今天看书的一个收获——珠江为什么叫珠江，海珠这个地名又从何而来。
在唐代奇书《传奇》里，有一个关于崔炜的故事，大意是：
唐贞元年间，监察御史崔向的儿子，崔炜，生活在番禺，喜欢败家，破产之后就住在寺庙里。
一次中元节，他去开元寺看热闹，看到一位老乞婆撞碰了别人的酒缸，要赔1000钱。崔炜觉得可怜，就脱下衣服替老乞婆偿还。老乞婆表示感谢，说自己善于灸治肉瘤，送了他一些越井冈的艾草，说完就不见了。
几天后，崔炜又到海光寺游览，遇见一位老和尚耳朵上长了个瘤，他就拿出艾草来试着给他灸治，果然一下就治好了。老和尚非常感激，说自己出家人没什么可酬谢的，但山下有一个姓任的大户，家里非常有钱，他也有这种病，我可以给你做引荐。
崔炜去给任大户治病，艾草到，瘤子掉。任大户对外已经许诺过，治好这病的人，他会酬谢10万钱。为了准备这笔钱，任大户盛情邀请崔炜留宿。
崔炜精通乐器，留宿时听到弹琴声，得知是任大户的女儿在弹。于是，崔炜就把她的琴借来也弹奏一番。女子听了，对崔炜暗生情愫。当天半夜，女子摸到窗边，告诉崔炜一个惊天真相——
任大户家里供着一个叫「独脚神」的鬼，每三年必须杀一个人作为供品，最近时间差不多到了。任大户就跟自己儿子合计：「据说大恩都不言谢，现在家里的这位客人于我有大恩，我正好可以杀了他献给鬼，这样10万钱也省下了。」动手时间就是今晚，时间不多了。
崔炜吓傻了，那女子从窗边递了一把刀进来，让他砍烂窗户赶紧跑，跑的时候把刀也带走，免得连累女子。崔炜一推门，果然门已经反锁，只好接过刀，破窗而逃。
没跑多远，背后好多人明火执仗追来。崔炜迷了路，失足掉进一个大坑中，摔在厚厚的干树叶上，不仅没受伤，还正好避开了追兵，因祸得福。
天亮一看，崔炜发现自己身处一百多丈（大概300多米？？）深的深坑中，根本出不去。而且还有一条几丈长的白蛇盘在坑中间……
坑中间有一个天然形成的石臼，坑壁上会有一种像糖稀或蜂蜜似的东西不停地滴下来，流进石臼里，那蛇正在石臼边上吃「饭」——这是什么天坑大蛇食堂？
崔炜觉得这蛇是成精了，似乎也不会吃他，就上去求助：「龙王，救我。」真会捧啊，看到特别大的蛇就叫龙王，伸手不打笑脸人啊（虽然蛇也没有手）。
果然，蛇很客气，示意崔炜也吃点黏液。崔炜折腾这么久也饿了，老实不客气地也吃了个饱，还挺好吃。然后，细心的崔炜发现，蛇的嘴唇上也长了一个肉瘤。
崔炜感激蛇可怜他，就也给蛇进行灸治，肉瘤很快就掉了。蛇吃东西一直受这个瘤子影响，现在舒服多了，就吐出一颗直径一寸的大珍珠来酬谢崔炜。崔炜没接受，只是继续求助，希望蛇能把自己送回凡间。
蛇听懂了，就又把珍珠吞下去，带着崔炜进了坑底的一个山洞。洞很深，漆黑一片，全靠蛇鳞发出的荧光来照明，一蛇一人，就这么一直走了几十里。啧啧，你体会一下这个场景。
走着走着，崔炜发现两边从山洞变成了人造通道，墙上还画着古代男子形象的壁画，不像当代（唐）人。最后，走廊尽头是一个石门，门上有金兽（椒图？）咬着门环。蛇把门拱开，豁然明亮。蛇示意崔炜进去，然后蛇蛇自己就蛇皮走位回头游走了。
崔炜走进石门，只见一间石室，十分空阔，有一百多步宽。石室的四壁上，锦绣帷帐，珠光宝气，雕龙画凤，金碧辉煌。反正是极尽奢华，此处省略至少几千字空镜描写。
崔炜恍然大悟，这是什么仙人的洞府！一位婢女走出来迎接：「玉京子已经把崔公子送来了。」接着，有四位（比唐代更加）古代的女子出现，问崔炜为什么擅自来到皇帝的玄宫。
崔炜问皇帝在哪儿，女子们回答说去参加祝融的宴会了。于是双方互相介绍，开始弹琴谈情，崔炜弹的是汉代蔡文姬流落胡地时所作的忧伤之曲《胡笳》，四位女子表示这是一首新乐曲没听过（说明这四位女子是汉代之前的人，比唐代的崔炜更不知道古早了多少年）。接着省略中国古代音律学相关内容几千字。
这里埋了大量的梗，后面会随着剧情逐一解释，我就先剧透了——简单来说，蛇叫玉京子，是因为曾有仙人安期生（见过秦始皇）骑着这条白蛇去天宫（即玉京），所以蛇的小名就叫玉京子了。然后这地宫是南越王/皇帝赵佗（秦末楚汉争霸时在南越称王，后臣服于刘邦）的住所，他预见了崔炜会来，为了感谢崔炜的祖上曾经帮着修缮过越台，所以打算赐给崔炜一颗宝珠，和一个美人。
这个美人是田夫人，也就是齐王田横的女儿。田横是汉朝初年齐国灭亡后，据说出海成了仙的那个人。而这颗宝珠，终于，点题了，就是「阳燧珠」。
崔炜等了一会儿，就有羊城使者来接他了，是一头白羊，带他回广州（羊城，五羊之城）。临走前，他也终于从这些女子口中知道，最初的那个老乞婆，其实是晋代仙人葛洪的老婆鲍姑（也是个仙人），最擅长用灸术治疗各种瘤子。
骑上羊之后，不一会儿，崔炜就听到了蒲涧寺的钟声，很快就回到了番禺。这时，他才知道，自己已经离家三年了。
第二天，崔炜到波斯旅店去卖阳燧珠。一位老胡人见了，马上跪地求购，愿意出10万钱。崔炜问起珠子来历，这才知道珠子是南越王赵佗的陪葬品。
胡人介绍说：这是大食国（可理解为阿拉伯化的波斯）的国宝阳燧珠，汉朝初年时，赵佗派一个奇人把珠子偷走，到现在（故事讲述的唐代）将近一千年了（这故事显然是扯淡，因为汉初时伊朗高原上的国家是安息，即帕提亚，后来经历了第二波斯萨珊，接着是阿拉伯入侵建立了绿化的倭马亚王朝，到唐代贞元年间已经是什叶的阿拔斯王朝了，隔了这么多世系，民族、人种、宗叫全变了，波斯的根都断了，哪来的「国宝」传承）。胡商表示，大食国有懂天象的人说，来年国宝就会回归，所以国王派这个胡人出来寻找。
唐《传奇》里面的故事，后边就是崔炜和田夫人幸福地生活在一起了，和珠子没关系了。
我就去搜了一下什么是「阳燧珠」，得到了这些有趣信息：
阳燧，是中国古代「照日取火」用的曲率很大的凹面铜镜。简单来说，就是铜锡合金做成凹面镜（做成平的就是普通的铜镜），正面下凹反光形成焦点，阳光聚集照在艾草上就可以生火。《本草纲目》卷主：「阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之，则得火。」
阳燧珠，又称火珠，属于一种颇梨（梵语：sphaṭika，旧译颇梨，新译颇胝迦，又名为水精、水玉），是一种状如水晶的石英宝石。用于映日出火者。按我的理解，这就有点类似一种凸透镜，生火的原理相当于用放大镜烤蚂蚁……
佛教寺院以火珠作为塔顶的饰物，其周围以火焰图案装饰之。《俱舍论》认为，日宫下面是由火珠（梵语：taijasa）围绕，能热能照；月宫下面是由水珠（梵语：āpya）围绕，能冷能照。当然，涉及波斯的话，那应该是拜火教（信光明神阿胡拉），而不是佛教了。但向上追溯的话，佛教吸收了一部分印度教教义，而印度教属于「南传」那一支雅利安人的宗教，对应「北传」的雅利安人所建立的宗教就是拜火教。
总的来说，阳燧珠应该就是一颗能够通过阳光引火的宝珠，至少是阳光一照上去就折射得非常漂亮。
那么，这颗宝珠果然被波斯商人带回了大食吗？并没有……
我又搜到这样一段传说：
相传南越王赵佗藏有一颗镇国之宝，名为「阳燧珠」。赵佗去世后，作为陪葬品，从此不知所踪。直到南朝（原文如此，可能是笔误，因为崔炜作为贞元年间是公元800年左右，不可能是南朝），一位名为崔炜的读书人得到了这枚宝珠。消息传出后，很快引起波斯商人的觊觎。波斯商人向崔炜高价买走了这颗宝珠，准备扬帆回国。
刚启航，波斯商人正要拿出宝珠赏玩，不料江上狂风大作，宝珠亦化作一道白光，沉入江中，变成江心一座巨石，永留此间。自此，人们便将这条江水称为「珠江」，宝珠所化之石则命名为「海珠石」，位于今天广州沿江西路一带。邻近的海珠桥、海珠广场、海珠路均以此得名。
完全没想到，一则唐代的志怪小说，不仅向前回顾近千年，引用了大量秦、汉、晋代的历史典故和民间传说，甚至向后影响了上千年，决定了一条江的名字。
我去搜「海珠石」，又得到了新的史料：
如图1，是昔日的海珠公园。
海珠石原是江中突出水面的一块巨礁，长近150米，宽近50米，（《广东新语》谓「广袤数十丈」），状似榄形，为白垩纪红色岩係夹有砾岩层构成。巨礁经长年累月冲积而成一小岛，称海珠岛。早在南汉大宝年间，岛上就建有一所慈度寺，又称海珠寺。
宋代方信孺《南海百咏》中就有关于海珠石的记载，其第75首《走珠石》诗云：底事明珠解去来，当时合浦巳堪猜。贾胡不省何年事，老石江头空绿台。诗前有小序：「旧传有贾胡自异域负其国之镇珠，逃至五羊。国人重载金宝，坚赎以归。既至半道海上，珠复走还，径入石下，终不可见。至今此石往往有夜光发，疑为此珠之祥。」
所谓「走珠石」即海珠石，二名皆源自「走珠入海（从前广州人称江为海）而成石」的传说，据说「珠江」也由此而得名。后来「贾胡」衍化成「波斯商人」，传说也附会出多个不同的版本，越来越神话化。
1931年，民国政府在建新堤时，将海珠岛与岸之间约30米宽的水道填平，岛陆连成一片，海珠石则在爆炸声中消失。
2000年初，新中国广东省当地政府在施工过程中，沿江西路深度开挖以铺设排污大管道，无意中发现了残缺的巨石，确定为原海珠石被炸之后剩余的石根，引起轰动。于是，当地政府挖出石根，刻上「海珠石」三字，成为一处景点。如图2。
从我闲来无事翻看宋代李昉编撰的《太平广记》，阅读到其中收录的唐代《传奇》中唐朝人崔炜的故事，到故事中出现了秦代历史名人（田横，汉初齐王，拒绝投降刘邦，带领500门客自刎，被传说为出海成仙）、汉代历史名人（赵佗，秦末汉初的南越王，后臣服于刘邦）、晋代历史名人（葛洪，号抱朴子，著名的博物学家、制药化学家、炼丹术士、道教先祖之一），再到羊城、大食、阳燧珠等概念逐一神奇登场，最后到民国时的海珠岛改造，以及如今新中国的海珠石遗址——
时间一下就跨越了2000多年……
感觉很复杂，三言两语说不清。
总之就觉得吧，我们的文明太悠久了，历史太宏大了，我们作为华夏后人，一定要努力啊，不能让这样的奇迹一般的血脉，葬送在自己这一代手里。
意识到个体是如此渺小，却更有沉甸甸的责任感。
每寸山河，都是故国。
在唐代奇书《传奇》里，有一个关于崔炜的故事，大意是：
唐贞元年间，监察御史崔向的儿子，崔炜，生活在番禺，喜欢败家，破产之后就住在寺庙里。
一次中元节，他去开元寺看热闹，看到一位老乞婆撞碰了别人的酒缸，要赔1000钱。崔炜觉得可怜，就脱下衣服替老乞婆偿还。老乞婆表示感谢，说自己善于灸治肉瘤，送了他一些越井冈的艾草，说完就不见了。
几天后，崔炜又到海光寺游览，遇见一位老和尚耳朵上长了个瘤，他就拿出艾草来试着给他灸治，果然一下就治好了。老和尚非常感激，说自己出家人没什么可酬谢的，但山下有一个姓任的大户，家里非常有钱，他也有这种病，我可以给你做引荐。
崔炜去给任大户治病，艾草到，瘤子掉。任大户对外已经许诺过，治好这病的人，他会酬谢10万钱。为了准备这笔钱，任大户盛情邀请崔炜留宿。
崔炜精通乐器，留宿时听到弹琴声，得知是任大户的女儿在弹。于是，崔炜就把她的琴借来也弹奏一番。女子听了，对崔炜暗生情愫。当天半夜，女子摸到窗边，告诉崔炜一个惊天真相——
任大户家里供着一个叫「独脚神」的鬼，每三年必须杀一个人作为供品，最近时间差不多到了。任大户就跟自己儿子合计：「据说大恩都不言谢，现在家里的这位客人于我有大恩，我正好可以杀了他献给鬼，这样10万钱也省下了。」动手时间就是今晚，时间不多了。
崔炜吓傻了，那女子从窗边递了一把刀进来，让他砍烂窗户赶紧跑，跑的时候把刀也带走，免得连累女子。崔炜一推门，果然门已经反锁，只好接过刀，破窗而逃。
没跑多远，背后好多人明火执仗追来。崔炜迷了路，失足掉进一个大坑中，摔在厚厚的干树叶上，不仅没受伤，还正好避开了追兵，因祸得福。
天亮一看，崔炜发现自己身处一百多丈（大概300多米？？）深的深坑中，根本出不去。而且还有一条几丈长的白蛇盘在坑中间……
坑中间有一个天然形成的石臼，坑壁上会有一种像糖稀或蜂蜜似的东西不停地滴下来，流进石臼里，那蛇正在石臼边上吃「饭」——这是什么天坑大蛇食堂？
崔炜觉得这蛇是成精了，似乎也不会吃他，就上去求助：「龙王，救我。」真会捧啊，看到特别大的蛇就叫龙王，伸手不打笑脸人啊（虽然蛇也没有手）。
果然，蛇很客气，示意崔炜也吃点黏液。崔炜折腾这么久也饿了，老实不客气地也吃了个饱，还挺好吃。然后，细心的崔炜发现，蛇的嘴唇上也长了一个肉瘤。
崔炜感激蛇可怜他，就也给蛇进行灸治，肉瘤很快就掉了。蛇吃东西一直受这个瘤子影响，现在舒服多了，就吐出一颗直径一寸的大珍珠来酬谢崔炜。崔炜没接受，只是继续求助，希望蛇能把自己送回凡间。
蛇听懂了，就又把珍珠吞下去，带着崔炜进了坑底的一个山洞。洞很深，漆黑一片，全靠蛇鳞发出的荧光来照明，一蛇一人，就这么一直走了几十里。啧啧，你体会一下这个场景。
走着走着，崔炜发现两边从山洞变成了人造通道，墙上还画着古代男子形象的壁画，不像当代（唐）人。最后，走廊尽头是一个石门，门上有金兽（椒图？）咬着门环。蛇把门拱开，豁然明亮。蛇示意崔炜进去，然后蛇蛇自己就蛇皮走位回头游走了。
崔炜走进石门，只见一间石室，十分空阔，有一百多步宽。石室的四壁上，锦绣帷帐，珠光宝气，雕龙画凤，金碧辉煌。反正是极尽奢华，此处省略至少几千字空镜描写。
崔炜恍然大悟，这是什么仙人的洞府！一位婢女走出来迎接：「玉京子已经把崔公子送来了。」接着，有四位（比唐代更加）古代的女子出现，问崔炜为什么擅自来到皇帝的玄宫。
崔炜问皇帝在哪儿，女子们回答说去参加祝融的宴会了。于是双方互相介绍，开始弹琴谈情，崔炜弹的是汉代蔡文姬流落胡地时所作的忧伤之曲《胡笳》，四位女子表示这是一首新乐曲没听过（说明这四位女子是汉代之前的人，比唐代的崔炜更不知道古早了多少年）。接着省略中国古代音律学相关内容几千字。
这里埋了大量的梗，后面会随着剧情逐一解释，我就先剧透了——简单来说，蛇叫玉京子，是因为曾有仙人安期生（见过秦始皇）骑着这条白蛇去天宫（即玉京），所以蛇的小名就叫玉京子了。然后这地宫是南越王/皇帝赵佗（秦末楚汉争霸时在南越称王，后臣服于刘邦）的住所，他预见了崔炜会来，为了感谢崔炜的祖上曾经帮着修缮过越台，所以打算赐给崔炜一颗宝珠，和一个美人。
这个美人是田夫人，也就是齐王田横的女儿。田横是汉朝初年齐国灭亡后，据说出海成了仙的那个人。而这颗宝珠，终于，点题了，就是「阳燧珠」。
崔炜等了一会儿，就有羊城使者来接他了，是一头白羊，带他回广州（羊城，五羊之城）。临走前，他也终于从这些女子口中知道，最初的那个老乞婆，其实是晋代仙人葛洪的老婆鲍姑（也是个仙人），最擅长用灸术治疗各种瘤子。
骑上羊之后，不一会儿，崔炜就听到了蒲涧寺的钟声，很快就回到了番禺。这时，他才知道，自己已经离家三年了。
第二天，崔炜到波斯旅店去卖阳燧珠。一位老胡人见了，马上跪地求购，愿意出10万钱。崔炜问起珠子来历，这才知道珠子是南越王赵佗的陪葬品。
胡人介绍说：这是大食国（可理解为阿拉伯化的波斯）的国宝阳燧珠，汉朝初年时，赵佗派一个奇人把珠子偷走，到现在（故事讲述的唐代）将近一千年了（这故事显然是扯淡，因为汉初时伊朗高原上的国家是安息，即帕提亚，后来经历了第二波斯萨珊，接着是阿拉伯入侵建立了绿化的倭马亚王朝，到唐代贞元年间已经是什叶的阿拔斯王朝了，隔了这么多世系，民族、人种、宗叫全变了，波斯的根都断了，哪来的「国宝」传承）。胡商表示，大食国有懂天象的人说，来年国宝就会回归，所以国王派这个胡人出来寻找。
唐《传奇》里面的故事，后边就是崔炜和田夫人幸福地生活在一起了，和珠子没关系了。
我就去搜了一下什么是「阳燧珠」，得到了这些有趣信息：
阳燧，是中国古代「照日取火」用的曲率很大的凹面铜镜。简单来说，就是铜锡合金做成凹面镜（做成平的就是普通的铜镜），正面下凹反光形成焦点，阳光聚集照在艾草上就可以生火。《本草纲目》卷主：「阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之，则得火。」
阳燧珠，又称火珠，属于一种颇梨（梵语：sphaṭika，旧译颇梨，新译颇胝迦，又名为水精、水玉），是一种状如水晶的石英宝石。用于映日出火者。按我的理解，这就有点类似一种凸透镜，生火的原理相当于用放大镜烤蚂蚁……
佛教寺院以火珠作为塔顶的饰物，其周围以火焰图案装饰之。《俱舍论》认为，日宫下面是由火珠（梵语：taijasa）围绕，能热能照；月宫下面是由水珠（梵语：āpya）围绕，能冷能照。当然，涉及波斯的话，那应该是拜火教（信光明神阿胡拉），而不是佛教了。但向上追溯的话，佛教吸收了一部分印度教教义，而印度教属于「南传」那一支雅利安人的宗教，对应「北传」的雅利安人所建立的宗教就是拜火教。
总的来说，阳燧珠应该就是一颗能够通过阳光引火的宝珠，至少是阳光一照上去就折射得非常漂亮。
那么，这颗宝珠果然被波斯商人带回了大食吗？并没有……
我又搜到这样一段传说：
相传南越王赵佗藏有一颗镇国之宝，名为「阳燧珠」。赵佗去世后，作为陪葬品，从此不知所踪。直到南朝（原文如此，可能是笔误，因为崔炜作为贞元年间是公元800年左右，不可能是南朝），一位名为崔炜的读书人得到了这枚宝珠。消息传出后，很快引起波斯商人的觊觎。波斯商人向崔炜高价买走了这颗宝珠，准备扬帆回国。
刚启航，波斯商人正要拿出宝珠赏玩，不料江上狂风大作，宝珠亦化作一道白光，沉入江中，变成江心一座巨石，永留此间。自此，人们便将这条江水称为「珠江」，宝珠所化之石则命名为「海珠石」，位于今天广州沿江西路一带。邻近的海珠桥、海珠广场、海珠路均以此得名。
完全没想到，一则唐代的志怪小说，不仅向前回顾近千年，引用了大量秦、汉、晋代的历史典故和民间传说，甚至向后影响了上千年，决定了一条江的名字。
我去搜「海珠石」，又得到了新的史料：
如图1，是昔日的海珠公园。
海珠石原是江中突出水面的一块巨礁，长近150米，宽近50米，（《广东新语》谓「广袤数十丈」），状似榄形，为白垩纪红色岩係夹有砾岩层构成。巨礁经长年累月冲积而成一小岛，称海珠岛。早在南汉大宝年间，岛上就建有一所慈度寺，又称海珠寺。
宋代方信孺《南海百咏》中就有关于海珠石的记载，其第75首《走珠石》诗云：底事明珠解去来，当时合浦巳堪猜。贾胡不省何年事，老石江头空绿台。诗前有小序：「旧传有贾胡自异域负其国之镇珠，逃至五羊。国人重载金宝，坚赎以归。既至半道海上，珠复走还，径入石下，终不可见。至今此石往往有夜光发，疑为此珠之祥。」
所谓「走珠石」即海珠石，二名皆源自「走珠入海（从前广州人称江为海）而成石」的传说，据说「珠江」也由此而得名。后来「贾胡」衍化成「波斯商人」，传说也附会出多个不同的版本，越来越神话化。
1931年，民国政府在建新堤时，将海珠岛与岸之间约30米宽的水道填平，岛陆连成一片，海珠石则在爆炸声中消失。
2000年初，新中国广东省当地政府在施工过程中，沿江西路深度开挖以铺设排污大管道，无意中发现了残缺的巨石，确定为原海珠石被炸之后剩余的石根，引起轰动。于是，当地政府挖出石根，刻上「海珠石」三字，成为一处景点。如图2。
从我闲来无事翻看宋代李昉编撰的《太平广记》，阅读到其中收录的唐代《传奇》中唐朝人崔炜的故事，到故事中出现了秦代历史名人（田横，汉初齐王，拒绝投降刘邦，带领500门客自刎，被传说为出海成仙）、汉代历史名人（赵佗，秦末汉初的南越王，后臣服于刘邦）、晋代历史名人（葛洪，号抱朴子，著名的博物学家、制药化学家、炼丹术士、道教先祖之一），再到羊城、大食、阳燧珠等概念逐一神奇登场，最后到民国时的海珠岛改造，以及如今新中国的海珠石遗址——
时间一下就跨越了2000多年……
感觉很复杂，三言两语说不清。
总之就觉得吧，我们的文明太悠久了，历史太宏大了，我们作为华夏后人，一定要努力啊，不能让这样的奇迹一般的血脉，葬送在自己这一代手里。
意识到个体是如此渺小，却更有沉甸甸的责任感。
每寸山河，都是故国。
谢谢小伟送诗歌安慰我。很感动。
南京我只认可两位诗人。（其他人写的都不是诗歌。无论怎么出名，南京作协和学术用民众的钱养了那么多诗人。
没办法——艺术就是这么残酷。比如韩东写一辈子诗都是假诗歌。哪怕是得了鲁奖。
——但韩东也许是伟大小说家。说不定。他的语言虽然没诗歌技巧，但懂的一些不用陈词滥调的基本常识。
但他有时候也居然用现成的成语写诗。——荒唐呀。还是鲁奖作家。中国当代鲁奖作家竟用现成成语写诗——造孽呀！
鲁迅要的晓得了。真是气得要从坟墓跳起来。鲁迅哪怕写散文写点野草，都晓得不用现成成语。
因此可以写小说了。但诗歌不行。诗歌是最高的天才。——他的小说我没有看过。但或许好。得公平说。
艺术就俗话说的就是一条金线，诗歌，和诗歌鉴赏就在这个金线之上。）
——这两位那就是束晓静女士和小伟。
晓静姐我们平均一个月还能见两次。可以相互勉励。
但小伟我们同在南京，南京这么小，却从没有机会见面交流。
小伟的抒情诗优秀的几篇极好。我读了直呼比我年轻时有天赋。
我前天经历死亡，更懂得生命的意义，更要说真话。我的两个愿望第一是束晓静不要被杨黎再影响。要唱自己的歌。寻找独特的风格。当然这很痛苦。
艺术就是这样，它有时候是利维坦是暴君。它使人痛苦。
——因为中国新诗还没有诞生自己的阿赫玛托娃。
第二是小伟能用最少的时间解决生存问题。花大量时间阅读。尤其宗教和哲学。
中国大多数人写不好诗歌，无论怎么样努力，乃是因为不懂哲学。
不懂柏拉图到康德尼采者不足以论诗歌。
读哲学又需要花很多用来生存和赚钱的时间拿来读。
（当然还有历史，文史哲皆通者才能写好诗歌。比如杜甫。）
和以及写新诗歌。寻找自己独特艺术风格。
——当然小伟这代年轻人解决生存问题很难。多难，太难。比起比他大十岁的太难，多难，很难。
小伟与晓静，记得骆一禾的话，中华这个文明之所以这样苦难。
是因为四大发明的唐宋这个中华文明已经被元朝人灭亡了。
中国一直处于黑暗时代，如果要真正想复兴。要从语言开始。首先是——诗歌。
“触及肝脏的诗句 诗的
那凝止的血食
是这样的道路 是道路
使血流充沛了万马 倾注在一人内部
这一个人迈上了道路
他是被平地拔出
那天空又怎能听见他喃喃的自语”
——骆一禾《修远》1988。
南京我只认可两位诗人。（其他人写的都不是诗歌。无论怎么出名，南京作协和学术用民众的钱养了那么多诗人。
没办法——艺术就是这么残酷。比如韩东写一辈子诗都是假诗歌。哪怕是得了鲁奖。
——但韩东也许是伟大小说家。说不定。他的语言虽然没诗歌技巧，但懂的一些不用陈词滥调的基本常识。
但他有时候也居然用现成的成语写诗。——荒唐呀。还是鲁奖作家。中国当代鲁奖作家竟用现成成语写诗——造孽呀！
鲁迅要的晓得了。真是气得要从坟墓跳起来。鲁迅哪怕写散文写点野草，都晓得不用现成成语。
因此可以写小说了。但诗歌不行。诗歌是最高的天才。——他的小说我没有看过。但或许好。得公平说。
艺术就俗话说的就是一条金线，诗歌，和诗歌鉴赏就在这个金线之上。）
——这两位那就是束晓静女士和小伟。
晓静姐我们平均一个月还能见两次。可以相互勉励。
但小伟我们同在南京，南京这么小，却从没有机会见面交流。
小伟的抒情诗优秀的几篇极好。我读了直呼比我年轻时有天赋。
我前天经历死亡，更懂得生命的意义，更要说真话。我的两个愿望第一是束晓静不要被杨黎再影响。要唱自己的歌。寻找独特的风格。当然这很痛苦。
艺术就是这样，它有时候是利维坦是暴君。它使人痛苦。
——因为中国新诗还没有诞生自己的阿赫玛托娃。
第二是小伟能用最少的时间解决生存问题。花大量时间阅读。尤其宗教和哲学。
中国大多数人写不好诗歌，无论怎么样努力，乃是因为不懂哲学。
不懂柏拉图到康德尼采者不足以论诗歌。
读哲学又需要花很多用来生存和赚钱的时间拿来读。
（当然还有历史，文史哲皆通者才能写好诗歌。比如杜甫。）
和以及写新诗歌。寻找自己独特艺术风格。
——当然小伟这代年轻人解决生存问题很难。多难，太难。比起比他大十岁的太难，多难，很难。
小伟与晓静，记得骆一禾的话，中华这个文明之所以这样苦难。
是因为四大发明的唐宋这个中华文明已经被元朝人灭亡了。
中国一直处于黑暗时代，如果要真正想复兴。要从语言开始。首先是——诗歌。
“触及肝脏的诗句 诗的
那凝止的血食
是这样的道路 是道路
使血流充沛了万马 倾注在一人内部
这一个人迈上了道路
他是被平地拔出
那天空又怎能听见他喃喃的自语”
——骆一禾《修远》1988。
那些孤独的文字
1.千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”
—— 张爱玲《 爱》
2.如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光，非常沉默非常骄傲，从不依靠 从不寻找。
——三毛
3.或许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量，反过来说也一样，人类思想史和艺术史上的那些伟大的灵魂，其深不可测的孤独岂不正是源自那博大无际的爱，这爱不是有限的人世事物所能满足的？
——周国平
4.生而为人，终难免苦弱无助。
——史铁生
5.在这人世间，有些路是非要单独一个人去面对，单独一个人去跋涉的，路再长再远，夜再黑再暗，也得独自默默地走下去。
——席慕蓉
6.独行独坐，独唱独酬还独卧。
——朱淑真
7.我要是两个人就好了，一个说话另一个听，一个生活另一个看。我多么知道爱自己，我谁都不羡慕。
——西蒙娜·德·波伏娃
8.那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
——仓央嘉措
9.我说不清楚我的意思，即使我说得清楚，我怕自己也不一定想说。
——塞林格
10有时候，我多么希望能有一双睿智的眼睛能够看穿我，能够明白了解我的一切，包括所有的斑斓和荒芜，那双眼眸能够穿透我的最为本质的灵魂，直抵我心灵深处那个真实的自己，她的话语能解决我所有的迷惑，或是对我的所作所为能有一针见血的评价。
——三毛
11.孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。
——蒋勋
12.世上存在着不能流泪的悲哀，这种悲哀无法向人解释，即使解释人家也不会理解，它永远一成不变，如无风夜晚的雪花静静沉积在心底。
——村上春树
13.生命中曾经有过的所有灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。
——马尔克斯
14.每一次告别，最好用力一点。多说一句，可能是最后一句。多看一眼，可能是最后一眼。
——韩寒
15.我让自己登基，做风的君王。
——阿多尼斯
16.每个人最终和自己越长越像。
——俞敏洪
17.简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那，绵延持久的感觉根本不快乐，所以我只信仰瞬间。
——柏拉图
18.我就是我，是颜色不一样的烟火，天空海阔 要做最坚强的泡沫，我喜欢我，让蔷薇开出一种结果，孤独的沙漠里，一样盛放的赤裸裸。
——张国荣
19.第二天傍晚过贝加尔湖；这是一个大大有名的湖，我所渴想一看的，记得郭沫若君的诗里说过苏武在贝加尔湖牧羊，真是美丽而悲凉的想象，在黯淡的暮色中过这个寂寞的湖，我不禁也怀古起来了。
——朱自清
20.那里面没有出口，甚至没有找到出口的可能性，你彻底迷失在时间的迷宫中，而最大的问题，在于你根本没有想从中脱身的愿望，对吧？
——村上春树
21.我静静地等待他的风吹来。
——岸本齐史
22.你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族。
——尼采
23.生而孤独的我们，只有自己才是我们到死为止的伴侣。
——松浦弥太郎
24.那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
——北岛
25.我歌月徘徊，我舞影零乱。
——李白
1.千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”
—— 张爱玲《 爱》
2.如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光，非常沉默非常骄傲，从不依靠 从不寻找。
——三毛
3.或许可以说，一个人对孤独的体验与他对爱的体验是成正比的，他的孤独的深度大致决定了他的爱的容量，反过来说也一样，人类思想史和艺术史上的那些伟大的灵魂，其深不可测的孤独岂不正是源自那博大无际的爱，这爱不是有限的人世事物所能满足的？
——周国平
4.生而为人，终难免苦弱无助。
——史铁生
5.在这人世间，有些路是非要单独一个人去面对，单独一个人去跋涉的，路再长再远，夜再黑再暗，也得独自默默地走下去。
——席慕蓉
6.独行独坐，独唱独酬还独卧。
——朱淑真
7.我要是两个人就好了，一个说话另一个听，一个生活另一个看。我多么知道爱自己，我谁都不羡慕。
——西蒙娜·德·波伏娃
8.那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
——仓央嘉措
9.我说不清楚我的意思，即使我说得清楚，我怕自己也不一定想说。
——塞林格
10有时候，我多么希望能有一双睿智的眼睛能够看穿我，能够明白了解我的一切，包括所有的斑斓和荒芜，那双眼眸能够穿透我的最为本质的灵魂，直抵我心灵深处那个真实的自己，她的话语能解决我所有的迷惑，或是对我的所作所为能有一针见血的评价。
——三毛
11.孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。
——蒋勋
12.世上存在着不能流泪的悲哀，这种悲哀无法向人解释，即使解释人家也不会理解，它永远一成不变，如无风夜晚的雪花静静沉积在心底。
——村上春树
13.生命中曾经有过的所有灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。
——马尔克斯
14.每一次告别，最好用力一点。多说一句，可能是最后一句。多看一眼，可能是最后一眼。
——韩寒
15.我让自己登基，做风的君王。
——阿多尼斯
16.每个人最终和自己越长越像。
——俞敏洪
17.简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那，绵延持久的感觉根本不快乐，所以我只信仰瞬间。
——柏拉图
18.我就是我，是颜色不一样的烟火，天空海阔 要做最坚强的泡沫，我喜欢我，让蔷薇开出一种结果，孤独的沙漠里，一样盛放的赤裸裸。
——张国荣
19.第二天傍晚过贝加尔湖；这是一个大大有名的湖，我所渴想一看的，记得郭沫若君的诗里说过苏武在贝加尔湖牧羊，真是美丽而悲凉的想象，在黯淡的暮色中过这个寂寞的湖，我不禁也怀古起来了。
——朱自清
20.那里面没有出口，甚至没有找到出口的可能性，你彻底迷失在时间的迷宫中，而最大的问题，在于你根本没有想从中脱身的愿望，对吧？
——村上春树
21.我静静地等待他的风吹来。
——岸本齐史
22.你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族。
——尼采
23.生而孤独的我们，只有自己才是我们到死为止的伴侣。
——松浦弥太郎
24.那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
——北岛
25.我歌月徘徊，我舞影零乱。
——李白
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