”求除此之外，倘若你的修行欠缺了“生起即解脱”这个重点，任何在不知不觉中进入你心内的

首页发布

#刘宇宁帝林# #刘宇宁紫川# | #摩登兄弟[超话]#

刘宇宁燕子京刘宇宁珠帘玉幕

摩登兄弟刘宇宁✨刘宇宁✨lyn✨宁哥✨棚主

“你所做的事情，也许暂时看不到成果，但不要灰心或焦虑，你不是没有成长，而是在扎根。” @摩登兄弟刘宇宁

https://t.cn/A6YfvGc4
https://t.cn/A6YT4i6h

刘宇宁魏劭刘宇宁折腰刘宇宁卓不凡刘宇宁天行健刘宇宁帝林刘宇宁紫川

顶果钦哲仁波切—念头的自解脱
倘若你对于解脱的方法没有信心，同时你的禅定也仅只于心意的静止上安歇，你将无可避免地岔入到天道的三摩地(色界、无色界天道的禅定)。这样的禅定将无法降服你的执著和愤怒，也无法终止业力的续流，当然也不可能为你带来直接确定的甚深信心。因此，这个解脱的方法十分的重要。
更进一步地说，当你对某一个所欲望的对象生起燃烧般的执著，或是对某一个憎恶的对象生起了暴力的愤怒，或者是对有利的状况、物质的拥有感到喜悦，又或者你对不利的情况以及像病痛等悲伤感到困扰，不论是哪一种情境，那一刻都是在对你净觉力量的测试，因此认知到智慧就是解脱的基础这一点十分重要。因此：是时贪嗔喜忧。
当你经验到强烈的执著或嗔恨，或是某种强烈的喜悦和悲伤，如果你能够好好维持住修行，这都是因为净觉已经被直接指引出来的缘故。法本上说：“这是对你净觉力量的测试，因此认知到智慧就是解脱的基础，这一点十分重要。”
求除此之外，倘若你的修行欠缺了“生起即解脱”这个重点，任何在不知不觉中进入你心内的微细念头，都将累积更多轮回的业力。重点是，不论念头是粗糙或是微细，当它生起的同时即解脱，不留下任何痕迹。骤起妄念无余者。
因此不论任何的念头生起，不要让它们兹生成混乱的微细烦恼，同时也不采用某些狭隘心意的专注方法。你所要做的就是保持在一种自然真实的醒觉中，不论生起的念头是什么都要认知到它的自性，同时保任著“生起即解脱”，不留下任何痕迹，就像在水面上写字一般。因此：了知中无余痕。
在这时候，如果生起的念头没有被净化，没有在自我解脱中消融，仅只是认识念头，将无法切断烦恼永续的业力锁链。
因此在你认知的那一刻，赤裸裸地看到念头的真实本性，你即刻会确认之前所熟悉的智慧，当你安歇在那样的境界中，念头被净化，毫无痕迹的消融。此一消融是重点。因此：知是解脱之法身。
举一个例子：在水上写字或画画，在书写的一刹那即消融，书写和消融是同时发生。同样地，当念头生起同时就解脱，这也就成为“自生和自解脱”不断的续流。譬如水中之书写。体验念头“就像水中的书写”，并不会令你离开净觉的境界，净觉即是念头的自性。安住于此境界，没有任何生起的念头会永续的存在，不会比水中书写更长久。【阿底注：同时，是不分先后的，这才是不二之体现。】
因此，不压抑地生起，任何要生起的就让它生起，任何生起的念头就成为净化入实性的道路。这个修行的精要你必须要把握：自起自灭续不断。因此你安住在净觉的体验中，“自生”的念头解脱于净觉的虚空中。如果你修行得好，任何生起的念头也只是净觉能量的变化和测试，因此它们就像食物一般，养育和增进你对净觉和空性赤裸相融的体验。
这就是“所现即为赤裸觉空之资粮”。因此像这样将念头视为法身游戏的训练，任何生起的念头都成为净觉力量的一种训练。不论五毒的念头如何粗糙，它们也将以同样的清明和敏锐在净觉中解脱。所现即为赤裸觉空之资粮。任何搅动的念头都是从洞澈一切的净觉本来面目中生起，如同净觉内在力量，当它们现起时，单纯地安住于此，不迎不拒。就在它们生起的那一刹那，它们也就解脱了。
而它们从不在法身续流之外：心中所涌即为法身王之力。因此如果你能不受制于念头，而能够保任住净觉实性的确认，无论多少念头生起，它们都是“法身王”，也就是净觉能量的生起。
自生的净觉被称为“法身王”，而念头生起就如同它的力或展现，就像中这个国王的随从众。因为念头不长久，法本的本文中说道：“无迹自净阿拉拉”。心中的念头，也就是无明的迷惑觉受，在法身的辽阔中是纯净，这是净觉的智慧，因此在不间断的澄明广阔中，不论生起和激起的念头是什么，它们的本性都是空。因此无迹自净啊啦啦。
当你能够长时间地将念头融入修行之道，念头生起如禅定，动与静之间不再有界限，结果是，没有任何的生起会伤害或干扰你在净觉中安住：现象生起与昔或相同。
巴楚仁波切说的是当你能够娴熟这样的体验，各种念头依然会像从前一样生起，但有一个重要的区别，那就是它们解脱的方法。在此时，念头也就是净觉力的生起，像是喜悦和悲伤，希望和恐惧，也许和普通人一样；但是对于一般普通人而言，他们会顽强的压抑或放纵这些体验，然后累积业力，同时沉沦于执著和侵略性。
另一方面对大圆满的瑜伽行者而言，念头在生起的那一刻即解脱。在开始时，生起的念头在被确认时即解脱，就像老友相遇；在中间时，念头自己解脱，就像卷曲的蛇自己将结打开一样；在结尾时，生起的念头无利无害自我解脱，就像窃贼入空屋一般。
巴楚仁波切在这儿所说的是三种解脱，而最好的就是第三类。以小偷进入空屋来比喻念头自我解脱的特质，屋内没有丢东西，而小偷也没有得到任何东西。对我而言，这句话似乎表示你能保任“净觉本来的面目”而不失其自然状态，念头无法造成伤害。它们生起，但也自我解脱。所有解脱的方法中，巴楚仁波切所说的最后这一项是最深奥的。
他接著说：所以大圆满瑜伽行者掌握以上这些解脱方法的重点。因此：解脱之法不同最重要。这就是为什么说：知道如何禅定，却不知道如何解脱，这与天道的禅定有何不同。意思是说，那些深信禅定，但是又不掌握解脱方法重点的人，只是在某一种精神寂静的状态中，这只会让他们岔入到较高道的禅定境界中。那些宣称只要能够认识动与静就足够的人，事实上和具有妄念的凡夫没有差别。而对那些只会贴像是“空性”和“法身”标签的人而言，当他们在面对不幸和困难时却无法把持，这时就会暴露出他们方法的基本瑕疵。所以：无此禅定即为迷惑道。“生起即解脱”、“自我解脱”、“赤裸地解脱”，不论你所给的名字是什么，念头自解脱以及念头净化无余痕这类的解脱，都明确指出自我解脱这个重点。
这是自然大圆满不共的殊胜特长，如果你了解这个重点，任何负面的情绪和念头生起即单纯地转入法身；任何妄念即被净化为智慧；任何有害的情境生起如朋友，所有负面的情绪都成为道路。轮回在其自然而然的状态中净化，毋须出离，你从轮回或是涅槃的锁链中解脱出来。你到达了圆满和最终的境界，毋须努力、无所得，也没有遗留任何该做的事。具此即无禅定亦为法身境。
如果你能够在个人体验的基础上，依这些要义指示来禅定，当你禅定的时候毋须花费心思来创造某些东西，你在法身的境界中达到一种决定性的体验。如果你对此解脱的方法没有信心，就算你称自己的见解很高以对你的心有帮助，也无法对治你负面的情绪。因此，这不是真实的方法。另一方面，如果你掌握了“自生和自解脱”的重点，就算不具有任何“高见解”，或“甚深禅定”的名相，要你的心不从二元执著的束缚中解脱也不可能。
当你到了传说中的金银岛，不论如何努力地找，也永远不会找到一般的泥土以及石头。同样的状况，动、静以及念头现在全都生起如禅定，就算你寻找真实、坚硬的烦恼，你也遍寻不著。单是这一点就能测量出你的修行是否击中要害；因此第三要义：信心稳固于念起即解脱。
巴楚仁波切在此所强调的是似乎是，根据此一体验，你必须对念头自解脱的要义建立信心。