唐太宗追谥太师，亲自为他写祭文，比干在唐朝的好感度
比干，一位死于劝谏失败，还被纣王恼羞成怒剖心的臣子，他风评很难不好，哪怕是周武王，也在夺取殷商天下之后，以封比干墓作为稳定政权、安稳人心的一种手段，可见比干在他的时代，受到了怎样的尊敬。
后世人对这位王叔当然也有很高的好感，其中唐朝人必定排在前列。毕竟唐太宗李世民和他的谏臣魏徵之间的故事，很是引领了一波唐时的舆论风潮。
唐太宗本人首先很喜欢比干，据《旧唐书》记载，贞观十九年，唐太宗对比干进行了追赠、封墓，将比干封为“忠烈公”、“太师”，而且亲自为比干写了祭文，祭文名为《追赠殷太师比干谥诏》。在这篇谥诏里，唐太宗赞美了比干的品格，称颂了比干死谏君王的精神，还将祭祀比干这件事进行了制度化，把他后世的皇帝臣子安排得明明白白。
作为相隔千年的同职业人士，魏徵不是很尊崇比干，更大的缘故，是他对“忠臣”这个身份，有着自己的思考。魏徵认为比干的忠诚并不值得提倡，“忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣”，他觉得，首先，比干人死了，其次，殷商亡了，比干空得一个忠臣的名号全无意义，话虽如此，纵观魏徵的人生，他虽然不赞成比干的“忠诚”，但是自己的举动却践行了这种忠诚。
最爱比干的唐人应该是周憬，他认为“比干，古之忠臣”，周憬是中宗李显时期的臣子，策划在武则天葬礼当天谋杀武三思，失败后“遁于比干庙中，自刎而死”，周憬的自我认知是个忠臣，他死都要死在比干庙中，足见其对比干的尊敬。
参考资料
王士祥：《比干精神在唐代的接受》，《河南科技学院报》2015年1月#历史云讲堂##国潮正当红#

《佛说无量寿经》云：惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。

《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”

《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。

三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。 

莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》

《佛说无量寿经》云：惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。

《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”

《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。

三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。 

莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》