难图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易 必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。——《道德经》
解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大的功业。轻易许诺肯定难以兑现，把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看得困难一些，所以最终不会遇到困难。
解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大的功业。轻易许诺肯定难以兑现，把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看得困难一些，所以最终不会遇到困难。
《道德经·第六十三章》全文为：
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文为：
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。解决困难，要在它还容易的时候，成就伟大要在它还细微的时候。天下间的难事一定是由容易的事情演变而成的；天下的大事一定是从细小处开始累积的。
因此，有“道”的圣人从不以伟大自居，所以才能成就伟大。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难。
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文为：
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。解决困难，要在它还容易的时候，成就伟大要在它还细微的时候。天下间的难事一定是由容易的事情演变而成的；天下的大事一定是从细小处开始累积的。
因此，有“道”的圣人从不以伟大自居，所以才能成就伟大。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难。
【学易杂谈】（128) “以祉元吉”与“畴离祉”
“以祉元吉”一辞见于泰卦，对这句爻辞的解释，传统上一般是把“祉”解释为“福”，《周易集解》引虞翻曰：“祉，福也”。对“帝乙归妹，以祉元吉”，刘大钧先生的解释是：“帝乙嫁女于人，以此得福，开始即吉”（见《易经全译》）。其实，经文中有“福”字，如泰三的“于食有福”、晋二的“受兹介福”、井三的“并受其福”和未济五的“实受其福”等。周易经文用字极其严格，如果“祉”就是“福”，那么为什么泰五不说“以福元吉”呢？可见“祉”与“福”还是应该有区别的。区别在什么地方呢？让我们还是先录出泰卦的卦辞与爻辞：
泰：小往大來，吉，亨。
初、拔茅茹，以其汇，征吉。
二、包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。
三、無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。
四、翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
五、帝乙歸妹，以祉元吉。
上、城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
再列出泰卦图：
从图上可以看出，泰卦是个失衡卦，二爻与三爻都有压迫初爻的趋势。但是，由于天道与人道的错乱，泰卦在一定限度内也能保持稳定，这首先因为初爻是个阳爻，作为执政者本身有一定实力；其次二爻虽有阻挡初爻之势，但一则不得其时（由甲至戊），二则正与人道相悖，所以二对初并不构成威胁。三爻至初，可谓天地皆合，对初爻威胁最大的是这个爻，三爻的“于食有福”就是看好了初爻这块“肥肉”，但是由三至初不合人道，且初爻也有一定的抗衡能力，初爻的所谓“征吉”，征伐的对象也就是三。传统易学把“泰”解释为安泰、稳固，说什么“否极泰来”，其实泰卦并不稳固，诸爻各有自己的“小九九”，很难形成合力。“泰”字应为通泰、泰达，从周易卦序看，不是什么“否极泰来”，倒是“泰极否来”。泰卦的稳固是相对的，而亨通或说通达则是绝对的，比如说二爻，即使排除至初这条路之后，面前仍有三条路可供选择，一是依照人道至三，二是依照天道至五（包荒，用馮河），三是直接至上（得尚于中行）。当然个别爻也有窒息的，比如四爻就与其它爻难以沟通，所以爻辞是“不富以其鄰”。
由于泰卦能够保持一定限度的稳定，所以泰卦的上爻也就能够顺理成章地变成下卦的初爻，我们知道，复筮卦的初爻不是“大君”，不是真正的执政者，但也是人元，是临时执政，经文上也叫“从王事”。这期间不会有特殊的卦变，所以泰上辞为“城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”即上爻不需要征伐战斗，就能担当起支撑卦体的使命。
那么五爻的作用是什么呢？原来五爻至上，是三道皆合，既合天道、地道，也合人道，这种三道皆合的卦爻运动，是极为罕见的。但五与上都是阴爻，所以爻辞没有用“取女”、“纳妇”等一类说法，而是用了“帝乙归妹”，这也是“婚媾”，但反映的是家族之间的联姻。这种联姻，又有政治方面的考虑，那就是“以祉元吉”。“元”就是泰上，因为它行将变成下一个卦的“人元”，而“祉”字显然是保佑、保障、维护的意思，“帝乙归妹”的政治目的，就是保护上爻这个未来的“人元”的吉祥。
上爻得到支援，自然是一种福分，但把“祉”说成是“福”则是不对的，尤其是说“帝乙嫁女于人，以此得福，开始即吉”则更是不对的。帝乙嫁女于人，绝非为了自身得福，也不是“开始即吉”，在这个贫富分明的泰卦中，五爻与上爻不过是“穷帮穷”，是弱者与弱者的联合。弱者联合起来，也可以变成力量，获得吉祥。
“祉”字不是“福”，而是保佑、保障、维护的意思，当然这都是一些正当的行为，不是去伤害别人。但在另一种条件下，这种保佑、保障、维护等，也可能变成伤害、侵犯、占领。下面我们就看看“畴离祉”是怎么回事。
“疇離祉”一辞见于否卦四爻，让我们先把否卦图列出：
从图上可以看出，否卦是泰卦的“覆卦”，是一个严重失衡卦，初爻受到四爻与五爻的压迫，难于支撑卦体，其中四爻至初，可谓天地皆合，初爻至二，可谓三道皆合。泰初与否初皆曰“拔茅茹以其汇”，但两者的形势是不一样的，所以爻辞的断语也大相径庭，泰初谓“征吉”，否初谓“贞吉”。但否初的“贞吉”只是一厢情愿的事，卦辞说得明白，那就是“不利君子贞”，否初离位与四爻至初都是不可避免的。那么否四的“畴离祉”是什么意思呢？原来这就是讲否四的形势，否四与初为邻，就象是山水相连那样，否四至初又正合天时，所以四爻取代初爻，变成下一个卦的“大君”，这也可以说是天意，所以爻辞说是“有命无咎”，“祉”在这里也就由保佑、保障、维护等，变成了伤害、侵犯、占领的对象。
否卦变同人是一场特殊的卦变，这种特殊的卦变用人事做比拟也可以叫改朝换代，对于四爻而言，它可以叫“顺天应人”；从另外一个角度讲也可以叫“谋权篡位”，因为由四至初，终归不合人道，所以初爻至二是为“君子”，四爻至初则不说“君子”。
（下文预告：“無祗悔”与“祗既平”）
“以祉元吉”一辞见于泰卦，对这句爻辞的解释，传统上一般是把“祉”解释为“福”，《周易集解》引虞翻曰：“祉，福也”。对“帝乙归妹，以祉元吉”，刘大钧先生的解释是：“帝乙嫁女于人，以此得福，开始即吉”（见《易经全译》）。其实，经文中有“福”字，如泰三的“于食有福”、晋二的“受兹介福”、井三的“并受其福”和未济五的“实受其福”等。周易经文用字极其严格，如果“祉”就是“福”，那么为什么泰五不说“以福元吉”呢？可见“祉”与“福”还是应该有区别的。区别在什么地方呢？让我们还是先录出泰卦的卦辞与爻辞：
泰：小往大來，吉，亨。
初、拔茅茹，以其汇，征吉。
二、包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。
三、無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。
四、翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
五、帝乙歸妹，以祉元吉。
上、城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
再列出泰卦图：
从图上可以看出，泰卦是个失衡卦，二爻与三爻都有压迫初爻的趋势。但是，由于天道与人道的错乱，泰卦在一定限度内也能保持稳定，这首先因为初爻是个阳爻，作为执政者本身有一定实力；其次二爻虽有阻挡初爻之势，但一则不得其时（由甲至戊），二则正与人道相悖，所以二对初并不构成威胁。三爻至初，可谓天地皆合，对初爻威胁最大的是这个爻，三爻的“于食有福”就是看好了初爻这块“肥肉”，但是由三至初不合人道，且初爻也有一定的抗衡能力，初爻的所谓“征吉”，征伐的对象也就是三。传统易学把“泰”解释为安泰、稳固，说什么“否极泰来”，其实泰卦并不稳固，诸爻各有自己的“小九九”，很难形成合力。“泰”字应为通泰、泰达，从周易卦序看，不是什么“否极泰来”，倒是“泰极否来”。泰卦的稳固是相对的，而亨通或说通达则是绝对的，比如说二爻，即使排除至初这条路之后，面前仍有三条路可供选择，一是依照人道至三，二是依照天道至五（包荒，用馮河），三是直接至上（得尚于中行）。当然个别爻也有窒息的，比如四爻就与其它爻难以沟通，所以爻辞是“不富以其鄰”。
由于泰卦能够保持一定限度的稳定，所以泰卦的上爻也就能够顺理成章地变成下卦的初爻，我们知道，复筮卦的初爻不是“大君”，不是真正的执政者，但也是人元，是临时执政，经文上也叫“从王事”。这期间不会有特殊的卦变，所以泰上辞为“城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”即上爻不需要征伐战斗，就能担当起支撑卦体的使命。
那么五爻的作用是什么呢？原来五爻至上，是三道皆合，既合天道、地道，也合人道，这种三道皆合的卦爻运动，是极为罕见的。但五与上都是阴爻，所以爻辞没有用“取女”、“纳妇”等一类说法，而是用了“帝乙归妹”，这也是“婚媾”，但反映的是家族之间的联姻。这种联姻，又有政治方面的考虑，那就是“以祉元吉”。“元”就是泰上，因为它行将变成下一个卦的“人元”，而“祉”字显然是保佑、保障、维护的意思，“帝乙归妹”的政治目的，就是保护上爻这个未来的“人元”的吉祥。
上爻得到支援，自然是一种福分，但把“祉”说成是“福”则是不对的，尤其是说“帝乙嫁女于人，以此得福，开始即吉”则更是不对的。帝乙嫁女于人，绝非为了自身得福，也不是“开始即吉”，在这个贫富分明的泰卦中，五爻与上爻不过是“穷帮穷”，是弱者与弱者的联合。弱者联合起来，也可以变成力量，获得吉祥。
“祉”字不是“福”，而是保佑、保障、维护的意思，当然这都是一些正当的行为，不是去伤害别人。但在另一种条件下，这种保佑、保障、维护等，也可能变成伤害、侵犯、占领。下面我们就看看“畴离祉”是怎么回事。
“疇離祉”一辞见于否卦四爻，让我们先把否卦图列出：
从图上可以看出，否卦是泰卦的“覆卦”，是一个严重失衡卦，初爻受到四爻与五爻的压迫，难于支撑卦体，其中四爻至初，可谓天地皆合，初爻至二，可谓三道皆合。泰初与否初皆曰“拔茅茹以其汇”，但两者的形势是不一样的，所以爻辞的断语也大相径庭，泰初谓“征吉”，否初谓“贞吉”。但否初的“贞吉”只是一厢情愿的事，卦辞说得明白，那就是“不利君子贞”，否初离位与四爻至初都是不可避免的。那么否四的“畴离祉”是什么意思呢？原来这就是讲否四的形势，否四与初为邻，就象是山水相连那样，否四至初又正合天时，所以四爻取代初爻，变成下一个卦的“大君”，这也可以说是天意，所以爻辞说是“有命无咎”，“祉”在这里也就由保佑、保障、维护等，变成了伤害、侵犯、占领的对象。
否卦变同人是一场特殊的卦变，这种特殊的卦变用人事做比拟也可以叫改朝换代，对于四爻而言，它可以叫“顺天应人”；从另外一个角度讲也可以叫“谋权篡位”，因为由四至初，终归不合人道，所以初爻至二是为“君子”，四爻至初则不说“君子”。
（下文预告：“無祗悔”与“祗既平”）
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