那些被阄割过的名言警句
后半段才是精华：
1. 可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦。
前半段告诉我们，那些看似可怜的人，往往有他们自身的问题或选择。而后半段则进一步揭示，那些常常引起他人怨恨的人，他们内心深处可能正经历着无法言说的痛苦。
2. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
前半句描述了天地自然法则的冷酷无情，将万物视为无生命的刍狗。后半句则是对权力者的警示，警示他们不应将百姓视为工具或牺牲品。
3. 量小非君子，无毒不丈夫。
前半句告诉我们，真正的君子应该有广阔的胸怀和度量。而后半句则强调，真正的男子汉应该有决心和勇气，但“无毒”不应被理解为狠毒，而应理解为坚韧不拔。
4. 未经他人苦，莫劝他人善；你若经我苦，未必有我善。
前半句提醒我们，在不知道他人的痛苦和经历之前，不要轻易给出建议或劝导。而后半句则表达了即使经历了同样的苦难，每个人的反应和选择也可能不同。
5. 欲速则不达，见小利则大事不成。
前半句告诫我们，过于急躁和追求速度往往达不到预期的目标。而后半句则提醒我们，如果只关注眼前的小利益，可能会失去更大的机会或成就。
6. 书到用时方恨少，事非经过不知难。
前半句表达了知识的无穷和自身的不足，而后半句则揭示了经验的珍贵，很多事情只有亲身经历才能知道其中的困难和挑战。
7. 一失足成千古恨，再回头是百年人。
前半句警示我们，一个小小的错误或失误可能会带来长久的遗憾和悔恨。而后半句则表达了时间的无情和人生的短暂，一旦错过，再想回头可能已经物是人非。
8. 以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！
前半句提出了一个问题，如果用德行去回报怨恨，那么又该如何回报德行呢？后半句则给出了答案，应该用正直去对待怨恨，而用德行去回报德行。
9. 近水楼台先得月，向阳花木易为春。
前半句比喻了地理位置或条件优越的人或事物更容易获得成功或受到关注。而后半句则强调了积极向上的态度和心态对于成功的重要性。
10. 酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道。
前半句表达了作者对世俗生活的超脱和洒脱，后半句则是对世人的警示，告诫他们不要盲目模仿，否则可能会走入歧途。
11. 父母在，不远游；游必有方。
前半句强调了孝顺和陪伴父母的重要性，而后半句则提出了一个条件，如果要出游或离家，必须有明确的计划和方向。
12. 闭门造车；出门合辙。
前半句比喻只凭自己的想象或主观意愿行事，不与外界交流或沟通。而后半句则强调了与外界的协调和一致，只有符合实际情况和规律，才能取得成功。
13. 百善孝为先，万恶淫为首。
前半句强调了孝顺在所有善行中的重要性，而后半句则揭示了淫乱在所有恶行中的首要地位，提醒我们要警惕并避免这种行为。
14. 吾生有涯而知无涯；以有崖求无崖，殆哉矣。
前半句表达了生命的有限和知识的无限，而后半句则是对求知的警示，提醒我们不要过分追求无限的知识或境界，否则可能会陷入危险或困境。#优质博文上热搜开放计划#
后半段才是精华：
1. 可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦。
前半段告诉我们，那些看似可怜的人，往往有他们自身的问题或选择。而后半段则进一步揭示，那些常常引起他人怨恨的人，他们内心深处可能正经历着无法言说的痛苦。
2. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
前半句描述了天地自然法则的冷酷无情，将万物视为无生命的刍狗。后半句则是对权力者的警示，警示他们不应将百姓视为工具或牺牲品。
3. 量小非君子，无毒不丈夫。
前半句告诉我们，真正的君子应该有广阔的胸怀和度量。而后半句则强调，真正的男子汉应该有决心和勇气，但“无毒”不应被理解为狠毒，而应理解为坚韧不拔。
4. 未经他人苦，莫劝他人善；你若经我苦，未必有我善。
前半句提醒我们，在不知道他人的痛苦和经历之前，不要轻易给出建议或劝导。而后半句则表达了即使经历了同样的苦难，每个人的反应和选择也可能不同。
5. 欲速则不达，见小利则大事不成。
前半句告诫我们，过于急躁和追求速度往往达不到预期的目标。而后半句则提醒我们，如果只关注眼前的小利益，可能会失去更大的机会或成就。
6. 书到用时方恨少，事非经过不知难。
前半句表达了知识的无穷和自身的不足，而后半句则揭示了经验的珍贵，很多事情只有亲身经历才能知道其中的困难和挑战。
7. 一失足成千古恨，再回头是百年人。
前半句警示我们，一个小小的错误或失误可能会带来长久的遗憾和悔恨。而后半句则表达了时间的无情和人生的短暂，一旦错过，再想回头可能已经物是人非。
8. 以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！
前半句提出了一个问题，如果用德行去回报怨恨，那么又该如何回报德行呢？后半句则给出了答案，应该用正直去对待怨恨，而用德行去回报德行。
9. 近水楼台先得月，向阳花木易为春。
前半句比喻了地理位置或条件优越的人或事物更容易获得成功或受到关注。而后半句则强调了积极向上的态度和心态对于成功的重要性。
10. 酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道。
前半句表达了作者对世俗生活的超脱和洒脱，后半句则是对世人的警示，告诫他们不要盲目模仿，否则可能会走入歧途。
11. 父母在，不远游；游必有方。
前半句强调了孝顺和陪伴父母的重要性，而后半句则提出了一个条件，如果要出游或离家，必须有明确的计划和方向。
12. 闭门造车；出门合辙。
前半句比喻只凭自己的想象或主观意愿行事，不与外界交流或沟通。而后半句则强调了与外界的协调和一致，只有符合实际情况和规律，才能取得成功。
13. 百善孝为先，万恶淫为首。
前半句强调了孝顺在所有善行中的重要性，而后半句则揭示了淫乱在所有恶行中的首要地位，提醒我们要警惕并避免这种行为。
14. 吾生有涯而知无涯；以有崖求无崖，殆哉矣。
前半句表达了生命的有限和知识的无限，而后半句则是对求知的警示，提醒我们不要过分追求无限的知识或境界，否则可能会陷入危险或困境。#优质博文上热搜开放计划#
白天将小星星丢到外婆家了，这是我和老婆两人的随便吃点，挺好，老婆很喜欢。晚上听到一首歌瓦依那×任素汐的《大梦》，整整九分多钟的歌，如果生命是大梦一场，我必激起涟漪：我出生在普通家庭，父亲在我三十一岁的时候就去世了，他在我心中一直非常非常重要，因为他，我不敢远游，我怕我离开他，他身体一直不好，中风了七年半，最后因脑溢血走了，当时我脑袋一片空白，眼泪止不住流下来，片刻，老爸从小到大的与我一起的画面如电影般回放，我知道我失去他了…
雪廬老人論語講記·泰伯篇第一章：
泰伯其可謂至德也已矣
【經文】
子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
【雪公開示】
第一天，你們就頭昏了，吾講論語注重道，但文理講不通處，吾也說說。
中國歷史比較可考者，從唐堯虞舜，夏禹之後是殷商。成湯革命為商王，到了中期發大水，改遷於殷，今有殷墟。到殷紂王（即商紂王）為天子，諸侯之中有一個西北的諸侯叫古公亶父，與北方外族接近，外族人野蠻不懂禮，也不懂人情世故，侵犯古公的土地，外族人殘暴不仁。古公亶父以為終日相殺何時了，所以遷於歧山之下，為西岐。
古公此人有德性，大家與他相處而擁護他，只有幾十里的地極小。
有三個兒子，泰伯、仲雍、季歷，自古以來，家有長子，大哥要緊，父在時聽父親，父不在從兄。諸侯傳統制度，傳長子，季歷此時生昌（後來的文王，姓姬）。
學問、經歷、閱歷到，事便瞞不過眼，古公在時，季歷生文王，古公贊歎說「我後世當有興者，其在昌乎」（此子將來要興），泰伯聽了，便託辭采藥，仲雍見了也隨後行去，到大江以南吳國，今天的江蘇地。泰伯到了江南也斷髮文身。
古公臨終，令季歷請泰伯、仲雍回來。古公命終後，請泰伯、仲雍歸。喪事辦盡，泰伯請季歷即位（一讓天下），季歷不願。再查歷史有先例（二讓天下），季歷也不願。第三以：「吾之吳越，吳越之俗，斷髮文身，刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。」已經文身了，不能入主中國（三讓天下）。孟子滕文公上，吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。自古只有以夏變夷，未聞以夷變夏，狐死尚且首邱。自古沒有以外國文化治中國的，這件事很重要。今日提倡美化、歐化，真是嗚呼哀哉！
泰伯、仲雍便離行而去，季歷於是即位為諸侯，季歷命終後，昌為諸侯。文王為紂囚禁，諸侯的身分也沒變樣，到了武王才伐紂，滅殷紂王。古公大王時尚無殷紂王，而且殷正盛時。
「子曰：泰伯其可謂至德也已矣。」
孔子說：「泰伯其可謂至德也已矣」，泰同「太」，吳太伯的「德性」，至，到極處，沒法再說。
「三以天下讓，」
「三以天下讓」此句說法很多，三便是多。作三講，可依以上吾所說的三解釋。
「民無得而稱焉。」
此處的「得」通「德」，與「其為人也孝弟章」的「仁」「人」不同。「民無德（得）而稱焉」，天待人厚，好處說不出來，愈好處多，愈說不出來，佛的恩德說不出來，尚且有人說：「佛與我有何恩德之有？」德到極處便說不出來。太伯為何出走，為何再回來，為何又再走，一個字也沒有記錄。
你們讀書必須於此等無字句處讀。孔子之時，文風盛，一說便懂，懂詩經，一說就明白，不學詩無以言。詩必須藏有意思，以後要你們自己學，學後自己再看書，或不看注都可以，書讀千遍，其義自現。從前人所讀的書很多，不知跟從那一家是好，恐怕會被注子困惑。只要讀了再讀，便有智慧，有智慧可以謀斷（智斷慧照），有經驗閱歷便懂得。參禪全在自悟，孔子說：「不憤不啟，不悱不發」，自己悟了才是自得。
吾能不能講第二遍，不可靠，雖然命在呼吸之間，但是也不能趕，必須聽明白。其實論語就如佛經，懂一、二句便有受用。
泰伯篇很複雜，教學都有簡單法，所謂「博學於文，約之以禮」。吾講書不注重訓詁，注重在有用處。
這一章再略說一下，「泰伯其可謂至德也已矣」，泰伯的德性到了至極處。孔子說這有什麼用意？泰伯的父親古公亶父，那時還是一個邊地的小諸侯，但是學問、道德都好。他有三個兒子：泰伯、仲雍、季歷，這三人也都好。這還不算，老三季歷生子名為姬昌，古公一有孫子以後，就知道這位孫子後來要興起周家了（不是稱王而是諸侯）。讀書在於增長道德，會辦事，不只是會作文章而已，你們有古公這種眼力嗎？你們同學後來如何，為什麼看不出來？至誠之道，可以先知，你們沒有這個見識，你必須學到一見人便知這個是人如何。
論語也有分類，有關仁
，禮的都分在這一篇。懂這個道理，
看他的動作就可以知道，你看對了，
但是多年後又不是如此，
這是因為他改變的原故，
萬法無常，
有人由好變壞，有的壞人變好。
古人有信天命，有人不信天命，
下生以來的行動是天命，若是順其自然，天命就贏了。
[鲜花]還有人會造命，不聽天命，人力勝天，
若是人造命能靈，那天命就不靈了。
人為三才的中心，
俗話說：「做善添十年壽，損德減十年壽」，不懂造命的人，隨著十二因緣流轉，
就沒辦法了。若懂得還滅門，
會造命，天命就不可靠。[鲜花]
古公亶父眼力好，說第三子所生的兒子能興我周家。古公觀察會看，泰伯也會聽。吾所講雖不好，但所講的為經，你們是不是聽得懂，若真懂，三十年後就大變樣，若不懂也比不聽的人好。長子泰伯聽說他的姪子將來會興周，心中明白，就向父親辭行，因為他一聽就知道他父親對將來的看法是如何了。會說不如會聽，所以佛說經，先說諦聽，諦聽，要聽旨趣的所在。但是還有證與不證，全在於人。仲雍看他兄長的行為，他也會觀察，大哥辭行，將來繼承諸侯位的不就是我嗎？他會思索，也向父親辭行了。這兩人並不是開門就走了，為人子要出必告，反必面，對朋友還不可以不告而別，何況是父母！
兩人辭行後，這位老三就呆板不知道嗎？因為父母在不遠遊，遊必有方，還必須有人侍奉父母，所以他不能走。這四個人都是不得了的，我們不能比。講這個，要在善於觀察聽話，你們必須在這種地處學，難道逃走就是「至德」嗎？
「三以天下讓」，周為小國，如何說「以天下讓」泰伯讓天下？泰伯那時還身處在小地處，必得是自己所有的才可以說「讓」，如何能說讓？這是孔子所說的，這句必須特別注重是孔子說。孔子是周時的人，周武王時才有天下，孔子離武王已經很久遠了，周已經數百年後才有孔子，孔子生於周的末年，這個時候說「三以天下讓」，這「天下」指的是眼前的周天下，這塊土地曾經經過三讓。這個天下其來有自，也不必強求當初的歷史，「天下」是本地風光，不必打官司。例如說﹕這把扇子，曾經三人製造才送給我的。這也是說扇子完成的事。
「民無得而稱焉」，這句照映至德。小德、大德都可以說說，至德就不能講了。例如天的德為至德，孔子是至聖先師，這都不能講。有人歌頌「大哉孔子，先知先覺」，至德莫能名焉，無法講。大哥、二哥為什麼要走，至始至終都沒有說出來，父親沒有說，兒子也沒有說。
我們必須會學，學佛全在變心，壞心變為好心。其次是改過，諸惡莫作。改過改不了，要用心改，這好不容易，應如何辦？用以楔出楔的辦法，若改不了，再為你添加東西，用楔出楔，必得眾善奉行，只要做善就可以了。因為你的惡改不過來，才要你做善，不去思惡。有了善，善也要再去掉，不思善。現今的人是不思善，只思惡，證得真空才能夠無善惡。所以必得用善去惡，否則過惡很難改。善能證果嗎？善有善報，做十善業生天，卻不能出離三界。道德好到「民無得而稱焉」，那善惡都沒有了。
「恭而無禮則勞」，出門必得相告才能出門，這是禮節，周家三位兄弟都注重德性，老三不走也是禮，若老大不走，就必須承繼王位，再來就必須是老大的兒子繼位，可能是泰伯的兒子不能興周。你們若不學禮，儒家就入不進去，學佛以後知道正法時期是戒成就，所以到象法就有教外別傳，戒就是禮。
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泰伯其可謂至德也已矣
【經文】
子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
【雪公開示】
第一天，你們就頭昏了，吾講論語注重道，但文理講不通處，吾也說說。
中國歷史比較可考者，從唐堯虞舜，夏禹之後是殷商。成湯革命為商王，到了中期發大水，改遷於殷，今有殷墟。到殷紂王（即商紂王）為天子，諸侯之中有一個西北的諸侯叫古公亶父，與北方外族接近，外族人野蠻不懂禮，也不懂人情世故，侵犯古公的土地，外族人殘暴不仁。古公亶父以為終日相殺何時了，所以遷於歧山之下，為西岐。
古公此人有德性，大家與他相處而擁護他，只有幾十里的地極小。
有三個兒子，泰伯、仲雍、季歷，自古以來，家有長子，大哥要緊，父在時聽父親，父不在從兄。諸侯傳統制度，傳長子，季歷此時生昌（後來的文王，姓姬）。
學問、經歷、閱歷到，事便瞞不過眼，古公在時，季歷生文王，古公贊歎說「我後世當有興者，其在昌乎」（此子將來要興），泰伯聽了，便託辭采藥，仲雍見了也隨後行去，到大江以南吳國，今天的江蘇地。泰伯到了江南也斷髮文身。
古公臨終，令季歷請泰伯、仲雍回來。古公命終後，請泰伯、仲雍歸。喪事辦盡，泰伯請季歷即位（一讓天下），季歷不願。再查歷史有先例（二讓天下），季歷也不願。第三以：「吾之吳越，吳越之俗，斷髮文身，刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。」已經文身了，不能入主中國（三讓天下）。孟子滕文公上，吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。自古只有以夏變夷，未聞以夷變夏，狐死尚且首邱。自古沒有以外國文化治中國的，這件事很重要。今日提倡美化、歐化，真是嗚呼哀哉！
泰伯、仲雍便離行而去，季歷於是即位為諸侯，季歷命終後，昌為諸侯。文王為紂囚禁，諸侯的身分也沒變樣，到了武王才伐紂，滅殷紂王。古公大王時尚無殷紂王，而且殷正盛時。
「子曰：泰伯其可謂至德也已矣。」
孔子說：「泰伯其可謂至德也已矣」，泰同「太」，吳太伯的「德性」，至，到極處，沒法再說。
「三以天下讓，」
「三以天下讓」此句說法很多，三便是多。作三講，可依以上吾所說的三解釋。
「民無得而稱焉。」
此處的「得」通「德」，與「其為人也孝弟章」的「仁」「人」不同。「民無德（得）而稱焉」，天待人厚，好處說不出來，愈好處多，愈說不出來，佛的恩德說不出來，尚且有人說：「佛與我有何恩德之有？」德到極處便說不出來。太伯為何出走，為何再回來，為何又再走，一個字也沒有記錄。
你們讀書必須於此等無字句處讀。孔子之時，文風盛，一說便懂，懂詩經，一說就明白，不學詩無以言。詩必須藏有意思，以後要你們自己學，學後自己再看書，或不看注都可以，書讀千遍，其義自現。從前人所讀的書很多，不知跟從那一家是好，恐怕會被注子困惑。只要讀了再讀，便有智慧，有智慧可以謀斷（智斷慧照），有經驗閱歷便懂得。參禪全在自悟，孔子說：「不憤不啟，不悱不發」，自己悟了才是自得。
吾能不能講第二遍，不可靠，雖然命在呼吸之間，但是也不能趕，必須聽明白。其實論語就如佛經，懂一、二句便有受用。
泰伯篇很複雜，教學都有簡單法，所謂「博學於文，約之以禮」。吾講書不注重訓詁，注重在有用處。
這一章再略說一下，「泰伯其可謂至德也已矣」，泰伯的德性到了至極處。孔子說這有什麼用意？泰伯的父親古公亶父，那時還是一個邊地的小諸侯，但是學問、道德都好。他有三個兒子：泰伯、仲雍、季歷，這三人也都好。這還不算，老三季歷生子名為姬昌，古公一有孫子以後，就知道這位孫子後來要興起周家了（不是稱王而是諸侯）。讀書在於增長道德，會辦事，不只是會作文章而已，你們有古公這種眼力嗎？你們同學後來如何，為什麼看不出來？至誠之道，可以先知，你們沒有這個見識，你必須學到一見人便知這個是人如何。
論語也有分類，有關仁
，禮的都分在這一篇。懂這個道理，
看他的動作就可以知道，你看對了，
但是多年後又不是如此，
這是因為他改變的原故，
萬法無常，
有人由好變壞，有的壞人變好。
古人有信天命，有人不信天命，
下生以來的行動是天命，若是順其自然，天命就贏了。
[鲜花]還有人會造命，不聽天命，人力勝天，
若是人造命能靈，那天命就不靈了。
人為三才的中心，
俗話說：「做善添十年壽，損德減十年壽」，不懂造命的人，隨著十二因緣流轉，
就沒辦法了。若懂得還滅門，
會造命，天命就不可靠。[鲜花]
古公亶父眼力好，說第三子所生的兒子能興我周家。古公觀察會看，泰伯也會聽。吾所講雖不好，但所講的為經，你們是不是聽得懂，若真懂，三十年後就大變樣，若不懂也比不聽的人好。長子泰伯聽說他的姪子將來會興周，心中明白，就向父親辭行，因為他一聽就知道他父親對將來的看法是如何了。會說不如會聽，所以佛說經，先說諦聽，諦聽，要聽旨趣的所在。但是還有證與不證，全在於人。仲雍看他兄長的行為，他也會觀察，大哥辭行，將來繼承諸侯位的不就是我嗎？他會思索，也向父親辭行了。這兩人並不是開門就走了，為人子要出必告，反必面，對朋友還不可以不告而別，何況是父母！
兩人辭行後，這位老三就呆板不知道嗎？因為父母在不遠遊，遊必有方，還必須有人侍奉父母，所以他不能走。這四個人都是不得了的，我們不能比。講這個，要在善於觀察聽話，你們必須在這種地處學，難道逃走就是「至德」嗎？
「三以天下讓」，周為小國，如何說「以天下讓」泰伯讓天下？泰伯那時還身處在小地處，必得是自己所有的才可以說「讓」，如何能說讓？這是孔子所說的，這句必須特別注重是孔子說。孔子是周時的人，周武王時才有天下，孔子離武王已經很久遠了，周已經數百年後才有孔子，孔子生於周的末年，這個時候說「三以天下讓」，這「天下」指的是眼前的周天下，這塊土地曾經經過三讓。這個天下其來有自，也不必強求當初的歷史，「天下」是本地風光，不必打官司。例如說﹕這把扇子，曾經三人製造才送給我的。這也是說扇子完成的事。
「民無得而稱焉」，這句照映至德。小德、大德都可以說說，至德就不能講了。例如天的德為至德，孔子是至聖先師，這都不能講。有人歌頌「大哉孔子，先知先覺」，至德莫能名焉，無法講。大哥、二哥為什麼要走，至始至終都沒有說出來，父親沒有說，兒子也沒有說。
我們必須會學，學佛全在變心，壞心變為好心。其次是改過，諸惡莫作。改過改不了，要用心改，這好不容易，應如何辦？用以楔出楔的辦法，若改不了，再為你添加東西，用楔出楔，必得眾善奉行，只要做善就可以了。因為你的惡改不過來，才要你做善，不去思惡。有了善，善也要再去掉，不思善。現今的人是不思善，只思惡，證得真空才能夠無善惡。所以必得用善去惡，否則過惡很難改。善能證果嗎？善有善報，做十善業生天，卻不能出離三界。道德好到「民無得而稱焉」，那善惡都沒有了。
「恭而無禮則勞」，出門必得相告才能出門，這是禮節，周家三位兄弟都注重德性，老三不走也是禮，若老大不走，就必須承繼王位，再來就必須是老大的兒子繼位，可能是泰伯的兒子不能興周。你們若不學禮，儒家就入不進去，學佛以後知道正法時期是戒成就，所以到象法就有教外別傳，戒就是禮。
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