【#建议高校完善非升即走条款#】#高校规定博士五年未升副教授转岗后勤#
近年来，越来越多的高校开始推行“准聘—长聘”教职制，这对引入竞争和流动机制、激发青年教师的潜能起到了积极作用，然而“准聘—长聘”制在实施中也暴露出不少问题。全国政协委员、北京语言大学张博教授建议，尽快出台相关改革的指导性文件，进一步完善高校“准聘—长聘”制度设计，为落实“建设高素质专业化创新型教师队伍”战略任务提供制度支撑，合理拟定“准聘”转“长聘”比率，加强督导督查。
“北京语言大学”官方微信公众号3月7日发布了张博委员《关于立足培养创新型人才完善高校“准聘-长聘”制的提案》，以下为全文：
近年来，在北大、清华等高校人事制度改革探索的基础上，在党和国家有关部门多个文件提出的“准聘与长聘相结合”政策导向下，越来越多的高校开始推行“准聘－长聘”教职制，这对引入竞争和流动机制、激发青年教师的潜能起到了积极作用。然而，任何改革都不是一蹴而就的，“准聘－长聘”制也在实施中暴露出不少问题。2020年12月教育部等六部门《关于加强新时代高校教师队伍建设改革的指导意见》强调，“深入推进岗位聘用改革，实施岗位聘期制管理，进一步探索准聘与长聘相结合等管理方式”。
通过访谈高校青年教师、专家和管理者，分析相关文献资料及社会舆情，我们发现，目前高校“准聘－长聘”制改革侧重于“准聘”制，在高校自行设立的“非升即走”条款中，普遍存在重科研轻教学、唯量化指标论、量化指标不尽合理等问题。其后果是：青年教师学术研究的目的从理论创新和解决实践问题异化为升职达标，在“不发表就出局”的重压下，不敢挑战开创性、周期长或存在失败风险的研究课题，不愿承担团队服务和合作任务，对教学工作更是敷衍应付；将主要精力放在拆解博士论文追求期刊发表，或是炮制没有实质性研究的应景文章，甚至出现一稿多投、重复发表、抄袭剽窃、伪造研究数据等学术不端行为。这些问题如果得不到重视和解决，不仅会使高校在师资遴选中将袁隆平（工作12年后始发首篇论文）那样的创新人才拒之门外，更为严重的是，抑制了青年教师的学术热情和创新精神，为滋生急功近利、学术投机提供了土壤；且由于青年教师无心教学而影响本科生创新能力的提升。
2019年，中共中央、国务院印发《中国教育现代化2035》，将“建设高素质专业化创新型教师队伍”列为面向教育现代化的十大战略任务之一，这应是完善高校“准聘-长聘”制的根本遵循。基于此，提出如下建议：
1. 由教育部、人力资源社会保障部等有关部门牵头，组织对高校“准聘-长聘”制实施现状进行专项调研，总结经验，发现问题；以培养遴选创新型人才为导向，尽快出台针对高校“准聘-长聘”制改革的指导性文件，进一步完善高校“准聘-长聘”制度设计，为落实“建设高素质专业化创新型教师队伍”的战略任务提供制度支撑。
2. 在拟定高校“准聘-长聘”制的指导性文件时，建议重点关注以下问题：
1）合理拟定“准聘”转“长聘”的比率。防止高校为提升科研绩效刻意放宽准聘入口，借“准聘”考核的高量化指标榨取青年教师的科研生产力，导致青年教师因无法达到“长聘”教职的准入条件而被迫走人成为大概率事件。
2）全面考核青年教师“准聘”期内教学、科研、团队合作、社会服务等多方面的业绩，扭转过度看重科研产出而忽视教学及其他贡献的倾向。
3）重视“准聘”考核评价主体的多元化。综合单位考核、同行评价、学生评教、团队及社会认可度对青年教师进行全面评价，避免行政部门单纯依据量化指标决定青年教师续聘与否。
4）建立科学合理的学术评价体系，将量化指标与质性评价相结合，完善代表作制和同行评议制度，鼓励创新，宽容失败，破除唯论文和基金项目的量化评估体系。
5）建立“准聘”绩效考核结果申诉制度，允许青年教师对绩效考核程序及结果提出异议，尤其允许青年教师提供可以证明自己工作价值、进程及研究前景、潜力的证据，为从事原创性、应用性、长周期及冷门绝学研究的青年教师提供特殊支持。
6）加强“长聘”制设计，促使高校教师在相对宽松的学术环境中永葆创新活力，防止学术倦怠、止步不前、创造力衰减。
3. 加强对高校“准聘-长聘”制度设计与实施的督导督查，强化培养遴选创新型人才的价值取向，确保落实“建设高素质专业化创新型教师队伍”的战略任务。
近年来，越来越多的高校开始推行“准聘—长聘”教职制，这对引入竞争和流动机制、激发青年教师的潜能起到了积极作用，然而“准聘—长聘”制在实施中也暴露出不少问题。全国政协委员、北京语言大学张博教授建议，尽快出台相关改革的指导性文件，进一步完善高校“准聘—长聘”制度设计，为落实“建设高素质专业化创新型教师队伍”战略任务提供制度支撑，合理拟定“准聘”转“长聘”比率，加强督导督查。
“北京语言大学”官方微信公众号3月7日发布了张博委员《关于立足培养创新型人才完善高校“准聘-长聘”制的提案》，以下为全文：
近年来，在北大、清华等高校人事制度改革探索的基础上，在党和国家有关部门多个文件提出的“准聘与长聘相结合”政策导向下，越来越多的高校开始推行“准聘－长聘”教职制，这对引入竞争和流动机制、激发青年教师的潜能起到了积极作用。然而，任何改革都不是一蹴而就的，“准聘－长聘”制也在实施中暴露出不少问题。2020年12月教育部等六部门《关于加强新时代高校教师队伍建设改革的指导意见》强调，“深入推进岗位聘用改革，实施岗位聘期制管理，进一步探索准聘与长聘相结合等管理方式”。
通过访谈高校青年教师、专家和管理者，分析相关文献资料及社会舆情，我们发现，目前高校“准聘－长聘”制改革侧重于“准聘”制，在高校自行设立的“非升即走”条款中，普遍存在重科研轻教学、唯量化指标论、量化指标不尽合理等问题。其后果是：青年教师学术研究的目的从理论创新和解决实践问题异化为升职达标，在“不发表就出局”的重压下，不敢挑战开创性、周期长或存在失败风险的研究课题，不愿承担团队服务和合作任务，对教学工作更是敷衍应付；将主要精力放在拆解博士论文追求期刊发表，或是炮制没有实质性研究的应景文章，甚至出现一稿多投、重复发表、抄袭剽窃、伪造研究数据等学术不端行为。这些问题如果得不到重视和解决，不仅会使高校在师资遴选中将袁隆平（工作12年后始发首篇论文）那样的创新人才拒之门外，更为严重的是，抑制了青年教师的学术热情和创新精神，为滋生急功近利、学术投机提供了土壤；且由于青年教师无心教学而影响本科生创新能力的提升。
2019年，中共中央、国务院印发《中国教育现代化2035》，将“建设高素质专业化创新型教师队伍”列为面向教育现代化的十大战略任务之一，这应是完善高校“准聘-长聘”制的根本遵循。基于此，提出如下建议：
1. 由教育部、人力资源社会保障部等有关部门牵头，组织对高校“准聘-长聘”制实施现状进行专项调研，总结经验，发现问题；以培养遴选创新型人才为导向，尽快出台针对高校“准聘-长聘”制改革的指导性文件，进一步完善高校“准聘-长聘”制度设计，为落实“建设高素质专业化创新型教师队伍”的战略任务提供制度支撑。
2. 在拟定高校“准聘-长聘”制的指导性文件时，建议重点关注以下问题：
1）合理拟定“准聘”转“长聘”的比率。防止高校为提升科研绩效刻意放宽准聘入口，借“准聘”考核的高量化指标榨取青年教师的科研生产力，导致青年教师因无法达到“长聘”教职的准入条件而被迫走人成为大概率事件。
2）全面考核青年教师“准聘”期内教学、科研、团队合作、社会服务等多方面的业绩，扭转过度看重科研产出而忽视教学及其他贡献的倾向。
3）重视“准聘”考核评价主体的多元化。综合单位考核、同行评价、学生评教、团队及社会认可度对青年教师进行全面评价，避免行政部门单纯依据量化指标决定青年教师续聘与否。
4）建立科学合理的学术评价体系，将量化指标与质性评价相结合，完善代表作制和同行评议制度，鼓励创新，宽容失败，破除唯论文和基金项目的量化评估体系。
5）建立“准聘”绩效考核结果申诉制度，允许青年教师对绩效考核程序及结果提出异议，尤其允许青年教师提供可以证明自己工作价值、进程及研究前景、潜力的证据，为从事原创性、应用性、长周期及冷门绝学研究的青年教师提供特殊支持。
6）加强“长聘”制设计，促使高校教师在相对宽松的学术环境中永葆创新活力，防止学术倦怠、止步不前、创造力衰减。
3. 加强对高校“准聘-长聘”制度设计与实施的督导督查，强化培养遴选创新型人才的价值取向，确保落实“建设高素质专业化创新型教师队伍”的战略任务。
老实念佛
三参法师 佛日清凉 2024-03-11
文殊自性诸法现量境 不来不去不住如虚空
如如大悲离时界生灭 于中幻化众生影色现
若来若去性相实非有 此之所缘显现犹水月
一切诸佛智慧妙吉祥 唯愿慈悲哀愍降来临
“于中幻化众生影色现”这一句的“于中幻化”，作为圣者的智慧本尊文殊大士，祂就是了达这个世界的，但是众生也好，一切的“影、色”所现也好，都是从哪里来的？都是从业因果报里幻化出的，非真实有——“若来若去性相实非有”。
所以，我们把它背得越多，背得越熟，它的意思就越来越明确，我们念佛的时候就能起作用了，就会对治了。众生是有情，“影”、“现”就是这个有情的根对尘,根、尘、实、境，哪一个是真实的？
“众生”既指有情，也指我们的根；“众生影色现”，这个就是指有情的根对尘所产生的识，根、尘、境、识，哪一个是真实的呢？万法依什么而现？万法唯实所现，所以，情器世界、根尘实境都是幻化的。
我们在这几天念佛的时候就要带着这种智慧，我们不仅放下的是手机，也放下眼耳鼻舌身意，放下色声香味触法。这个地方本来没有房子，现在有房子了，人来人去，从无到有，它是现象有还是本质的有？是现象的。
所以，只要是“若来若去”的，只要是这些所谓的“有”，就都是现象的，不是本质的。那你要皈依什么？皈依本质的。本质是什么，叫什么名字？就是“南无阿弥陀佛”。“南无”是皈依的意思，“阿弥陀佛”就是无量光、无量寿。
如果你受用佛法之后，一句“南无阿弥陀佛”就是一道光，这是带着诸法的实相在称念着佛号，跟佛的身体是一致的、相应的，而不是只有名号没有身体。如果你连佛的名号都不知道是什么。
别人也念“阿弥陀佛”，你也念“阿弥陀佛”，明白的人句句佛号，句句放光；你是句句佛号，句句打瞌睡。所以，如果不能真实相应，那我们就老老实实地念佛也可以，也有福报，也会增加定力。
过去大多数的人都是这样子老实念佛，虽然不懂这句佛号什么意思，他就信了，这种人也是了不得的。我们现在又去思维，去挖这个矿藏，去了解无量光、无量寿的体性，这种更稀有了。
老老实实念佛，佛法行驶在人间，如果有人还这样子去思维，去讲说，去听闻，这是稀有难得的。所以，我们修行不要有侥幸心理，要老老实实的。佛法从因缘中生，我们越是虔诚，越能得到加持。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉 2024-03-11
文殊自性诸法现量境 不来不去不住如虚空
如如大悲离时界生灭 于中幻化众生影色现
若来若去性相实非有 此之所缘显现犹水月
一切诸佛智慧妙吉祥 唯愿慈悲哀愍降来临
“于中幻化众生影色现”这一句的“于中幻化”，作为圣者的智慧本尊文殊大士，祂就是了达这个世界的，但是众生也好，一切的“影、色”所现也好，都是从哪里来的？都是从业因果报里幻化出的，非真实有——“若来若去性相实非有”。
所以，我们把它背得越多，背得越熟，它的意思就越来越明确，我们念佛的时候就能起作用了，就会对治了。众生是有情，“影”、“现”就是这个有情的根对尘,根、尘、实、境，哪一个是真实的？
“众生”既指有情，也指我们的根；“众生影色现”，这个就是指有情的根对尘所产生的识，根、尘、境、识，哪一个是真实的呢？万法依什么而现？万法唯实所现，所以，情器世界、根尘实境都是幻化的。
我们在这几天念佛的时候就要带着这种智慧，我们不仅放下的是手机，也放下眼耳鼻舌身意，放下色声香味触法。这个地方本来没有房子，现在有房子了，人来人去，从无到有，它是现象有还是本质的有？是现象的。
所以，只要是“若来若去”的，只要是这些所谓的“有”，就都是现象的，不是本质的。那你要皈依什么？皈依本质的。本质是什么，叫什么名字？就是“南无阿弥陀佛”。“南无”是皈依的意思，“阿弥陀佛”就是无量光、无量寿。
如果你受用佛法之后，一句“南无阿弥陀佛”就是一道光，这是带着诸法的实相在称念着佛号，跟佛的身体是一致的、相应的，而不是只有名号没有身体。如果你连佛的名号都不知道是什么。
别人也念“阿弥陀佛”，你也念“阿弥陀佛”，明白的人句句佛号，句句放光；你是句句佛号，句句打瞌睡。所以，如果不能真实相应，那我们就老老实实地念佛也可以，也有福报，也会增加定力。
过去大多数的人都是这样子老实念佛，虽然不懂这句佛号什么意思，他就信了，这种人也是了不得的。我们现在又去思维，去挖这个矿藏，去了解无量光、无量寿的体性，这种更稀有了。
老老实实念佛，佛法行驶在人间，如果有人还这样子去思维，去讲说，去听闻，这是稀有难得的。所以，我们修行不要有侥幸心理，要老老实实的。佛法从因缘中生，我们越是虔诚，越能得到加持。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
文殊自性诸法现量境
不来不去不住如虚空
如如大悲离时界生灭
于中幻化众生影色现
若来若去性相实非有
此之所缘显现犹水月
一切诸佛智慧妙吉祥
唯愿慈悲哀愍降来临
“于中幻化众生影色现”这一句的“于中幻化”，作为圣者的智慧本尊文殊大士，祂就是了达这个世界的，但是众生也好，一切的“影、色”所现也好，都是从哪里来的？都是从业因果报里幻化出的，非真实有——“若来若去性相实非有”。
所以，我们把它背得越多，背得越熟，它的意思就越来越明确，我们念佛的时候就能起作用了，就会对治了。众生是有情，“影”、“现”就是这个有情的根对尘,根、尘、实、境，哪一个是真实的？
“众生”既指有情，也指我们的根；“众生影色现”，这个就是指有情的根对尘所产生的识，根、尘、境、识，哪一个是真实的呢？万法依什么而现？万法唯实所现，所以，情器世界、根尘实境都是幻化的。
我们在这几天念佛的时候就要带着这种智慧，我们不仅放下的是手机，也放下眼耳鼻舌身意，放下色声香味触法。
这个地方本来没有房子，现在有房子了，人来人去，从无到有，它是现象有还是本质的有？是现象的。所以，只要是“若来若去”的，只要是这些所谓的“有”，就都是现象的，不是本质的。
那你要皈依什么？皈依本质的。本质是什么，叫什么名字？就是“南无阿弥陀佛”。“南无”是皈依的意思，“阿弥陀佛”就是无量光、无量寿。
如果你受用佛法之后，一句“南无阿弥陀佛”就是一道光，这是带着诸法的实相在称念着佛号，跟佛的身体是一致的、相应的，而不是只有名号没有身体。
如果你连佛的名号都不知道是什么，别人也念“阿弥陀佛”，你也念“阿弥陀佛”，明白的人句句佛号，句句放光；你是句句佛号，句句打瞌睡。所以，如果不能真实相应，那我们就老老实实地念佛也可以，也有福报，也会增加定力。
过去大多数的人都是这样子老实念佛，虽然不懂这句佛号什么意思，他就信了，这种人也是了不得的。我们现在又去思维，去挖这个矿藏，去了解无量光、无量寿的体性，这种更稀有了。
佛法行驶在人间，如果有人还这样子去思维，去讲说，去听闻，这是稀有难得的。所以，我们修行不要有侥幸心理，要老老实实的。佛法从因缘中生，我们越是虔诚，越能得到加持。
不来不去不住如虚空
如如大悲离时界生灭
于中幻化众生影色现
若来若去性相实非有
此之所缘显现犹水月
一切诸佛智慧妙吉祥
唯愿慈悲哀愍降来临
“于中幻化众生影色现”这一句的“于中幻化”，作为圣者的智慧本尊文殊大士，祂就是了达这个世界的，但是众生也好，一切的“影、色”所现也好，都是从哪里来的？都是从业因果报里幻化出的，非真实有——“若来若去性相实非有”。
所以，我们把它背得越多，背得越熟，它的意思就越来越明确，我们念佛的时候就能起作用了，就会对治了。众生是有情，“影”、“现”就是这个有情的根对尘,根、尘、实、境，哪一个是真实的？
“众生”既指有情，也指我们的根；“众生影色现”，这个就是指有情的根对尘所产生的识，根、尘、境、识，哪一个是真实的呢？万法依什么而现？万法唯实所现，所以，情器世界、根尘实境都是幻化的。
我们在这几天念佛的时候就要带着这种智慧，我们不仅放下的是手机，也放下眼耳鼻舌身意，放下色声香味触法。
这个地方本来没有房子，现在有房子了，人来人去，从无到有，它是现象有还是本质的有？是现象的。所以，只要是“若来若去”的，只要是这些所谓的“有”，就都是现象的，不是本质的。
那你要皈依什么？皈依本质的。本质是什么，叫什么名字？就是“南无阿弥陀佛”。“南无”是皈依的意思，“阿弥陀佛”就是无量光、无量寿。
如果你受用佛法之后，一句“南无阿弥陀佛”就是一道光，这是带着诸法的实相在称念着佛号，跟佛的身体是一致的、相应的，而不是只有名号没有身体。
如果你连佛的名号都不知道是什么，别人也念“阿弥陀佛”，你也念“阿弥陀佛”，明白的人句句佛号，句句放光；你是句句佛号，句句打瞌睡。所以，如果不能真实相应，那我们就老老实实地念佛也可以，也有福报，也会增加定力。
过去大多数的人都是这样子老实念佛，虽然不懂这句佛号什么意思，他就信了，这种人也是了不得的。我们现在又去思维，去挖这个矿藏，去了解无量光、无量寿的体性，这种更稀有了。
佛法行驶在人间，如果有人还这样子去思维，去讲说，去听闻，这是稀有难得的。所以，我们修行不要有侥幸心理，要老老实实的。佛法从因缘中生，我们越是虔诚，越能得到加持。
✋热门推荐