叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【解读】
之前讲了前三句，今天接着往下看。
“荒兮，其未央哉！”荒兮，广袤、空远的样子。未央，未尽、未完。
“遥远啊，像是无有尽头。”这句话大概是针对前三句，唯诺呵斥的转换，善恶的转换，都是常态；而“人之所畏，不能不畏”的规律也是一直都在。
“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”熙熙：纵情奔放、兴高采烈的样子。太牢：古代祭祖，牛、羊、猪三牲大全为太牢。这里指丰盛的宴席。
这句话表面义为：就像我们刚过的春节，大家兴高采烈，熙熙攘攘，如同聚会一起吃大餐，如同踏春一起上春山，十分热闹。
“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”泊：淡泊。未兆：没有征兆、预感和迹象。沌dùn沌兮：混沌，不清楚。孩：同咳，形容婴儿的笑声。傫lěi傫兮：疲惫懒散的样子。
众人熙熙攘攘，只有我淡泊宁静，没有萌发欲望的兆头，如同婴儿还不会发出笑声，疲累懒散的样子，似无所归宿。
到这里，老子大概是想说，众人熙熙攘攘皆为利来利往，而自己，无欲无求，如同刚出生的婴儿一般，还没有世俗意义的欲望与追求。
“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！”遗：指不足、匮乏。
众人都有余财，唯独我时常匮乏。我大概就是世俗眼中的愚人之心吧！
“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。察察：严厉苛刻的样子。闷闷：纯朴诚实的样子。
世俗之人光鲜亮丽，有智谋有技巧，唯独我昏昏沉沉，愚钝暗昧；世俗之人都高标准严要求，唯独我浑浑噩噩，不求上进。
“澹兮其若海，飂liáo兮若无止。”澹dàn兮：恬静、安然的样子。飂兮：急风，飘。
这句不好翻译，有各种不同的版本，但基本哪句都不准确，以至有学者认为这是多出来的句子。对此，我们暂不作解释，以后有机会再看。
“众人皆有以，而我独顽且鄙。”
有以：有用、有为、有本领。顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
“我独异于人，而贵食母。”这句话解释就更多了，我们只用表面义：我跟别人不一样，以吃母乳为贵。
以上，基本把全文顺下来了。看完大意，你是不是发现，还是不明白老子在说什么。
有不少人认为，这段话是表明老子的高境界，不与世俗同流。如果这段话是屈原说的，我信；如果这段话是李白说的，我也信。但，老子，绝对不是这个意思。一个时刻都在讲“和光同尘”“水善利万物而不争”的人，怎么可能说自己多高洁，多“众人皆醉我独醒”。这，完全不是老子。
还有人认为，这是老子在表达孤独，不被世人所理解，明明看到了正确的道路，大家却不赞同。还是那句话，如果这段话是孔子说的，我信，他虽然说“人不知而不愠”，但“人不知”的确会让孔子孤独，他也常因不被世人所理解而困扰。但，老子也不会。他是“独异于人”的，但这个“异”，并不是在夸赞自己多么高洁，也不是抱怨别人不懂自己。
那，这个“独异于人”，老子到底想要表达什么呢？
要理解这段话，我们去找里面还能抓住的有形的内容：“沌沌兮，如婴儿之未孩；我独异于人，而贵食母。”
老子把自己比喻成一个刚出去的婴儿，没有世间“熙熙”的欲望，只追求饿了去吃母乳。这到底是什么意思呢？
唯，阿，善，恶，这些概念婴儿是不知道的。“众人熙熙，如登春台”的快乐，婴儿也是感受不了的。众人追求的名利“有余”，追求的“智慧”“昭昭”，是由于后天的教育被引导去做的，而初生的婴儿是无法理解的。
老子如同婴儿一样，不追求功名利禄，不追求仁义礼智，只是按照本能去做事，“饿了就以母乳为最真贵”，其他什么事都比不过。
那他的追求跟别人的追求的到底是什么不一样呢？我们需要结合上一章来看。
“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝学无忧。”
说白了，世人追求的是“圣智，仁义，巧利”，而老子追求的是本性，规律，天道。而前者是人为的制度与概念，建构秩序；后者则是自然的规律与发展，自发秩序。这，便是儒家和道家的根本区别所在。
道家源于易经，易经源于自然，人法地，地法天，天法道，道法自然。中心在自然。这是道家。
而儒家讲求“仁”，人与人之间的关系，主角是人，即使有道有天命，中心也在人。这是儒家。
我一直在思考一个问题，有很多场景，道家确实更有道理，比如推崇仁义并不能让人人都仁义，但顺应人性去做事，就能解决很多问题。
那这样说来是不是道家就真的比儒家更对呢？关于这个问题，我终于思考出了一些基本的思路，咱们后面有机会细说。
Ps：这一章真的把我难哭了，终于讲得差不多了，下周开启新篇章～
【原文】
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【解读】
之前讲了前三句，今天接着往下看。
“荒兮，其未央哉！”荒兮，广袤、空远的样子。未央，未尽、未完。
“遥远啊，像是无有尽头。”这句话大概是针对前三句，唯诺呵斥的转换，善恶的转换，都是常态；而“人之所畏，不能不畏”的规律也是一直都在。
“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”熙熙：纵情奔放、兴高采烈的样子。太牢：古代祭祖，牛、羊、猪三牲大全为太牢。这里指丰盛的宴席。
这句话表面义为：就像我们刚过的春节，大家兴高采烈，熙熙攘攘，如同聚会一起吃大餐，如同踏春一起上春山，十分热闹。
“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”泊：淡泊。未兆：没有征兆、预感和迹象。沌dùn沌兮：混沌，不清楚。孩：同咳，形容婴儿的笑声。傫lěi傫兮：疲惫懒散的样子。
众人熙熙攘攘，只有我淡泊宁静，没有萌发欲望的兆头，如同婴儿还不会发出笑声，疲累懒散的样子，似无所归宿。
到这里，老子大概是想说，众人熙熙攘攘皆为利来利往，而自己，无欲无求，如同刚出生的婴儿一般，还没有世俗意义的欲望与追求。
“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！”遗：指不足、匮乏。
众人都有余财，唯独我时常匮乏。我大概就是世俗眼中的愚人之心吧！
“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。察察：严厉苛刻的样子。闷闷：纯朴诚实的样子。
世俗之人光鲜亮丽，有智谋有技巧，唯独我昏昏沉沉，愚钝暗昧；世俗之人都高标准严要求，唯独我浑浑噩噩，不求上进。
“澹兮其若海，飂liáo兮若无止。”澹dàn兮：恬静、安然的样子。飂兮：急风，飘。
这句不好翻译，有各种不同的版本，但基本哪句都不准确，以至有学者认为这是多出来的句子。对此，我们暂不作解释，以后有机会再看。
“众人皆有以，而我独顽且鄙。”
有以：有用、有为、有本领。顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
“我独异于人，而贵食母。”这句话解释就更多了，我们只用表面义：我跟别人不一样，以吃母乳为贵。
以上，基本把全文顺下来了。看完大意，你是不是发现，还是不明白老子在说什么。
有不少人认为，这段话是表明老子的高境界，不与世俗同流。如果这段话是屈原说的，我信；如果这段话是李白说的，我也信。但，老子，绝对不是这个意思。一个时刻都在讲“和光同尘”“水善利万物而不争”的人，怎么可能说自己多高洁，多“众人皆醉我独醒”。这，完全不是老子。
还有人认为，这是老子在表达孤独，不被世人所理解，明明看到了正确的道路，大家却不赞同。还是那句话，如果这段话是孔子说的，我信，他虽然说“人不知而不愠”，但“人不知”的确会让孔子孤独，他也常因不被世人所理解而困扰。但，老子也不会。他是“独异于人”的，但这个“异”，并不是在夸赞自己多么高洁，也不是抱怨别人不懂自己。
那，这个“独异于人”，老子到底想要表达什么呢？
要理解这段话，我们去找里面还能抓住的有形的内容：“沌沌兮，如婴儿之未孩；我独异于人，而贵食母。”
老子把自己比喻成一个刚出去的婴儿，没有世间“熙熙”的欲望，只追求饿了去吃母乳。这到底是什么意思呢？
唯，阿，善，恶，这些概念婴儿是不知道的。“众人熙熙，如登春台”的快乐，婴儿也是感受不了的。众人追求的名利“有余”，追求的“智慧”“昭昭”，是由于后天的教育被引导去做的，而初生的婴儿是无法理解的。
老子如同婴儿一样，不追求功名利禄，不追求仁义礼智，只是按照本能去做事，“饿了就以母乳为最真贵”，其他什么事都比不过。
那他的追求跟别人的追求的到底是什么不一样呢？我们需要结合上一章来看。
“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝学无忧。”
说白了，世人追求的是“圣智，仁义，巧利”，而老子追求的是本性，规律，天道。而前者是人为的制度与概念，建构秩序；后者则是自然的规律与发展，自发秩序。这，便是儒家和道家的根本区别所在。
道家源于易经，易经源于自然，人法地，地法天，天法道，道法自然。中心在自然。这是道家。
而儒家讲求“仁”，人与人之间的关系，主角是人，即使有道有天命，中心也在人。这是儒家。
我一直在思考一个问题，有很多场景，道家确实更有道理，比如推崇仁义并不能让人人都仁义，但顺应人性去做事，就能解决很多问题。
那这样说来是不是道家就真的比儒家更对呢？关于这个问题，我终于思考出了一些基本的思路，咱们后面有机会细说。
Ps：这一章真的把我难哭了，终于讲得差不多了，下周开启新篇章～
《太上感应篇》
太上曰：
祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；
积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；
矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，
众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善。
欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；
以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；
慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；
虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；
受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；
赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；
诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；
以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；
知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；
讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；
愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；
以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；
形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；
侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；
败人苗稼，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；
沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；
乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；
散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；
决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；
损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；
见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；
干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；
见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；
强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；
赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他。
怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；
用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；
贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；
毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；
淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；
短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；
压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；
不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；
无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；
作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
太上曰：
祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；
积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；
矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，
众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善。
欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；
以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；
慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；
虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。
是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；
受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；
赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；
诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；
以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；
知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；
讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；
愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；
以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；
形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；
侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；
败人苗稼，破人婚姻。
苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；
沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；
乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；
散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；
决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；
损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；
见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；
干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；
见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；
强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；
赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他。
怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；
用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；
贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；
毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；
淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；
短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；
压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；
不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；
无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；
作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
#上海[超话]# 你自己争气，你自己走正道，你自己守规矩，你自己遵照自然的道理，老天会从旁帮助你，它不是对你好，而是它是顺自然律在走。
积德无需人见，行善自有天知，人为善福虽未至，祸已远离，人为恶祸虽未至，福已远离，但行好事，莫问前程。只要你凭良心，老天就会帮你。一个人没有良心，一辈子会越来越差，因为上天有好生之德，天道无亲，常与善人！
规规矩矩做人，实实在在做事！这个世界上啊，努力的人很多，坚持的人很多，每个在做的事情也不是只有我一个人在做，只有把自己能做的全部做了，其他的交给天意！
积德无需人见，行善自有天知，人为善福虽未至，祸已远离，人为恶祸虽未至，福已远离，但行好事，莫问前程。只要你凭良心，老天就会帮你。一个人没有良心，一辈子会越来越差，因为上天有好生之德，天道无亲，常与善人！
规规矩矩做人，实实在在做事！这个世界上啊，努力的人很多，坚持的人很多，每个在做的事情也不是只有我一个人在做，只有把自己能做的全部做了，其他的交给天意！
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