陈献章(1428―1500年)，字公甫，别号石斋，人称白沙先生，广州府新会县白沙里(今江门市蓬江区白沙街道)人。为明代杰出的思想家、哲学家、教育家、书法家、诗人、古琴家，亦是岭南地区唯一从祀孔庙的大儒，是心学的奠基人、明代性灵诗派的开创者，其诗在成化年间，与庒昶齐称，号陈庄体。后世人将其尊为“圣代真儒”、“圣道南宗”、“岭南一人”。
陈白沙先生传世书迹，仅是其一生中的一部分，在江门、会城、台山等地遗存的陈白沙先生碑刻共有15通，其中毫书12通，茅龙书3通四面。茅龙书分别为《敬义》碑（碑正、背面均有书刻）、《渭川公夫妇合葬墓》碑、《慈元庙碑》碑。此外，在南京市浦口区求雨山文化园白马亭有一通《白马庵联句》诗碑，广州市南海神庙浴日亭有一通《浴日追次东坡韵》诗碑，惠州市龙门县永汉镇马图岗村有一通《增城刘氏宗祠记》碑、一通《赠刘宗信还增城四首》诗碑，肇庆市七星岩水月宫存有一通《肇庆城隍庙记》碑，佛山市南海区桂城三山西江村清献崔公祠有一通《跋清献崔公题剑阁词》碑，增城一收藏家有一通《永恃堂记》碑，共有10通茅龙书刻碑。
陈白沙先生首先是一位哲学家，其“静中悟道”“自得”的思想无不随处体现，俗话有说“字如其人”，字是一个人的内心外逸的表现，白沙先生更是如此，其在《赠彭惠安别言》中说：“自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我。”这种不假借外物来表现心境的意趣，在其晚年表现得淋漓尽致，首创了茅龙笔，借助茅龙笔的特性，尽情地甚至是肆意般的表现“虚静”“自得”的心学思想。
陈白沙先生有一文专门论及书法：“予书每于动上求静，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔，形立而势奔焉，意足而奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此吾所以游于艺也。”
纵观陈白沙先生的传世书迹和书刻，以及由其使用的书写工具的变化而形成的书法特点和风格，50岁以前多为毫书，是一个博采阶段，既有楷书：如鲁能祭文碑、诔潘季亨诗序碑等。行楷：如恩平县儒学记碑。行书：如敢勇祠记碑、处士容君墓志铭碑等，草书：如游心楼碑。行草书：如登陶公壮哉亭诗碑。从陈白沙先生这些书刻作品看，这一阶段是试图在逐渐摆脱“馆阁体”和甜熟软弱的书风，但仍未形成其个人风格。成化十八年后，50岁的白沙先生彻底弃举子业，弃从仕途，因此随着其在心学上取得了突破外，在书法上亦解除了束缚，并不断寻找自己的发展空间，于是博采唐宋两代大家之长，行书、草书抒情写意，草书则纵逸奔放。同时为了探索一个更新的领域，开始使用茅龙笔，随着这一新的书写工具的诞生，标志着陈白沙先生的书法造诣迈进了一个新阶段。
茅龙书法，为茅龙笔所书。茅龙笔，别名中国草笔，是新会著名特产，五百年来一直畅销全国各地，更在东南亚一带享有盛名。其发明者便是有“岭南一人”之誉的明代广东大儒陈白沙先生。《广东新语》有“茅笔”条载:“白沙喜用茅笔，所居圭峰，其茅多生石上，色白而劲，以茅心束缚为笔，作字多朴野之致。”
茅龙笔书法有以下的特点：笔毫锋秃散，毛硬易干，其锋长而挺拔，粗悍中又见饱满，由于茅草不吃墨，蘸墨后书写时形成的效果是顿挫有力，毫端开叉，从而形成了较多的飞白，
感观上有线条苍劲、峭拔、朴拙，奇崛的效果，是其他工具所不能比拟的。正由于茅龙笔难以驾驭，故一般很少见书家使用，因此白沙先生的茅龙书尤显珍贵。
白沙先生对自己创造的茅龙笔感情甚深，尊称为“茅君”。在他的诗中有赞茅龙笔之神奇的诗句:“茅君稍用事，入手称神工”。在他晚年病中，难以用茅龙笔写字时，无限感概，叹曰:“长楫谢茅君，安静以待终。”白沙先生现留下来的书法书迹，早期多为毫书，晚年则茅龙书居多，而茅龙书可见的多为纸本，碑刻则较少，仅见10通。
《广东新语》：“白沙晚年用茅笔，奇气千万丈，峭削槎枒，自成一家，其缚秃管作擘窠大书尤奇。”现收藏于新会博物馆的“敬义”碑刻便对这一评价做了完善的诠释。
又如现收藏于龙门县的《增城刘氏祠堂记》碑和《赠刘宗信还增城四首》诗碑，这两通碑书于弘治六年（1495），是白沙先生较早期的茅龙书作品，是应门人刘宗信之请撰并书的作品，此时可以看到其对新的书写工具的驾驭能力已经逐渐掌握，所使用的茅龙笔峰秃，蘸墨肥润，显然是一支使用时间较长的旧笔，但茅龙笔的豪放的书风经已形成，其章法韵味无穷。
又如原镶在台山市大江伍氏祠堂的《永恃堂记》碑，这茅龙书刻与其他的又有所不同，碑额“永恃堂记”擘窠大书苍劲，正文字体则显饱满，少见传统的飞白，这是研究陈白沙先生在不同时期，不同场合，不同对象，采用不同书风的宝贵素材。
再看收藏于厓山慈元庙的《慈元庙碑》，在古代，刻碑是一件难度极大的事，要在砚石上表现出茅龙书的那种飘逸、奔放、洒脱的“飞白”感觉，更是难上加难。而在这些茅龙书碑刻中，尤以《慈元庙碑》为珍贵，白沙先生在此碑文写道：“弘治己未夏，予病小愈，尚未堪笔砚，以有督府邓先生之命，念慈元落落，东山作祠之意久未闻于天下，力疾书之，愧其不能工也。” 这是陈白沙先生茅龙书法的巅峰之作，书法功力深厚，使用茅龙笔已是驾轻就熟，出神入仙的境界，当代书法家陈永正先生评价这一作品时说：“全篇如交响章，千变万化，而最终归于‘熙熙穆’之境，无一笔不合乎法度，亦无一笔为法度所拘束，笔力横肆，却不显狂野，气势雄奇，而又不乏温厚……”由此可见，《慈元庙碑》是陈白沙先生的心学思想与其书法艺术的结合体，享有“岭南第一碑”的美誉也就不足为奇了。
【作者简介】
区小健，从事古籍搜集、整理、点校、考证及田野调查工作十余年，著有由大象出版社发行的《新会潮连区西屏见泉二公合集辑注》，有相关论文在《广州大典研究》集刊上发表，其中《〈乡贤区西屏集〉〈区奉政遗稿〉存在影印窜页问题谈片》刊于2020年第一辑、总笫五辑，《明代黎贞著作考》刊于2020年第二辑、总笫六辑。#茗心旅行[超话]#
陈白沙先生传世书迹，仅是其一生中的一部分，在江门、会城、台山等地遗存的陈白沙先生碑刻共有15通，其中毫书12通，茅龙书3通四面。茅龙书分别为《敬义》碑（碑正、背面均有书刻）、《渭川公夫妇合葬墓》碑、《慈元庙碑》碑。此外，在南京市浦口区求雨山文化园白马亭有一通《白马庵联句》诗碑，广州市南海神庙浴日亭有一通《浴日追次东坡韵》诗碑，惠州市龙门县永汉镇马图岗村有一通《增城刘氏宗祠记》碑、一通《赠刘宗信还增城四首》诗碑，肇庆市七星岩水月宫存有一通《肇庆城隍庙记》碑，佛山市南海区桂城三山西江村清献崔公祠有一通《跋清献崔公题剑阁词》碑，增城一收藏家有一通《永恃堂记》碑，共有10通茅龙书刻碑。
陈白沙先生首先是一位哲学家，其“静中悟道”“自得”的思想无不随处体现，俗话有说“字如其人”，字是一个人的内心外逸的表现，白沙先生更是如此，其在《赠彭惠安别言》中说：“自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我。”这种不假借外物来表现心境的意趣，在其晚年表现得淋漓尽致，首创了茅龙笔，借助茅龙笔的特性，尽情地甚至是肆意般的表现“虚静”“自得”的心学思想。
陈白沙先生有一文专门论及书法：“予书每于动上求静，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也。得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔，形立而势奔焉，意足而奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此吾所以游于艺也。”
纵观陈白沙先生的传世书迹和书刻，以及由其使用的书写工具的变化而形成的书法特点和风格，50岁以前多为毫书，是一个博采阶段，既有楷书：如鲁能祭文碑、诔潘季亨诗序碑等。行楷：如恩平县儒学记碑。行书：如敢勇祠记碑、处士容君墓志铭碑等，草书：如游心楼碑。行草书：如登陶公壮哉亭诗碑。从陈白沙先生这些书刻作品看，这一阶段是试图在逐渐摆脱“馆阁体”和甜熟软弱的书风，但仍未形成其个人风格。成化十八年后，50岁的白沙先生彻底弃举子业，弃从仕途，因此随着其在心学上取得了突破外，在书法上亦解除了束缚，并不断寻找自己的发展空间，于是博采唐宋两代大家之长，行书、草书抒情写意，草书则纵逸奔放。同时为了探索一个更新的领域，开始使用茅龙笔，随着这一新的书写工具的诞生，标志着陈白沙先生的书法造诣迈进了一个新阶段。
茅龙书法，为茅龙笔所书。茅龙笔，别名中国草笔，是新会著名特产，五百年来一直畅销全国各地，更在东南亚一带享有盛名。其发明者便是有“岭南一人”之誉的明代广东大儒陈白沙先生。《广东新语》有“茅笔”条载:“白沙喜用茅笔，所居圭峰，其茅多生石上，色白而劲，以茅心束缚为笔，作字多朴野之致。”
茅龙笔书法有以下的特点：笔毫锋秃散，毛硬易干，其锋长而挺拔，粗悍中又见饱满，由于茅草不吃墨，蘸墨后书写时形成的效果是顿挫有力，毫端开叉，从而形成了较多的飞白，
感观上有线条苍劲、峭拔、朴拙，奇崛的效果，是其他工具所不能比拟的。正由于茅龙笔难以驾驭，故一般很少见书家使用，因此白沙先生的茅龙书尤显珍贵。
白沙先生对自己创造的茅龙笔感情甚深，尊称为“茅君”。在他的诗中有赞茅龙笔之神奇的诗句:“茅君稍用事，入手称神工”。在他晚年病中，难以用茅龙笔写字时，无限感概，叹曰:“长楫谢茅君，安静以待终。”白沙先生现留下来的书法书迹，早期多为毫书，晚年则茅龙书居多，而茅龙书可见的多为纸本，碑刻则较少，仅见10通。
《广东新语》：“白沙晚年用茅笔，奇气千万丈，峭削槎枒，自成一家，其缚秃管作擘窠大书尤奇。”现收藏于新会博物馆的“敬义”碑刻便对这一评价做了完善的诠释。
又如现收藏于龙门县的《增城刘氏祠堂记》碑和《赠刘宗信还增城四首》诗碑，这两通碑书于弘治六年（1495），是白沙先生较早期的茅龙书作品，是应门人刘宗信之请撰并书的作品，此时可以看到其对新的书写工具的驾驭能力已经逐渐掌握，所使用的茅龙笔峰秃，蘸墨肥润，显然是一支使用时间较长的旧笔，但茅龙笔的豪放的书风经已形成，其章法韵味无穷。
又如原镶在台山市大江伍氏祠堂的《永恃堂记》碑，这茅龙书刻与其他的又有所不同，碑额“永恃堂记”擘窠大书苍劲，正文字体则显饱满，少见传统的飞白，这是研究陈白沙先生在不同时期，不同场合，不同对象，采用不同书风的宝贵素材。
再看收藏于厓山慈元庙的《慈元庙碑》，在古代，刻碑是一件难度极大的事，要在砚石上表现出茅龙书的那种飘逸、奔放、洒脱的“飞白”感觉，更是难上加难。而在这些茅龙书碑刻中，尤以《慈元庙碑》为珍贵，白沙先生在此碑文写道：“弘治己未夏，予病小愈，尚未堪笔砚，以有督府邓先生之命，念慈元落落，东山作祠之意久未闻于天下，力疾书之，愧其不能工也。” 这是陈白沙先生茅龙书法的巅峰之作，书法功力深厚，使用茅龙笔已是驾轻就熟，出神入仙的境界，当代书法家陈永正先生评价这一作品时说：“全篇如交响章，千变万化，而最终归于‘熙熙穆’之境，无一笔不合乎法度，亦无一笔为法度所拘束，笔力横肆，却不显狂野，气势雄奇，而又不乏温厚……”由此可见，《慈元庙碑》是陈白沙先生的心学思想与其书法艺术的结合体，享有“岭南第一碑”的美誉也就不足为奇了。
【作者简介】
区小健，从事古籍搜集、整理、点校、考证及田野调查工作十余年，著有由大象出版社发行的《新会潮连区西屏见泉二公合集辑注》，有相关论文在《广州大典研究》集刊上发表，其中《〈乡贤区西屏集〉〈区奉政遗稿〉存在影印窜页问题谈片》刊于2020年第一辑、总笫五辑，《明代黎贞著作考》刊于2020年第二辑、总笫六辑。#茗心旅行[超话]#
吃蟹高峰期，”蟹宴”常见，”蟹鸭宴”倒是别开生面。新晋上海米其林指南榜单推荐的”云和锦庭”，掌杓的老师傅葛培峰今年相继推出刀鱼、长鱼宴，秋冬结合淮扬菜善治的”鸭”，推出一套8道前菜、9道热菜、汤主食点心的大宴，十位共享18888元。
蟹油、蟹黄，60只母蟹熬出的蟹汤，一桌金灿灿的。冷菜老上海土豆沙拉蟹肉版，醉蟹在烟熏蛋铺成小山，香麻的蟹柳，爽脆的蟹肉拌海蜇、芥末鸭掌、蟹油水果芹，酥皮鸭方，秋高鸭肥，手拆成棒棒丝拌喷香的麻酱好吃好吃。
葛师傅为人低调，带着两位共事三十年的老师傅专做费事的手工菜。拆蟹的时候手工极细，该舍弃的NG蟹不用、不该入菜的部位剔去干净，菜肴里也少见没拆干净的蟹壳。
说到功夫，此宴工序最繁复的便属”鲜蟹鸭参汤”。店里经典招牌的”三套鸭”，套娃排列组合改为一整根的大乌参和鸽蛋，汤头是半斤蟹与鸭共治一炉慢熬，满锅如黄金闪闪发光，汤头太鲜了，炖软的蟹精华悉尽入汤，弃而不食，富贵吃法。
葛师傅还有着川扬合流的好功底。借镜鱼香肉丝的味型，把爆炒的鸭肉丝、笋丝、蟹粉、冬笋做成酸辣口，卷进薄而筋道的面皮，忍不住再包上一份。
蟹宴不可或缺的秃黄油捞饭，给改成了秃黄油野鸭菜饭。土锅里加入鸭肉喷香的上海菜饭，铺盖上满满的秃黄油，拌着拌着把口水勾引得直流，再来点脆脆的锅粑，少了秃黄油易腻的重口味，清爽而满足感。
在厨房忙活了一天，葛师傅来到包房低调致意后又回到厨房工作，在灶前默默做好菜的老师傅，真让人敬佩。
蟹油、蟹黄，60只母蟹熬出的蟹汤，一桌金灿灿的。冷菜老上海土豆沙拉蟹肉版，醉蟹在烟熏蛋铺成小山，香麻的蟹柳，爽脆的蟹肉拌海蜇、芥末鸭掌、蟹油水果芹，酥皮鸭方，秋高鸭肥，手拆成棒棒丝拌喷香的麻酱好吃好吃。
葛师傅为人低调，带着两位共事三十年的老师傅专做费事的手工菜。拆蟹的时候手工极细，该舍弃的NG蟹不用、不该入菜的部位剔去干净，菜肴里也少见没拆干净的蟹壳。
说到功夫，此宴工序最繁复的便属”鲜蟹鸭参汤”。店里经典招牌的”三套鸭”，套娃排列组合改为一整根的大乌参和鸽蛋，汤头是半斤蟹与鸭共治一炉慢熬，满锅如黄金闪闪发光，汤头太鲜了，炖软的蟹精华悉尽入汤，弃而不食，富贵吃法。
葛师傅还有着川扬合流的好功底。借镜鱼香肉丝的味型，把爆炒的鸭肉丝、笋丝、蟹粉、冬笋做成酸辣口，卷进薄而筋道的面皮，忍不住再包上一份。
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#桐花中路私立协济医院怪谈# 广播剧·全一季
「15集正剧➕2集番外➕1首原创歌曲➕不定期花絮小福利」
——
评论区抽3位小可爱赠桐花中路剧本杀
11.27 中午开奖~
——
南琅@肥南要减肥 原著，@雁北堂 出品，@声画国际配音工作室 制作，《桐花中路私立协济医院怪谈》广播剧·第六集·正式上线，@猫耳FM 独播，10月16日起，每周一更新，记得订阅剧集哟～
收听见评论♬
--制作组--
监制：翠花 施施小洛
策划：柳二和
导演：果子
导演助理：雾封华
编剧：柳二和 觹小兜
剧本整理：千河
录音师：张三三
后期：肖酱
策划助理：柒悦
--配音组--
路遐：魅影之声
孙正：超级柴政
严央：雾封华
高乐天：秃豆
小路遐/小路晓云：隔音棉
字幕组：OCIR·字幕组
——
警告：
不要停留超过24小时！
不要待在走廊里！
不要动任何反光、有类似铃铛声响的东西！
用皮肤去感觉温暖的方向！ https://t.cn/A6WgN78W
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导演：果子
导演助理：雾封华
编剧：柳二和 觹小兜
剧本整理：千河
录音师：张三三
后期：肖酱
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路遐：魅影之声
孙正：超级柴政
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