我们觉得自己很健康，那只是假相，其实我们都是病人
世界上的人没有一个不病的，我们现在觉得自己很健康，那只是假相，都是在病中，不管你是头晕还是眼睛看不清，都是病。
这个世界就是病态的，没有一个人是正常的，除了一个人，就是成佛的人。慰喻有疾菩萨，不只是指生病住医院的人，平常我们就是病人， 这一点要特别注意，是《维摩诘经》传佛的心要。
「维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。」维摩居士告诉文殊师利菩萨，我们不需要别人安慰，要自己了解真正佛法在哪里。 佛法都说身体无常，是靠不住的，不是永恒存在的，是随时可以死亡的。老子有一句话：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。」我们的身体带给我们的拖累太大，甚至于说一切的业障，一切的痛苦、烦恼、忧悲、七情六欲，多半是由身体上来的。身体是四大组合而成，也是业报的大总汇，是业报之身。成了佛的人，这身体就转成善报的应化身。
——《维摩诘的花雨满天》
「维摩诘言：从痴有爱，则我病生。」人的生命本来就是个病态的生命，宇宙万有现象也是个病态的万有现象。
从文学艺术角度看，这个世界多美丽啊！红花绿叶描写得或画得多美。你写好了画好了就病了，你累了嘛， 累就是病。我们不把累当作病，它就是病因。生命就是这么个生灭现象，非常疲倦。你反省一下，在人生路途中，不管你什么年纪，你随时感觉到很疲倦。也许你们诸大菩萨不感觉到， 我这个凡夫随时都感觉到很疲倦。有时同学劝我多休息，我不是身体的疲倦啊！是心里疲倦，尤其和你们在一起，好疲倦。
生命有病是什么道理？维摩居士回答，他说，一切从痴所生。痴就是有情，佛经翻译众生为有情众生。我过去在大学教书，很多年轻人来问我爱情哲学，什么是情、爱、欲？我说，这三个字不管怎么分类都是混蛋，总而言之都是荷尔蒙在作怪。 当荷尔蒙升华了，没有欲念了，就成了爱，爱再化掉了，就成了情。情就是痴的根本，情加浓一点就是爱。 情像葡萄酒，满好喝但是很醉人。爱就不同了，像白兰地。欲像高粱酒或伏特加。都是酒，醉人的，是各种痴。生命就是痴来的。……
这里有一个重点要了解，维摩居士说「从痴有爱，则我病生」，他是说客气话，是拿自己来表演，说一个重大的道理。换句话说，这个生命就是因为有痴有情，才有爱。
十二因缘里头，爱在中间，
有爱则有取，都想抓住，
接下来才有生，有生就有病。
中国的文字也很妙，我们说「生病」，有生就有病。任何一个东西存在，就有病态。病与不病之间，是一个大哲学。文殊菩萨问病从哪里来？维摩居士答是从爱而来。爱从什么地方来？从痴而来。 学佛都知道贪嗔痴三个字，我看大家修三辈子也难断掉。要不贪、无嗔、不痴，太难了。
——《维摩诘的花雨满天》
本文版权归#南怀瑾##南师# 所有，本文仅做传统文化公益性分享，致敬南怀瑾老师#南怀瑾维摩诘##读书##境界##人生#
世界上的人没有一个不病的，我们现在觉得自己很健康，那只是假相，都是在病中，不管你是头晕还是眼睛看不清，都是病。
这个世界就是病态的，没有一个人是正常的，除了一个人，就是成佛的人。慰喻有疾菩萨，不只是指生病住医院的人，平常我们就是病人， 这一点要特别注意，是《维摩诘经》传佛的心要。
「维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。」维摩居士告诉文殊师利菩萨，我们不需要别人安慰，要自己了解真正佛法在哪里。 佛法都说身体无常，是靠不住的，不是永恒存在的，是随时可以死亡的。老子有一句话：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。」我们的身体带给我们的拖累太大，甚至于说一切的业障，一切的痛苦、烦恼、忧悲、七情六欲，多半是由身体上来的。身体是四大组合而成，也是业报的大总汇，是业报之身。成了佛的人，这身体就转成善报的应化身。
——《维摩诘的花雨满天》
「维摩诘言：从痴有爱，则我病生。」人的生命本来就是个病态的生命，宇宙万有现象也是个病态的万有现象。
从文学艺术角度看，这个世界多美丽啊！红花绿叶描写得或画得多美。你写好了画好了就病了，你累了嘛， 累就是病。我们不把累当作病，它就是病因。生命就是这么个生灭现象，非常疲倦。你反省一下，在人生路途中，不管你什么年纪，你随时感觉到很疲倦。也许你们诸大菩萨不感觉到， 我这个凡夫随时都感觉到很疲倦。有时同学劝我多休息，我不是身体的疲倦啊！是心里疲倦，尤其和你们在一起，好疲倦。
生命有病是什么道理？维摩居士回答，他说，一切从痴所生。痴就是有情，佛经翻译众生为有情众生。我过去在大学教书，很多年轻人来问我爱情哲学，什么是情、爱、欲？我说，这三个字不管怎么分类都是混蛋，总而言之都是荷尔蒙在作怪。 当荷尔蒙升华了，没有欲念了，就成了爱，爱再化掉了，就成了情。情就是痴的根本，情加浓一点就是爱。 情像葡萄酒，满好喝但是很醉人。爱就不同了，像白兰地。欲像高粱酒或伏特加。都是酒，醉人的，是各种痴。生命就是痴来的。……
这里有一个重点要了解，维摩居士说「从痴有爱，则我病生」，他是说客气话，是拿自己来表演，说一个重大的道理。换句话说，这个生命就是因为有痴有情，才有爱。
十二因缘里头，爱在中间，
有爱则有取，都想抓住，
接下来才有生，有生就有病。
中国的文字也很妙，我们说「生病」，有生就有病。任何一个东西存在，就有病态。病与不病之间，是一个大哲学。文殊菩萨问病从哪里来？维摩居士答是从爱而来。爱从什么地方来？从痴而来。 学佛都知道贪嗔痴三个字，我看大家修三辈子也难断掉。要不贪、无嗔、不痴，太难了。
——《维摩诘的花雨满天》
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韩非子名言集锦
志之难也，不在胜人，在自胜。（对于一个立志高远的人来说，最大的困难不在于战胜别人而在于战胜自己。）
为人君者数披其木，毋使木枝扶疏。私门将实，公庭将虚。
乘舟之安，持楫之利。则可以绝江河之水难。操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。
《阴符经真诠》记载《关尹子·六匕篇》：“目自观，目无色：耳自听，耳无声；舌自尝，舌无味；心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。”韩非子云：“圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。”王道渊《阴符经注》曰：“夫视听之妙，非在耳目，而实在神机之视也。绝利一源，用师十倍者，此言以诚心为体，绝去利欲。清心一源，自得其虚灵不昧。”《易传》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”程子云：“诚无思也，诚无为也。”老子云：“专气致柔，能婴儿乎！能无为乎！”此之谓也。如此黜聪去智，言思俱绝，昼夜修持，“忽而爆地进裂，本智现前，尔时庆快平生”。法于阴阳，和于术数，寂然不动，感而遂通天下，故能用师万倍。观天之道，执天之行，功夫由此可见一斑 ----《黄帝阴符经集注》
韩非子曰：右手划圆，左手划方，不能两成！
法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。
和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。
毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜颜，豺狼在牢，其羊不繁，一家二贵，事乃无功，夫妻持政，子无适从。
释法术而任心治,尧不能正一国；去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮 。
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”
韩非子说：「儒者以文乱法，侠者以武犯禁。」太史公不齿这种现实，市井小民也不齿。因此，太史公用写作表达他的不齿，市井小民则用阅听故事来表达他们的不齿。市井小民渴望侠者用绝世武功替天行道、渴望侠者用大绝招在滔滔浊世之中，杀出一条幻梦中的`正义血路；市井小民渴望侠者成为他们的代言人，来冲撞、颠覆现实世界中无奈的法则。这就是我们武侠读者对于「以武犯禁」这侠义传统的永恆追寻。 ----郑丰《神偷天下》
韩非：子房，你真是宝。哈哈哈，如果你是个女人，我一定要把你娶回家。张良：幸好我是男人。 ----《天行九歌》
圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
记秦时明月
一张机，流沙卫聂长相惜，凤跖恩怨数不记。无双墨玉，苍狼赤练，鲨齿隐杀意。
二张机，桑海儒家风云起，修身齐家数六艺。齐鲁三杰，凌虚太阿，心思尚缜密。
三张机，诡辩名家公孙氏，多行不义必自毙。白马非马，安知鱼乐，见红颜眸闭。
四张机，太极泱泱道玄一，阴阳灼灼生两气。万叶飞花，罗生堂下，蜃楼藏玄机。
五张机，蜀山石兰神族秘，江东项氏军容齐。两情相悦，朝朝暮暮，往生续情意。
六张机，说难孤愤韩非子，仓颉琅琊相李斯。冤冤相报，师门不在，倾覆江山矣。
七张机，鸠羽千夜古城弃，有间客栈据点密。非攻兼爱，虎跳猿飞，精髓禁地匿。
想见我 或是不想见我的人，终于 还是要再见面了。 ----韩非《秦时明月之天行九歌》
志之难也，不在胜人，在自胜。（对于一个立志高远的人来说，最大的困难不在于战胜别人而在于战胜自己。）
为人君者数披其木，毋使木枝扶疏。私门将实，公庭将虚。
乘舟之安，持楫之利。则可以绝江河之水难。操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。
《阴符经真诠》记载《关尹子·六匕篇》：“目自观，目无色：耳自听，耳无声；舌自尝，舌无味；心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。”韩非子云：“圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。”王道渊《阴符经注》曰：“夫视听之妙，非在耳目，而实在神机之视也。绝利一源，用师十倍者，此言以诚心为体，绝去利欲。清心一源，自得其虚灵不昧。”《易传》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”程子云：“诚无思也，诚无为也。”老子云：“专气致柔，能婴儿乎！能无为乎！”此之谓也。如此黜聪去智，言思俱绝，昼夜修持，“忽而爆地进裂，本智现前，尔时庆快平生”。法于阴阳，和于术数，寂然不动，感而遂通天下，故能用师万倍。观天之道，执天之行，功夫由此可见一斑 ----《黄帝阴符经集注》
韩非子曰：右手划圆，左手划方，不能两成！
法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。
和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。
毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜颜，豺狼在牢，其羊不繁，一家二贵，事乃无功，夫妻持政，子无适从。
释法术而任心治,尧不能正一国；去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮 。
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”
韩非子说：「儒者以文乱法，侠者以武犯禁。」太史公不齿这种现实，市井小民也不齿。因此，太史公用写作表达他的不齿，市井小民则用阅听故事来表达他们的不齿。市井小民渴望侠者用绝世武功替天行道、渴望侠者用大绝招在滔滔浊世之中，杀出一条幻梦中的`正义血路；市井小民渴望侠者成为他们的代言人，来冲撞、颠覆现实世界中无奈的法则。这就是我们武侠读者对于「以武犯禁」这侠义传统的永恆追寻。 ----郑丰《神偷天下》
韩非：子房，你真是宝。哈哈哈，如果你是个女人，我一定要把你娶回家。张良：幸好我是男人。 ----《天行九歌》
圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
记秦时明月
一张机，流沙卫聂长相惜，凤跖恩怨数不记。无双墨玉，苍狼赤练，鲨齿隐杀意。
二张机，桑海儒家风云起，修身齐家数六艺。齐鲁三杰，凌虚太阿，心思尚缜密。
三张机，诡辩名家公孙氏，多行不义必自毙。白马非马，安知鱼乐，见红颜眸闭。
四张机，太极泱泱道玄一，阴阳灼灼生两气。万叶飞花，罗生堂下，蜃楼藏玄机。
五张机，蜀山石兰神族秘，江东项氏军容齐。两情相悦，朝朝暮暮，往生续情意。
六张机，说难孤愤韩非子，仓颉琅琊相李斯。冤冤相报，师门不在，倾覆江山矣。
七张机，鸠羽千夜古城弃，有间客栈据点密。非攻兼爱，虎跳猿飞，精髓禁地匿。
想见我 或是不想见我的人，终于 还是要再见面了。 ----韩非《秦时明月之天行九歌》
破 魔 （卷十）
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言：修行者建立“即身成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽再问汝，何者为“即身”？何者名“成佛”？“即”者名当下，“身”者本幻化，“成”者为远离，“佛”者无来去。此即身成佛者，金刚王密意！弹指超三际，汝说即不即？如幻三昧力，直入如来地。佛者自性觉，不离汝自心。于此心性外，再无成佛路！如是能觉了，真实修佛者。汝来告老朽，成佛不即身？当即何处去？恰如泥中莲，离泥何成芳？汝言悉达多，过去释迦佛，再言弥勒者，未来授记佛。若言过去佛，过去佛有灭？若言未来佛，未来佛有生？此生此灭者，可是汝心意？若言无生灭，汝论不成立！
佛若系三世，何以金刚云：“过去心不得，现在心不得，未来心不得。”佛若有名相，何以金刚云：“若以色见我，以声求我，“是人”行邪道，不能见如来！”无德愚痴者，随我听经文：［诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法］。再听经曰：［世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘…我观如来前际不来，后际不去，今则不住。］老朽今问汝，汝即扮佛子相，欲见如来否？
无德言：如修行者说“魔王是欲望；梵天是清净行为；天帝是奉献与大爱；造物主是存在”，造物主非佛法，又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”，故修行者实质既是一贯道信徒，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相，即谤以“一贯道”，汝断章取义之能，何其精也！老朽劝汝，息此恶心，用于善道！
先与老朽听经：［成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性］。以汝恶见，此经文中所说“成法破法”者，所言“菩萨外道者”，是一贯道耶？非一贯道也！老朽问汝，汝言“诸教”非佛法者，“诸教”即与佛法相异，是耶？非耶？“诸教”若与佛法相异，佛法遂与诸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生灭法也，乃波旬所说法，非本师如来之法义。无德还装，莫谤如来。此谤法言，汝极速忏悔！佛法者，无生实相！汝以佛法为自然，别于他法，却不了佛法无生，不二于诸法，不坏于诸法！汝以他教为因缘，不知诸因缘，性空无得。老朽今告汝，佛法第一义，远离诸因缘，亦非自然性。入于一切法，无生本清净！
无德言：修行者难以自圆其说的“作佛经历”，名为欺诳众生，愚弄善信。难道作佛后还没有解脱？
论曰：无德还装，续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝，昔文殊师利者，七佛之师也！昔维摩大士者，东方金粟如来也。依汝谬见，当作何解？今文殊法王子，维摩大士者，是解脱否？是未解脱耶？若说解脱者，文殊师利是何？若言无解脱，金粟如来作何解？汝造种种分别妄见，欲何为也！不知“佛”也？不知佛而学佛者，无德还装矣！见水映月，以为月掉水中，月在此水，不在彼水，叠而捞之者，众猴子也！以色见佛，认为佛为此身，非为彼身，忿忿而谤者，今无德还装也！
无德言：如修行者说“觉性是自性的倒影”，觉性圆明而自性不动”，此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知，建立自相矛盾之邪见。
论曰：无德还装，再谈“觉性与自性”。老朽再告汝，莫再谬贤者。自性无觉，觉性无生。觉性与自性，恰如日与光，非同亦非异！无德还装，汝所言自性者，以自性为自性，实妄想自性耳！老朽今告汝，一切法无自性。知此“无自性”已，远离生灭妄见。离此妄见已，是为汝觉性。来听经曰：［圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证］
无德言：如修行者言：“严格守持清净戒律的人，心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作，能够在种种色声香味触法等六尘跟前，都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸，不外流，就自然会反观内在，就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者为“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心贪诸根使，是为真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心为诸魔驱，是为真淫欲。今有戒淫者，不摄戒在心，却摄戒在根，纵使断诸根，何欺于无明？恰如石压草，石去草还生。纵使百千劫，还堕淫欲坑。世间如来种，于此善分别。根相为四大，四大本无情。心体原清净，无明惑遂生。欲拔无明根，正观贪欲性。贪欲性不生，无明根为幻。譬如藏识海，风吹现波浪。若知波浪性，无明风自息。
是故贤者（修行者）言：“摄心为戒者，心即不散逸，反观于内在，自然归本心。”今当问无德，此中谬在何？来听祖师语，破汝业障心。“有情来下种，因地果还生。无情即无种；无性亦无生”。再来听经言 ［何等为如来种。答曰：有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。－《维摩诘经》］此中甚深义，小智莫能知。无明造诸业，迷于贪嗔痴。分别无生法，坏己清净行。此坏此谤者，无间业随行。
无德言：如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者，在一生修行结束的时候，展现大圆满者的虹化奇迹，佛性众生皆有，不是哪一个上师给你的，所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽今问汝，何为“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝说已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若无心现量，孰见虹光相？是日则有光，是月则清凉。何况佛世尊，人天大导师！为化刚强众，示现诸瑞相。大地为震动，诸天花雨降！无德愚痴人，见相即生谤，不知相非相！汝为“身”所碍，不知身非身。法身本清净，报身自圆满，化身千万亿，说名为如来。此中所言“身”，可如汝所言，龟毛与兔角？诸身若是法，何惧虹与光？无德汝当知，虚空虽无生，浮云难蔽日。恶心结恶果，搬石终砸脚！
无德言：修行者微博引莲花生修行经历，此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故？若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”，则有大过；若“阿弥陀”之身与莲花生，则“阿弥陀”之口、意则皆失，名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“观音”之意与莲花生，则“观音”之身则失心意之能，如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“释迦牟尼”之口与莲花生，则“释迦牟尼”之身则失言语之能，如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法，与佛法相违。因此，修行者名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。
论曰：无德还装，再说“化身者”，汝言再成谤！老朽今呵汝，何为诸佛身口意？诸佛“身”无量，无生亦无灭。诸佛“语”无边，随顺众生觉。诸佛“意”无尽，安住于涅槃！身口意空性，摄入诸佛心。今者汝谤言，阿弥陀之身，若入于某处，此者阿弥陀，将失却命根？今者汝谤言，观世音之意，若化于某处，此者观世音，则失心意能？今者汝谤言，释迦牟尼口，若合为某处，此者释迦佛，即失言语能？无德啊无德？老朽真无语！世间愚痴者，无人能逾汝！
汝以三业身，来谤于诸佛。还依此谤言，建立诸邪见。极乐无量光，在汝清净心。汝心若清净，无量光及身。大悲观世音，无上菩提心。汝意悟圆通，观世音为心。汝以世间合，来言佛化身。建立身口意，各个有自性。众生三业染，尚且无自性。遑论诸如来，三业恒清净。汝谤已恶极，其业难度量。劝汝脱僧衣，莫坏诸佛道！
无德言：修行者对于“寂灭”无知，对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门，不知门在心。一切诸法门，生于烦恼心，灭于解脱智！名相虽各异，其性焉有别？禅者，禅在净，不净可有禅？净者，净在禅，能所悉皆亡。分门为方便，实则同一性。恰如钻木火，木尽火还灭！依汝所言说，“寂灭”即涅槃，“寂灭门”为咎。老朽今问汝，“佛”者为觉了，“佛门”可说咎？
一切法虽寂，汝心寂灭否？汝心若已寂，何来谤佛语？汝心若未寂，寂灭门对机。本来无有生，何处言寂灭？所言境界者，方便亦空性。分别寂灭相，已然在生死。于法说非法，于非法说法。建立法自性，贼还说捉贼。汝之邪见地，须弥已难量！
无德还装，汝等愚痴众，无明惑已深。恍如膏肓者，诸药难为救。老朽方外人，本倦世间事。一二三劝汝，非为汝操心。三界虽幻有，因果缘不脱。为圆祖师愿，护持正法音！世间出龙象，心不生虚妄。忏悔昔过患，不吝己身心。勤修三摩提，终入大涅槃。为宣海潮音，安忍谤与讥。日出照大千，众魔咸生嫉。无德汝谛听，金刚所在处，诸天齐护持。莫再妄生谤，造作生诸业。为贪名与利，谤于佛与义。此是无间罪，焉能作儿戏！
阿弥陀佛！
合十！
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言：修行者建立“即身成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽再问汝，何者为“即身”？何者名“成佛”？“即”者名当下，“身”者本幻化，“成”者为远离，“佛”者无来去。此即身成佛者，金刚王密意！弹指超三际，汝说即不即？如幻三昧力，直入如来地。佛者自性觉，不离汝自心。于此心性外，再无成佛路！如是能觉了，真实修佛者。汝来告老朽，成佛不即身？当即何处去？恰如泥中莲，离泥何成芳？汝言悉达多，过去释迦佛，再言弥勒者，未来授记佛。若言过去佛，过去佛有灭？若言未来佛，未来佛有生？此生此灭者，可是汝心意？若言无生灭，汝论不成立！
佛若系三世，何以金刚云：“过去心不得，现在心不得，未来心不得。”佛若有名相，何以金刚云：“若以色见我，以声求我，“是人”行邪道，不能见如来！”无德愚痴者，随我听经文：［诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法］。再听经曰：［世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘…我观如来前际不来，后际不去，今则不住。］老朽今问汝，汝即扮佛子相，欲见如来否？
无德言：如修行者说“魔王是欲望；梵天是清净行为；天帝是奉献与大爱；造物主是存在”，造物主非佛法，又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”，故修行者实质既是一贯道信徒，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相，即谤以“一贯道”，汝断章取义之能，何其精也！老朽劝汝，息此恶心，用于善道！
先与老朽听经：［成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性］。以汝恶见，此经文中所说“成法破法”者，所言“菩萨外道者”，是一贯道耶？非一贯道也！老朽问汝，汝言“诸教”非佛法者，“诸教”即与佛法相异，是耶？非耶？“诸教”若与佛法相异，佛法遂与诸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生灭法也，乃波旬所说法，非本师如来之法义。无德还装，莫谤如来。此谤法言，汝极速忏悔！佛法者，无生实相！汝以佛法为自然，别于他法，却不了佛法无生，不二于诸法，不坏于诸法！汝以他教为因缘，不知诸因缘，性空无得。老朽今告汝，佛法第一义，远离诸因缘，亦非自然性。入于一切法，无生本清净！
无德言：修行者难以自圆其说的“作佛经历”，名为欺诳众生，愚弄善信。难道作佛后还没有解脱？
论曰：无德还装，续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝，昔文殊师利者，七佛之师也！昔维摩大士者，东方金粟如来也。依汝谬见，当作何解？今文殊法王子，维摩大士者，是解脱否？是未解脱耶？若说解脱者，文殊师利是何？若言无解脱，金粟如来作何解？汝造种种分别妄见，欲何为也！不知“佛”也？不知佛而学佛者，无德还装矣！见水映月，以为月掉水中，月在此水，不在彼水，叠而捞之者，众猴子也！以色见佛，认为佛为此身，非为彼身，忿忿而谤者，今无德还装也！
无德言：如修行者说“觉性是自性的倒影”，觉性圆明而自性不动”，此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知，建立自相矛盾之邪见。
论曰：无德还装，再谈“觉性与自性”。老朽再告汝，莫再谬贤者。自性无觉，觉性无生。觉性与自性，恰如日与光，非同亦非异！无德还装，汝所言自性者，以自性为自性，实妄想自性耳！老朽今告汝，一切法无自性。知此“无自性”已，远离生灭妄见。离此妄见已，是为汝觉性。来听经曰：［圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证］
无德言：如修行者言：“严格守持清净戒律的人，心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作，能够在种种色声香味触法等六尘跟前，都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸，不外流，就自然会反观内在，就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者为“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心贪诸根使，是为真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心为诸魔驱，是为真淫欲。今有戒淫者，不摄戒在心，却摄戒在根，纵使断诸根，何欺于无明？恰如石压草，石去草还生。纵使百千劫，还堕淫欲坑。世间如来种，于此善分别。根相为四大，四大本无情。心体原清净，无明惑遂生。欲拔无明根，正观贪欲性。贪欲性不生，无明根为幻。譬如藏识海，风吹现波浪。若知波浪性，无明风自息。
是故贤者（修行者）言：“摄心为戒者，心即不散逸，反观于内在，自然归本心。”今当问无德，此中谬在何？来听祖师语，破汝业障心。“有情来下种，因地果还生。无情即无种；无性亦无生”。再来听经言 ［何等为如来种。答曰：有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。－《维摩诘经》］此中甚深义，小智莫能知。无明造诸业，迷于贪嗔痴。分别无生法，坏己清净行。此坏此谤者，无间业随行。
无德言：如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者，在一生修行结束的时候，展现大圆满者的虹化奇迹，佛性众生皆有，不是哪一个上师给你的，所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽今问汝，何为“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝说已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若无心现量，孰见虹光相？是日则有光，是月则清凉。何况佛世尊，人天大导师！为化刚强众，示现诸瑞相。大地为震动，诸天花雨降！无德愚痴人，见相即生谤，不知相非相！汝为“身”所碍，不知身非身。法身本清净，报身自圆满，化身千万亿，说名为如来。此中所言“身”，可如汝所言，龟毛与兔角？诸身若是法，何惧虹与光？无德汝当知，虚空虽无生，浮云难蔽日。恶心结恶果，搬石终砸脚！
无德言：修行者微博引莲花生修行经历，此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故？若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”，则有大过；若“阿弥陀”之身与莲花生，则“阿弥陀”之口、意则皆失，名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“观音”之意与莲花生，则“观音”之身则失心意之能，如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“释迦牟尼”之口与莲花生，则“释迦牟尼”之身则失言语之能，如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法，与佛法相违。因此，修行者名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。
论曰：无德还装，再说“化身者”，汝言再成谤！老朽今呵汝，何为诸佛身口意？诸佛“身”无量，无生亦无灭。诸佛“语”无边，随顺众生觉。诸佛“意”无尽，安住于涅槃！身口意空性，摄入诸佛心。今者汝谤言，阿弥陀之身，若入于某处，此者阿弥陀，将失却命根？今者汝谤言，观世音之意，若化于某处，此者观世音，则失心意能？今者汝谤言，释迦牟尼口，若合为某处，此者释迦佛，即失言语能？无德啊无德？老朽真无语！世间愚痴者，无人能逾汝！
汝以三业身，来谤于诸佛。还依此谤言，建立诸邪见。极乐无量光，在汝清净心。汝心若清净，无量光及身。大悲观世音，无上菩提心。汝意悟圆通，观世音为心。汝以世间合，来言佛化身。建立身口意，各个有自性。众生三业染，尚且无自性。遑论诸如来，三业恒清净。汝谤已恶极，其业难度量。劝汝脱僧衣，莫坏诸佛道！
无德言：修行者对于“寂灭”无知，对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门，不知门在心。一切诸法门，生于烦恼心，灭于解脱智！名相虽各异，其性焉有别？禅者，禅在净，不净可有禅？净者，净在禅，能所悉皆亡。分门为方便，实则同一性。恰如钻木火，木尽火还灭！依汝所言说，“寂灭”即涅槃，“寂灭门”为咎。老朽今问汝，“佛”者为觉了，“佛门”可说咎？
一切法虽寂，汝心寂灭否？汝心若已寂，何来谤佛语？汝心若未寂，寂灭门对机。本来无有生，何处言寂灭？所言境界者，方便亦空性。分别寂灭相，已然在生死。于法说非法，于非法说法。建立法自性，贼还说捉贼。汝之邪见地，须弥已难量！
无德还装，汝等愚痴众，无明惑已深。恍如膏肓者，诸药难为救。老朽方外人，本倦世间事。一二三劝汝，非为汝操心。三界虽幻有，因果缘不脱。为圆祖师愿，护持正法音！世间出龙象，心不生虚妄。忏悔昔过患，不吝己身心。勤修三摩提，终入大涅槃。为宣海潮音，安忍谤与讥。日出照大千，众魔咸生嫉。无德汝谛听，金刚所在处，诸天齐护持。莫再妄生谤，造作生诸业。为贪名与利，谤于佛与义。此是无间罪，焉能作儿戏！
阿弥陀佛！
合十！
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