利，自以为是，错乱岁谷间谷阴阳五行归经属性，将西医本已步入歧途的人工化学合成，又盲目狂推到人工基因生物改变，不仅违逆五行气化，更是悖乱阴阳，陷害天人合一生态，贼凌天道中和，自戕隔绝于太极“生长之门”（《素问•四气调神大论》），技术越精致，为害愈严重，贻患愈深远，为《黄帝内经》理法早已警示否定，并深恶痛绝，所谓“乱天地之经，扰阴阳之纪”（注9）；
2024-02-28 毕稿
（七）2024甲辰年运气与药食辨证纲要
① 《内经》相关论述
《素问•六微旨大论篇第六十八》:
“……太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：…中贵人者，其病暴而死”；
《素问•六元正纪大论篇第七十一》:
“五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之，……甲辰岁，上太阳水，中太宫土运，下太阴土，寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也……。”
（略 见注7）
② 甲辰年太一天符与运气象数纲要
a. 中贵人者 病暴而死 —— 甲辰年病机急危示警
气交中运，与岁支、和或司天在泉六气，分别构建出不同的时空匹配关系状况，会触发三种不同强度的疾病病机增减年时空态，称为“岁会”、“天符”与“太一天符”，对当年人体病机过程的强弱程度分别构成衰减、中度增益、重度增益等不同类型等级的催化作用，所谓的“行令”、“执法”与“贵人”。“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死”。
甲辰年中运的土运太过与在泉太阴湿土五行属性协同叠加强化，达成“同天符”格，同时，中运土运复与岁支“辰”土又达成五行协同的“岁会”格，两种协同叠加，共同促成类“太一天符”的运气格局，所谓的“贵人”时空功能态。
“中贵人者，其病暴而死”，本年发生疾病的病机过程将呈现为起病与变化急骤、病势极易恶化甚至死亡的特征，各类新旧疾患，包括新冠木疠疫情、各种时疫流行病等，均要受到此气运时空特征的影响，故借助中医存正气“治未病”，明气化早防治的独到传承，建立中医安全有效的疾疫防治窗口，乃仁智者所必行。
同理，甲辰年气运时空的其它现象，诸如气候、物候、人伦天象等，何尝又不在此格局中？“通天下一气耳”（《庄子》）。
b. 甲辰年运气象数提纲
针对五运与六气每年错综复杂的变化过程，《内经》给出了一组基本的、简明扼要的五行特征态象数标定，提示当年运气五行强弱态势的分布特征。简要2024甲辰年时空的基本气运格局，今年的这组特征态象数提纲是：
“甲辰岁……，寒化六，湿化五”；
即，甲辰年气运将呈现以寒化和湿化两行为主的气化现象集，其中的寒化现象将是强势亢进的，湿化的具体程度将受到其它多重因素的综合影响，有较大的变动域，难以提前评估。这里的所言的寒化、湿化，代指五行分布，是时空混沌统一体，既包括六气寒热属性，也包括空域方位属性，即北方六和中土五（华北平原北部）。
③ 甲辰年药食辨证纲要
a. 甲辰年药食辨证纲要
基于甲辰年的五行象数特征，以及《黄帝内经》阴阳五行辨象对治（辨证论治之源）原理，甲辰年选择使用治病养生的药物与膳食、间谷与岁谷，《内经》给出如下的提示要点：
甲辰年司天太阳寒水、中运土运太过敦阜之纪、在泉太阴湿土，上半年证候特点，亦或是人体上焦的证候倾向，将呈现为湿加寒特征，对治的药物与膳食、间谷与岁谷应取味苦、性热之品，以燥其湿、散其寒，以维护人体气血的阴阳平和；
年中时段，抑或是人体的中焦气机，容易呈现为湿加偏寒或凉的证候倾向，对治的药物与膳食、间谷与岁谷，则应取味苦、性温之品，以燥其湿、温其凉，维护气血的阴阳平秘；
受在泉太阴湿土影响的下半年，抑或是人体下焦的气机，也是容易出现湿加偏寒或凉的证候倾向，也要注意选择味苦、性温的间谷与岁谷，燥其湿、温其凉，矫正预防气血的阴阳失衡；
另有各种错综复杂的情况，则要具体辨象对治，如果外寒侵袭，早期以辛热之品散解外寒，中期必要时以甘苦之品清护脾心，倘若邪气化热，还需咸凉之品急泻其热，同时不忘继续清散外邪，给其出路。
间谷岁谷、药物饮食的配伍组方、选择搭配，以及用量多少，要根据具体不同地域、不同个体的寒热温凉辨证详细情况而最后确定，总以达成、恢复人体气血阴阳五行的协调平和为目的，后世中医的八纲辨证、藏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证等更为精致入微的中医辨证应用体系，概肇源发端于此。
历代中医天人合一、药食同源、绿色安全用药与饮食的中华智慧传承，开宗明义，一脉相承，均是源出于《黄帝内经》运气理论智慧。
b. 转基因食品 乱天地之经 扰阴阳之纪
当世流行之转基因食品与药物，以《内经》运气智慧观之，该技术路径，不敬不法天地自然，不遵气化智慧，擅逆《内经》阴阳法则，阻断太极生生之气，物欲之下，短视近利，自以为是，错乱岁谷间谷阴阳五行归经属性，将西医本已步入歧途的人工化学合成，又盲目狂推到人工基因生物改变，不仅违逆五行气化，更是悖乱阴阳，陷害天人合一生态，贼凌天道中和，自戕隔绝于太极“生长之门”（《素问•四气调神大论》），技术越精致，为害愈严重，贻患愈深远，为《黄帝内经》理法早已警示否定，并深恶痛绝，所谓“乱天地之经，扰阴阳之纪”（注9）；
2024-02-28 毕稿
在香港繁星点点的娱乐圈，有这样一位艺人，黄浩然，他不仅以模特身份崭露头角，更是在银幕上留下了深刻的印记。然而，就在他事业如日中天之时，一场罕见的疾病——贝赛特氏症，让他不得不暂时告别了闪光灯下的生活，开始了漫长的治疗和恢复过程。但幸运的是，在他的伴侣细致入微的照料下，黄浩然终于战胜了病魔，再次踏上了回归演艺圈的征程。
父子隔10年重聚，越发像一家人这位48岁的演员与他的妻子携手走过了18个年头，这期间，他们共同抚养了两位才俊横溢的男孩。。黄浩然和郑则仕的友谊可以追溯到14年前的电视剧《情越双白线》，在剧中饰演父子的他们，将那份荧幕上的亲情延续到了现实生活中。
在这次的聚会中，黄浩然不仅带上了自己的两位儿子，也让这份久违的重聚增添了几分特别的意义。郑则仕见到黄家的小朋友，脸上洋溢着温暖的笑容，这温馨的一幕，仿佛在告诉世人，真挚的友谊能够跨越时间的长河，依旧闪耀着温暖的光芒。
在黄浩然的演艺生涯中，他不仅在《孤男寡女》和《新扎师妹》等作品中赢得了观众的喜爱，更在生活中找到了自己的另一半——莫家嘉。
两人的相遇仿佛是命运的安排，从相互欣赏到携手同行，他们的故事充满了浪漫与奇迹。而黄浩然妻子的家世背景——她是前马主莫英儒的女儿，这一身份也为他们的生活增添了不少色彩。
黄浩然对于子女的教育充满了独到的见解。他不仅重视孩子们在学术上的成长，更注重他们兴趣的培养。
父子隔10年重聚，越发像一家人这位48岁的演员与他的妻子携手走过了18个年头，这期间，他们共同抚养了两位才俊横溢的男孩。。黄浩然和郑则仕的友谊可以追溯到14年前的电视剧《情越双白线》，在剧中饰演父子的他们，将那份荧幕上的亲情延续到了现实生活中。
在这次的聚会中，黄浩然不仅带上了自己的两位儿子，也让这份久违的重聚增添了几分特别的意义。郑则仕见到黄家的小朋友，脸上洋溢着温暖的笑容，这温馨的一幕，仿佛在告诉世人，真挚的友谊能够跨越时间的长河，依旧闪耀着温暖的光芒。
在黄浩然的演艺生涯中，他不仅在《孤男寡女》和《新扎师妹》等作品中赢得了观众的喜爱，更在生活中找到了自己的另一半——莫家嘉。
两人的相遇仿佛是命运的安排，从相互欣赏到携手同行，他们的故事充满了浪漫与奇迹。而黄浩然妻子的家世背景——她是前马主莫英儒的女儿，这一身份也为他们的生活增添了不少色彩。
黄浩然对于子女的教育充满了独到的见解。他不仅重视孩子们在学术上的成长，更注重他们兴趣的培养。
曾国藩《冰鉴》，识人用人传世绝学2024必看
冰鉴》是曾国藩呕心沥血于临终前写成的“压案之作”。书中他总结自身识人、用人心得，体察入微、洞悉人心，以其极强的实用性、启迪性和借鉴性赢得了各界人士的重视和喜爱，为读者打造一条走近曾国藩的智慧之路，深入地感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略
【神 骨】
语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
刚 柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸 "。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
容 貌
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
容贵"整"，"整"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓"整"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓"整"也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
情 态
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
须 眉
"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也 。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身"，此其显而可见者耳。
声 音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同 。声主“张”，寻发处见；音主“敛 ”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”；为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上 。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返 ，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。
气 色
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色 ，"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色 ，"朔后森发，望后隐跃"是也 。有一日之气色，"早青、昼满、晚停、暮静"是也。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也 。最不佳者："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊 ，预尾守地阁。"有一于此，前程退落，祸患再三矣。
冰鉴》是曾国藩呕心沥血于临终前写成的“压案之作”。书中他总结自身识人、用人心得，体察入微、洞悉人心，以其极强的实用性、启迪性和借鉴性赢得了各界人士的重视和喜爱，为读者打造一条走近曾国藩的智慧之路，深入地感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略
【神 骨】
语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
刚 柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸 "。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
容 貌
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
容贵"整"，"整"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓"整"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓"整"也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
情 态
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
须 眉
"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也 。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身"，此其显而可见者耳。
声 音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同 。声主“张”，寻发处见；音主“敛 ”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”；为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上 。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返 ，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。
气 色
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色 ，"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色 ，"朔后森发，望后隐跃"是也 。有一日之气色，"早青、昼满、晚停、暮静"是也。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也 。最不佳者："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊 ，预尾守地阁。"有一于此，前程退落，祸患再三矣。
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