月阅觅识…第十六栏《太白金星有点烦》
这是读的马伯庸老师的第三本书了，最早读过的第一本是在高中《风起陇西》，之后一本就是《长安的荔枝》。这三本书其实都有个共性，都是通过妇孺皆知的历史故事神话故事而改编的，这个改编不是在原有的故事线上更改，而是挖掘故事背后被大家忽视的那一部分，而且叙述性也超级强的。
在《太白金星有点烦》这本书中，看书名就知道本书的主角是太白金星李长庚，那为啥烦呢，就引出了整体故事框架，即负责完成西游记里面师徒四人西天取经，途设九九八十一难的KPI。作者用仙界结合现代工作用语，描写李长庚处理工作上的事，还挺好玩的。一下子就贴近了角色。
读完这本书后，觉得那所谓的九九八十一难有点形式主义了，即使是仙界也如此人情世故，所以就更加喜欢悟空的真了。其实就是站着不一样的角度再次审视了一遍大家都熟知的事，这事不仅是单单的故事还有人事，仙界也不是那么圣洁圣神，大家都只是为了自个，本质都是利己主义。但又不可一概而论，一棍子打死，至少在这人群之外的还有着一些人在坚守。
一些摘抄:
>> 众人拾柴，火焰高涨；火焰高涨，岂不是众人都可以取暖？
>> 因为救苦救难、普度众生是正理，能堂堂正正地讲出来。满天神佛无论什么根脚，无论什么心思，至少嘴上都认定这才是大道，台面上只能讲这个，别的只能放在台面之下。
>> 这又有什么意义？桂树原来什么样，还是什么样，有你不多，无你不少。你自以为精通了伐木之技，到头来却连一丝裂隙都留不下来。
>> 这点破事，我在五行山下花了五百年，总算琢磨明白了。这天地之道，无非就是大家替来换去，演来装去。我偷了六耳的命，别人又拿我的命去替罪；我演了这一场劫，又在更大的一场假劫之中。那篇揭帖说得也没错：我俩真的是一体两心，他是被镇前愤怒的我，我是死心后苟活的他。
>> 那只大闹天宫的猴子，大约确实是死了
>> 超脱因果，不是不沾因果，而是只存己念；太上忘情，也不是无情无欲，而是唯修自身。
>> 离开宝象国之后，我一直在想，世间受苦受难的人那么多，又岂独在取经路上？我若成就佛陀，高坐莲台之上，日日讲经，享用三界四洲香火，固然圆融无漏，又怎么救苦救难？”
>> 贫僧不要凭着金蝉子的身份轻松成佛，在灵山享受极乐，而要以玄奘之名留驻凡间，方不负大乘之名
>> 最初我并没打算写这么长，预估三四万字就差不多了。不过创作的乐趣就在于意外，随着故事展开，角色们会自己活起来，跳出作者的掌控，很多情节不必多想，就这么自然而然地发生了。我要做的工作，只是敲击键盘，把这些东西从脑子里召唤出来。每天两三千字，前后一个多月，结果写完了回头一看，好嘛，居然有十来万字。也好，尽兴了，疲惫一扫而空，这次不亏。
这是读的马伯庸老师的第三本书了，最早读过的第一本是在高中《风起陇西》，之后一本就是《长安的荔枝》。这三本书其实都有个共性，都是通过妇孺皆知的历史故事神话故事而改编的，这个改编不是在原有的故事线上更改，而是挖掘故事背后被大家忽视的那一部分，而且叙述性也超级强的。
在《太白金星有点烦》这本书中，看书名就知道本书的主角是太白金星李长庚，那为啥烦呢，就引出了整体故事框架，即负责完成西游记里面师徒四人西天取经，途设九九八十一难的KPI。作者用仙界结合现代工作用语，描写李长庚处理工作上的事，还挺好玩的。一下子就贴近了角色。
读完这本书后，觉得那所谓的九九八十一难有点形式主义了，即使是仙界也如此人情世故，所以就更加喜欢悟空的真了。其实就是站着不一样的角度再次审视了一遍大家都熟知的事，这事不仅是单单的故事还有人事，仙界也不是那么圣洁圣神，大家都只是为了自个，本质都是利己主义。但又不可一概而论，一棍子打死，至少在这人群之外的还有着一些人在坚守。
一些摘抄:
>> 众人拾柴，火焰高涨；火焰高涨，岂不是众人都可以取暖？
>> 因为救苦救难、普度众生是正理，能堂堂正正地讲出来。满天神佛无论什么根脚，无论什么心思，至少嘴上都认定这才是大道，台面上只能讲这个，别的只能放在台面之下。
>> 这又有什么意义？桂树原来什么样，还是什么样，有你不多，无你不少。你自以为精通了伐木之技，到头来却连一丝裂隙都留不下来。
>> 这点破事，我在五行山下花了五百年，总算琢磨明白了。这天地之道，无非就是大家替来换去，演来装去。我偷了六耳的命，别人又拿我的命去替罪；我演了这一场劫，又在更大的一场假劫之中。那篇揭帖说得也没错：我俩真的是一体两心，他是被镇前愤怒的我，我是死心后苟活的他。
>> 那只大闹天宫的猴子，大约确实是死了
>> 超脱因果，不是不沾因果，而是只存己念；太上忘情，也不是无情无欲，而是唯修自身。
>> 离开宝象国之后，我一直在想，世间受苦受难的人那么多，又岂独在取经路上？我若成就佛陀，高坐莲台之上，日日讲经，享用三界四洲香火，固然圆融无漏，又怎么救苦救难？”
>> 贫僧不要凭着金蝉子的身份轻松成佛，在灵山享受极乐，而要以玄奘之名留驻凡间，方不负大乘之名
>> 最初我并没打算写这么长，预估三四万字就差不多了。不过创作的乐趣就在于意外，随着故事展开，角色们会自己活起来，跳出作者的掌控，很多情节不必多想，就这么自然而然地发生了。我要做的工作，只是敲击键盘，把这些东西从脑子里召唤出来。每天两三千字，前后一个多月，结果写完了回头一看，好嘛，居然有十来万字。也好，尽兴了，疲惫一扫而空，这次不亏。
法华阅读精选：明心见性的大菩萨神通无碍，已经证到无量色身三昧，这是一种气氛表达而已。是震而不震，不震而震。
感恩关注
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
大千国土地皆震裂：这不是地震。明心见性的大菩萨神通无碍，已经证到无量色身三昧，这是一种气氛表达而已。是震而不震，不震而震。你说不震吧，他从地上冒出来了；你说震吧，山河大地完好无缺。初住位以上的菩萨所具备的无量色身三昧与佛不分上下，只是力量有大小之分。连鬼神都可以从地下冒出来。身皆金色，三十二相，无量光明：是表述这些菩萨的境界和道行。
在此娑婆世界之下，此界虚空中住：这两句话很值得回味。因为后面弥勒菩萨和法会大众起疑也即在于此。怎么起疑法？我们读那段经文再解释。对这段经文我参考了藕益大师的解释：这个国家不属于娑婆世界，因为它在「娑婆世界之下」；「此界虚空中住」，不属于娑婆世界，还又没有离开这个娑婆世界，还又不属于其它的国界，就是这么玄。大概是世间法的两国国界。藕益大师把这段国土说为「常寂光净土」，圆教明心见性的大菩萨可以在那里静修道行，破除无明微细烦恼直至生相无明。「常寂光净土」一般视为圆教中道之义，叫「圆中」；别教的中道叫「但中」，仅仅讲个中道而已。圆教的中道，无法不中。
也可以把这段经文解释为住于「如来藏」，住于秘密藏。没有佛力加持，没有特殊的情况，这个「如来藏」谁也解不开。只有在关键的时候通过佛力加持，「开权显实、开迹显本、开近说远」，我们能够相见。
也可以比照前面大通智胜佛示现成佛那一段，他一成佛，彼土众生什么天人鬼神都有了，而且天人鬼畜互相不干涉，那可好玩了。这都是我们真心本来面目不可思议的妙境。也有对于不信佛法的人往往在这里产生怀疑。他用世间凡夫的心态来诽谤不可思议的佛法。注意，这不是在讲神话传说，都是在讲真实。
从下发来：应本师释迦牟尼佛号召而来。
佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法。
感恩关注
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
大千国土地皆震裂：这不是地震。明心见性的大菩萨神通无碍，已经证到无量色身三昧，这是一种气氛表达而已。是震而不震，不震而震。你说不震吧，他从地上冒出来了；你说震吧，山河大地完好无缺。初住位以上的菩萨所具备的无量色身三昧与佛不分上下，只是力量有大小之分。连鬼神都可以从地下冒出来。身皆金色，三十二相，无量光明：是表述这些菩萨的境界和道行。
在此娑婆世界之下，此界虚空中住：这两句话很值得回味。因为后面弥勒菩萨和法会大众起疑也即在于此。怎么起疑法？我们读那段经文再解释。对这段经文我参考了藕益大师的解释：这个国家不属于娑婆世界，因为它在「娑婆世界之下」；「此界虚空中住」，不属于娑婆世界，还又没有离开这个娑婆世界，还又不属于其它的国界，就是这么玄。大概是世间法的两国国界。藕益大师把这段国土说为「常寂光净土」，圆教明心见性的大菩萨可以在那里静修道行，破除无明微细烦恼直至生相无明。「常寂光净土」一般视为圆教中道之义，叫「圆中」；别教的中道叫「但中」，仅仅讲个中道而已。圆教的中道，无法不中。
也可以把这段经文解释为住于「如来藏」，住于秘密藏。没有佛力加持，没有特殊的情况，这个「如来藏」谁也解不开。只有在关键的时候通过佛力加持，「开权显实、开迹显本、开近说远」，我们能够相见。
也可以比照前面大通智胜佛示现成佛那一段，他一成佛，彼土众生什么天人鬼神都有了，而且天人鬼畜互相不干涉，那可好玩了。这都是我们真心本来面目不可思议的妙境。也有对于不信佛法的人往往在这里产生怀疑。他用世间凡夫的心态来诽谤不可思议的佛法。注意，这不是在讲神话传说，都是在讲真实。
从下发来：应本师释迦牟尼佛号召而来。
佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法。
“悲剧在西方文学中体现出的是一种悲天悯人的幻灭感，一种从民族精神深处那份强烈的原罪感中获得的解脱与升华，愈是深刻地探求人的行为之善恶，渴望冲破反复无常的命运之手，去寻求那永恒不变的理式，便愈是感到剧烈的苦恼，也因此多了一分刺激性的狂热与情绪激荡的欢乐。他们渴望体味痛苦而可怕的危险事物，从中激起对生命更强烈的感知，使人深陷其中，体味它，征服它，纵使因此走向毁灭，也要最大程度地实现自己的潜力与价值，使高昂的生命张力在痛苦中迸发出无穷的能量，绽放出矫健逼人的绝美姿态，这也是酒神精神的体现。
相比之下，中国美学史上鲜见这样“够味”的人物，面对人生的悲剧，总是带着些“哀而不伤，怨而不怒”的意味，缺少了于苦难之中幻灭重生而爆发的生命意志，总是细细地、淡淡地便抹过了悲苦人生的个个瞬间，通常的选择只是退居世外桃源，头枕青石，身披坠叶与落花，去数那点点落英缤纷，让人世间一切纷繁扰攘都随流水清泉而去，一切功名利欲、忧患得失都如旧梦般淡去，只余简单淳朴的自然，回返无知单纯的天真，留下淡薄的襟怀，飘逸的想象。于是无数文人墨客跳过了悲剧，那酒神与日神交相辉映的伟大瞬间，却获得了有限生命在无限天道轮回中的永恒与升华。
西方美学会为毁灭而痛心疾首，中国美学却意在追求一种平淡和谐、忧乐圆融的生命意象。西方通过死亡彰显生命，中国则通过生命战胜死亡。”
相比之下，中国美学史上鲜见这样“够味”的人物，面对人生的悲剧，总是带着些“哀而不伤，怨而不怒”的意味，缺少了于苦难之中幻灭重生而爆发的生命意志，总是细细地、淡淡地便抹过了悲苦人生的个个瞬间，通常的选择只是退居世外桃源，头枕青石，身披坠叶与落花，去数那点点落英缤纷，让人世间一切纷繁扰攘都随流水清泉而去，一切功名利欲、忧患得失都如旧梦般淡去，只余简单淳朴的自然，回返无知单纯的天真，留下淡薄的襟怀，飘逸的想象。于是无数文人墨客跳过了悲剧，那酒神与日神交相辉映的伟大瞬间，却获得了有限生命在无限天道轮回中的永恒与升华。
西方美学会为毁灭而痛心疾首，中国美学却意在追求一种平淡和谐、忧乐圆融的生命意象。西方通过死亡彰显生命，中国则通过生命战胜死亡。”
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