新史记-宗公庆后列传
宗公讳庆后者，吴郡钱塘人也。远祖宋东京留守宗泽，尝力敌金夷，保汉家河山半壁，功莫大焉。
以威震四方，金酋皆呼为宗爷爷。至临终犹大呼过河，凡三呼而含恨瞑目。宗家忠义之风，一脉相传，至曾祖则侍郎致仕，父祖皆乡贤也。
及宗公庆后生，家已贫，止塾读数岁。父涕下属之曰：汝不能学，盖余力有不逮矣。
宗公昂然曰：国势方盛，广阔天地皆可为，吾父无忧也！遂弃笔荷锄，躬耕于野矣。
在翁州，箪食瓢饮，而望大海之扬波，曾不堕青云之志。后至会稽，砥砺凡十五载，民生之艰，历历在目。悯农爱民，盖发于此。
乾坤变，春风盈于野。宗公遇敕返武林，劳力于厂，又九载，已不惑矣。忽一日，慨然曰：九州有生气，万众皆创业，大丈夫岂能碌碌于此间乎？
遂挂印去，自立门户。又两岁，适逢饮浆场大亏，宗公筹资揽入。因爱西域之民谣，遂立旗号曰“娃哈哈”。
宗公素爱人，深得民心。自娃哈哈立，多有精英星夜望投，咸纳之。至若无学无术者，凡朴质无奸，庆后不拒也。
娃哈哈主营纯水，方亮世，质优价廉，为世人所喜。越明年，武林之果品场亦颓，太守问于宗公曰：汝能救之乎？
宗公慨然曰：诺！仆当视彼如手足，与子同袍，必不负太守所托也。时娃场止百人，然果品逾两千，可谓以蛇吞象。自此，娃哈哈如虎添翼，不数载即为业内巨头焉。
忽一日，有浪荡子钟桑来投，自称绝世英才，必能为娃场开疆扩土也。宗公闻之，壮其志，未几擢为岭南掌门。
钟桑狡黠如狼，置宗公之大恩不顾，曾不思报效，夙夜谋私利也。时崖州货有补贴而廉，钟阴调诸岭南，获多金无算焉。
钟桑之行，大乱娃场之货，其害莫大焉。宗公察之，遂黜之，而未出一句恶言也。其后，钟桑亦立户曰农泉，而以大洼水行于世，又多为医药事，大发国难财，竟为海内巨富第一矣。
钟桑每论及宗公，笑其朴如老圃，颇轻之。其富可敌国，而一毛不拔，河西地震，止献水万瓶，天下笑之。
宗公专于娃场，无视钟桑之言。其观商战之险，思守成之艰，遂立誓碑于堂，其言为四不：不上市、不贷款、不立副、不地产。
宗公乃浙商，颇知清胡雪岩旧事。胡之败，非战之罪，乃为金主所谋也。故临终大呼：勿近白虎！白虎者，白货也。
盖时多有金融大鳄，巡游久之，思觅娃场以饱腹也。而宗公四不之誓，足可当大鳄于城外也。其不设地产，尤可赞也。盖地产乃一本万利，时有巨富许、王，皆发于此也。
宗公若染指，金山亦可立至。不行此路者，盖为长者，性良善，与许等不同，唯以实业为务，不意赚此快钱也。而许氏视之如痴儿，孰料风光数载，终为一片白茫茫大地真干净乎？
又有同城大佬，马姓猱面，视工匠如蝼蚁，尝昂然曰：九九六者，汝等之福报也。凡年过三十五者，辄寻衅逐之，曰：汝学成矣！
而宗公尝言于众曰：凡年过四十五者，不能逐之。其按体之强弱调之，使人皆可安于位也。宗公此举，试问世间孰能为之？
娃场日盛，有法夷巨擘曰达能者蹑其后，欲噬之也。时九州之同类，颇有贪巨资，而忘国恩者。宗公知敌势大，振臂一呼，从者如云，皆欲死战。
凡十三载，大小役二十九，法夷连战皆北，遂熄吞娃场之志。此役大捷，大壮国威，世人称之。宗公素爱国，每国难有召，皆输重金巨货，赤子之心，可昭日月。
一日，遇南山之必胜客曰麻花者，宗公诘之：汝之本，在国内，抑或国外乎？麻花顾左右而言他，终不敢应之。其后，凡遇宗公必退居三舍矣。
宗公日老，而膝下无子，止有一女，闺名馥莉。莉聪颖，有学术，宗公甚爱之。及长成，立为储，非大事皆令女决之。
谚云：虎父无犬女也。莉酷肖其父，举场工匠逾两万，无不爱之。升帐未足月，遽下令解王氏男名力宏者约。世人大惊，盖王氏男有潘安之貌、子建之才，已为娃场头牌十数载矣。
宗公颇喜力宏，盖有娃水处，皆有宏之形音。娃与宏乃相辅相成。不可分也。而莉当权，一朝弃之如敝履。
世人多不解者，或问于莉，莉唯颔之而不应。或问于宗公，对曰：吾女之才，吾自知也。其逐力宏，非妄举，君何不拭目以待乎？
不逾载，王氏男因夜入勾栏，多为狎妓事，声名大堕。纯情子翻为猥琐男，世人复大惊，而知莉之能也。
莉工于事，无暇思及婚配。年不惑，犹无郎君。世人咸惜之，叹之，而宗公知女之志，曾不以为意。
宗公夙夜为公，不以衣食住行为意。每与工人共食，菜止时蔬，着布履。久劳成疾，而志不堕。
甲辰春，宗公不豫，寿终正寝，年七十九。世人大恸，武林举城哀之。更有万千娃场人星夜来拜，痛哭流涕。
或曰：宗公为吾辈建广厦千万间，吾家世世代代念公之大恩也。或曰：宗公常赠金，亲如家父也。或曰：吾儿尝有疾，宗君力救之。恩尚未报而宗君，此恨何及也。或曰：宗公尝云娃水用纸包，盖用以遗拾荒者矣，其爱民若是。
种种美誉，而公已不闻矣。至若天下网民，祭拜者何止亿万，咸叹宗公之善，而恶钟桑之奸也。宗公素不喜张扬，故多行善事而世人不知也。
宗公下葬日，举城飘雨。世人皆曰此乃天公涕下也。或曰：宗公必位列仙班，然止有一女，岂无后乎？盖莉已半老，孓然一身也。
有智者驳之曰：宗公之善，彪炳千秋。娃场两万人世世代代，皆为宗公之后也。又有亿万网民感其志，誓报之，岂独莉为后乎？
宗公仙去，世论益汹，多诟钟桑农泉，而赞娃水也。世人大购娃水，而视农泉为仇。
数日，纯水大销百亿。娃场急告众曰：君等忠心可知，然当理性消费也。
而农泉一泻千里，大跌千亿。又有多人揭钟桑旧事，且质其父子皆日寇美夷，实乃国贼也。
钟桑大窘，急修书告于众，大言其乃宗公故交，其麾下亦有多人辩之。然农泉昔日尝陷娃水，又多行不义，天下义士皆恶之，其遇可知矣。
典史公曰：企者，一人一止，盖为常人止步也。宗公名门之后，志虑忠纯，唯以质量民生为念，乃真企者也。若钟桑之流，孔方之奴也，何足道哉。宗公做品，则纯可实验，做人则行善无数，而止布履粗蔬，然好人不寿，王八满地，诚可叹也。
Footnote:盲目跟风不可取，理性消费诚可贵
宗公讳庆后者，吴郡钱塘人也。远祖宋东京留守宗泽，尝力敌金夷，保汉家河山半壁，功莫大焉。
以威震四方，金酋皆呼为宗爷爷。至临终犹大呼过河，凡三呼而含恨瞑目。宗家忠义之风，一脉相传，至曾祖则侍郎致仕，父祖皆乡贤也。
及宗公庆后生，家已贫，止塾读数岁。父涕下属之曰：汝不能学，盖余力有不逮矣。
宗公昂然曰：国势方盛，广阔天地皆可为，吾父无忧也！遂弃笔荷锄，躬耕于野矣。
在翁州，箪食瓢饮，而望大海之扬波，曾不堕青云之志。后至会稽，砥砺凡十五载，民生之艰，历历在目。悯农爱民，盖发于此。
乾坤变，春风盈于野。宗公遇敕返武林，劳力于厂，又九载，已不惑矣。忽一日，慨然曰：九州有生气，万众皆创业，大丈夫岂能碌碌于此间乎？
遂挂印去，自立门户。又两岁，适逢饮浆场大亏，宗公筹资揽入。因爱西域之民谣，遂立旗号曰“娃哈哈”。
宗公素爱人，深得民心。自娃哈哈立，多有精英星夜望投，咸纳之。至若无学无术者，凡朴质无奸，庆后不拒也。
娃哈哈主营纯水，方亮世，质优价廉，为世人所喜。越明年，武林之果品场亦颓，太守问于宗公曰：汝能救之乎？
宗公慨然曰：诺！仆当视彼如手足，与子同袍，必不负太守所托也。时娃场止百人，然果品逾两千，可谓以蛇吞象。自此，娃哈哈如虎添翼，不数载即为业内巨头焉。
忽一日，有浪荡子钟桑来投，自称绝世英才，必能为娃场开疆扩土也。宗公闻之，壮其志，未几擢为岭南掌门。
钟桑狡黠如狼，置宗公之大恩不顾，曾不思报效，夙夜谋私利也。时崖州货有补贴而廉，钟阴调诸岭南，获多金无算焉。
钟桑之行，大乱娃场之货，其害莫大焉。宗公察之，遂黜之，而未出一句恶言也。其后，钟桑亦立户曰农泉，而以大洼水行于世，又多为医药事，大发国难财，竟为海内巨富第一矣。
钟桑每论及宗公，笑其朴如老圃，颇轻之。其富可敌国，而一毛不拔，河西地震，止献水万瓶，天下笑之。
宗公专于娃场，无视钟桑之言。其观商战之险，思守成之艰，遂立誓碑于堂，其言为四不：不上市、不贷款、不立副、不地产。
宗公乃浙商，颇知清胡雪岩旧事。胡之败，非战之罪，乃为金主所谋也。故临终大呼：勿近白虎！白虎者，白货也。
盖时多有金融大鳄，巡游久之，思觅娃场以饱腹也。而宗公四不之誓，足可当大鳄于城外也。其不设地产，尤可赞也。盖地产乃一本万利，时有巨富许、王，皆发于此也。
宗公若染指，金山亦可立至。不行此路者，盖为长者，性良善，与许等不同，唯以实业为务，不意赚此快钱也。而许氏视之如痴儿，孰料风光数载，终为一片白茫茫大地真干净乎？
又有同城大佬，马姓猱面，视工匠如蝼蚁，尝昂然曰：九九六者，汝等之福报也。凡年过三十五者，辄寻衅逐之，曰：汝学成矣！
而宗公尝言于众曰：凡年过四十五者，不能逐之。其按体之强弱调之，使人皆可安于位也。宗公此举，试问世间孰能为之？
娃场日盛，有法夷巨擘曰达能者蹑其后，欲噬之也。时九州之同类，颇有贪巨资，而忘国恩者。宗公知敌势大，振臂一呼，从者如云，皆欲死战。
凡十三载，大小役二十九，法夷连战皆北，遂熄吞娃场之志。此役大捷，大壮国威，世人称之。宗公素爱国，每国难有召，皆输重金巨货，赤子之心，可昭日月。
一日，遇南山之必胜客曰麻花者，宗公诘之：汝之本，在国内，抑或国外乎？麻花顾左右而言他，终不敢应之。其后，凡遇宗公必退居三舍矣。
宗公日老，而膝下无子，止有一女，闺名馥莉。莉聪颖，有学术，宗公甚爱之。及长成，立为储，非大事皆令女决之。
谚云：虎父无犬女也。莉酷肖其父，举场工匠逾两万，无不爱之。升帐未足月，遽下令解王氏男名力宏者约。世人大惊，盖王氏男有潘安之貌、子建之才，已为娃场头牌十数载矣。
宗公颇喜力宏，盖有娃水处，皆有宏之形音。娃与宏乃相辅相成。不可分也。而莉当权，一朝弃之如敝履。
世人多不解者，或问于莉，莉唯颔之而不应。或问于宗公，对曰：吾女之才，吾自知也。其逐力宏，非妄举，君何不拭目以待乎？
不逾载，王氏男因夜入勾栏，多为狎妓事，声名大堕。纯情子翻为猥琐男，世人复大惊，而知莉之能也。
莉工于事，无暇思及婚配。年不惑，犹无郎君。世人咸惜之，叹之，而宗公知女之志，曾不以为意。
宗公夙夜为公，不以衣食住行为意。每与工人共食，菜止时蔬，着布履。久劳成疾，而志不堕。
甲辰春，宗公不豫，寿终正寝，年七十九。世人大恸，武林举城哀之。更有万千娃场人星夜来拜，痛哭流涕。
或曰：宗公为吾辈建广厦千万间，吾家世世代代念公之大恩也。或曰：宗公常赠金，亲如家父也。或曰：吾儿尝有疾，宗君力救之。恩尚未报而宗君，此恨何及也。或曰：宗公尝云娃水用纸包，盖用以遗拾荒者矣，其爱民若是。
种种美誉，而公已不闻矣。至若天下网民，祭拜者何止亿万，咸叹宗公之善，而恶钟桑之奸也。宗公素不喜张扬，故多行善事而世人不知也。
宗公下葬日，举城飘雨。世人皆曰此乃天公涕下也。或曰：宗公必位列仙班，然止有一女，岂无后乎？盖莉已半老，孓然一身也。
有智者驳之曰：宗公之善，彪炳千秋。娃场两万人世世代代，皆为宗公之后也。又有亿万网民感其志，誓报之，岂独莉为后乎？
宗公仙去，世论益汹，多诟钟桑农泉，而赞娃水也。世人大购娃水，而视农泉为仇。
数日，纯水大销百亿。娃场急告众曰：君等忠心可知，然当理性消费也。
而农泉一泻千里，大跌千亿。又有多人揭钟桑旧事，且质其父子皆日寇美夷，实乃国贼也。
钟桑大窘，急修书告于众，大言其乃宗公故交，其麾下亦有多人辩之。然农泉昔日尝陷娃水，又多行不义，天下义士皆恶之，其遇可知矣。
典史公曰：企者，一人一止，盖为常人止步也。宗公名门之后，志虑忠纯，唯以质量民生为念，乃真企者也。若钟桑之流，孔方之奴也，何足道哉。宗公做品，则纯可实验，做人则行善无数，而止布履粗蔬，然好人不寿，王八满地，诚可叹也。
Footnote:盲目跟风不可取，理性消费诚可贵
《姚广孝_百度百科》姚广孝（1335年－1418年），幼名天禧，字斯道，法名道衍，号逃虚老人，又称独庵老人、懒阁翁。长洲（今江苏省苏州市）人。元末明初政治家、高僧、文学家，靖难之役的主要策划者。姚广孝早年出家为僧。通儒、道、佛诸家之学，善诗文。1382年，朱元璋选高僧侍诸王，为已故马皇后诵经荐福。姚广孝以荐入选，随燕王朱棣至北平住持大庆寿寺。从此经常出入燕王府，参与夺位密谋，成为朱棣的重要谋士。朱棣“靖难”称兵前，他曾多次为朱棣出谋划策。1399年，六月起兵前夕，计擒北平布政使张昺、都指挥使谢贵。靖难之役中，其辅佐燕王世子率万人固守北平，击溃朝廷数十万北伐之师。此后，仍多赞谋帷幄，终使朱棣夺得皇位。朱棣即位后，初授官僧录司左善世，1404年，再授为太子少师。晚年，姚广孝既厌惧官场争斗的凶险，又不甘心放弃毕生事业的追求，故虽然受官，却未改变僧人身份，主要承担太子、太孙的辅导讲读，及主持《永乐大典》《明太祖实录》https://t.cn/A6YjH1KZ
#道系人生[超话]#修道之人，需要做到清静自守！
1
所谓清净自守，就是修道之人能够保持心室贞白，神思不外驰，如此则神气内守，坎离交媾，而丹道成矣，神仙得矣，此所谓不求之求也。
《道德经》云：“圣人之治，虚其心，实其腹”。又说“圣人为腹不为目”，王弼的注释是：“心怀智而腹藏食，虚有智而实无知也”，“为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。”这些都是告诫修道之人，应当清净自守，不为外物惑乱心神，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，不去彼取此”。
蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活，以“目”代表一种巧伪多欲，其结果竟致目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。”
林语堂先生则云：“腹”指内在自我，“目”指外在自我或感觉世界”。是以修道之人，应当保持内心的纯真朴质，王弼所谓“守其真也”，而不驰竞于外物，如此才是合乎自然大道的。
修道求仙，不必外寻，自身即有延年之药，精气神是也。
2
《黄庭经》云：“神仙道士非有奇，积精累气以成真”，“寸天尺宅可治生，若当决海百渎倾”。何止延年有药，且三清四御，皆在我身中，如有经文以自身之灵台方寸，一身之主比作玉皇者，所谓心君是也。
是故《孟子·尽心》云：“万物皆备于我矣，反身而诚，求仁莫近焉。”
陆西星真人《玄肤论·神室论》云：“故夫元神居于绛宫，则耳有闻，目有见，五官效职，而百体为之从令矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而莹魄为之抱一矣。”元神在绛宫，则耳目有所着，元神居于灵谷（下丹田），则神气归于身中。乃修炼的开始。
陆西星真人又云：“神既藏矣，是谓归根，归根曰静，静曰复命，将见神气相守，抱一无离。迨夫静极而动，是神也，复乘气机而上升于泥丸，于是河车之路始通。”东派认为收视反听，是凝神的结果，而凝神炼神又是为了采药做准备，是贯穿内丹的原则。
是以虚靖天师《大道歌》云：“道不远在身中，物则皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真铅。”
历代修仙之人，莫不以此为宗，如果神仙可以通过服食而得，则富贵之人求仙最容易了，因为他们有钱置办药材，如灵芝、鹿血、鹿茸、人参之类，一声令下，堆积如山。
但是富贵之人受到的诱惑太多，早上补的，一朝倾泻，而所谓药补者，不过是供富贵人淫乐的工具，究竟何益？而驰心于外，乃至于乐三峰采战，种种污秽，不堪言说。是以求长生者众而得夭死者多，都是因为自己没有做到清净自守。
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所谓清净自守，就是修道之人能够保持心室贞白，神思不外驰，如此则神气内守，坎离交媾，而丹道成矣，神仙得矣，此所谓不求之求也。
《道德经》云：“圣人之治，虚其心，实其腹”。又说“圣人为腹不为目”，王弼的注释是：“心怀智而腹藏食，虚有智而实无知也”，“为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。”这些都是告诫修道之人，应当清净自守，不为外物惑乱心神，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，不去彼取此”。
蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活，以“目”代表一种巧伪多欲，其结果竟致目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。”
林语堂先生则云：“腹”指内在自我，“目”指外在自我或感觉世界”。是以修道之人，应当保持内心的纯真朴质，王弼所谓“守其真也”，而不驰竞于外物，如此才是合乎自然大道的。
修道求仙，不必外寻，自身即有延年之药，精气神是也。
2
《黄庭经》云：“神仙道士非有奇，积精累气以成真”，“寸天尺宅可治生，若当决海百渎倾”。何止延年有药，且三清四御，皆在我身中，如有经文以自身之灵台方寸，一身之主比作玉皇者，所谓心君是也。
是故《孟子·尽心》云：“万物皆备于我矣，反身而诚，求仁莫近焉。”
陆西星真人《玄肤论·神室论》云：“故夫元神居于绛宫，则耳有闻，目有见，五官效职，而百体为之从令矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而莹魄为之抱一矣。”元神在绛宫，则耳目有所着，元神居于灵谷（下丹田），则神气归于身中。乃修炼的开始。
陆西星真人又云：“神既藏矣，是谓归根，归根曰静，静曰复命，将见神气相守，抱一无离。迨夫静极而动，是神也，复乘气机而上升于泥丸，于是河车之路始通。”东派认为收视反听，是凝神的结果，而凝神炼神又是为了采药做准备，是贯穿内丹的原则。
是以虚靖天师《大道歌》云：“道不远在身中，物则皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真铅。”
历代修仙之人，莫不以此为宗，如果神仙可以通过服食而得，则富贵之人求仙最容易了，因为他们有钱置办药材，如灵芝、鹿血、鹿茸、人参之类，一声令下，堆积如山。
但是富贵之人受到的诱惑太多，早上补的，一朝倾泻，而所谓药补者，不过是供富贵人淫乐的工具，究竟何益？而驰心于外，乃至于乐三峰采战，种种污秽，不堪言说。是以求长生者众而得夭死者多，都是因为自己没有做到清净自守。
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