曾读过一句话，每个人都要找到自己的位置，应该是你的，才是你的；不该是你的，连搭腔都不要。
我们身处在纷繁复杂的社会中，要看得清自己的处境，做不卑不亢的人，做恰如其分的事，可以不聪明，但是一定要有分寸感。
特别在是与人交往的过程中，我们更要恪尽本分，不逾越人与人之间的界限，才能交得到真心的朋友，留得住真诚的情感。
识人不必探尽，探尽则多怨
小时候读书的时候，我们都读过这句话：路遥知马力，日久见人心。
我们都以为跟别人相处时间长了，自然会更全面和客观地了解一个人的性格特点，但其实真的没有必要，因为了解越多，越有可能滋生不满。
在麦家的长篇小说《人生海海》中，主人公“上校”是小山村里走出去又回来的传奇人物，大家都非常好奇他走南闯北到底经历了什么。
有人羡慕他不干活却衣食无忧，有人探究他肚子上到底被刺了什么字，还有人想靠近他却又忍不住鄙夷他。
直到“上校”因为被日本人抓走的那一段不光彩的经历曝光后，他身上所有的光环全都黯然失色，成为大家不齿的那一个人。
每个人的内心深处都有秘而不宣的隐私，或许不光彩，或许太阴暗，我们真的没有必要过分探究别人的隐秘。
人性原本自私，当我们知道别人跟自己的想象大相径庭之后，自然会瞧不上别人，而这对于彼此之间的相处并无好处。
给彼此留有一定的空间，允许自己也允许别人保留一份隐私，有分寸感才会让彼此之间的相处更自在更从容。
知人不必言尽，言尽则无友
《清平山堂话本》中说：画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
原本知道别人的内心所思所想，已属于不容易的事情，更难能可贵的是，我们能够更宽容地对待他，不必过于苛责别人的言行。
中国儒家学派创始人孔子有三千弟子，有一天孔子外出，看天色要下雨的样子，但是他没有雨伞，身边人跟孔子建议说，子夏有雨伞，跟子夏借。
孔子却说：“不可以，子夏这个人比较吝啬，他不借给我，别人会觉得他不尊重师长；他借给我，他肯定会心疼。”
孔子非常了解子夏的为人，但是却不会让子夏为难，而是从子夏的角度为他考虑，身为老师却一句批评的话都不说。
试想一下，如果孔子教育子夏不要吝啬，似乎并不为过，但是子夏的心理会怎么想呢？很大可能会在心里疏远老师。
我们能够看得清别人的脾气秉性，但是却不可以任意批评指责，因为不是别人，不懂得别人的处境，就没有资格任意评说。
反而是应该多站在对方的立场去思考，真正做得到感同身受，在分寸感的加持下，才能做到言辞诚恳恰当。
责人不必苛尽，苛尽则众远
俄国作家高尔基说，真正的朋友，在你有缺点可能犯错误的时候，会给你正确的批评和帮助。
我们都知道诤友难得，但是并不代表可以肆无忌惮地指责别人，毕竟谁都有自尊，点到为止才不会让对方难堪。
罗伯特·伍德鲁夫是可口可乐公司的老板，有一回他去视察一个装瓶车间，发现车间特别脏乱，他就把工人叫过来，对他说：
“你最好在第二天就把你的操作间打扫干净，不然你很快会发现，自己被换到了另一条生产线上。”
装瓶工立马抗议说：“打扫干净有什么用？第二天又会恢复成老样子！”很显然，装瓶工对伍德鲁夫的批评并不服气。
一阵紧张的沉默后，伍德鲁夫盯着装瓶工的眼睛说：“你每天都得擦你的屁股，是不是呀？”说完这句话他就走了。
比起严苛的指责，我们更愿意接受幽默而有余地的批评，会让听者更容易领悟到自己的错误，从而更愿意改正，还不影响彼此的关系。
如果不想让别人对自己敬而远之，就要掌握批评的分寸感，不仅会缓和矛盾，还有助于帮助别人提升能力。
敬人不必卑尽，卑尽则少骨
英国哲学家罗素说，自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
人与人之间是应该互相尊重的，但是尊重自我是尊重他人的前提，如果过于看重他人，会显得自己没有骨气，反倒更会被看不起。
后梁的开国皇帝朱温，有一回带着一众大臣出大梁城，走出数十里后，在一棵大柳树下休息，朱温夸赞这棵粗大的柳树：“好一棵大柳树！”
众大臣随声附和说：“真是棵好柳树！”朱温又说：“这棵柳树可以做车头。”众大臣又表示赞同：“的确是做车头的好材料。”
其实，柳树根本不适合做车头，这时有人说道：“这棵柳树虽好，但是做车头必须要用夹榆树。”
朱温脸色当即变了，大骂那些阿谀奉承的大臣，并且当场全部杀死，卑微而没有底线的人，丧失的是自己的人格和尊严，还不被别人接纳。
我们都是平等的人，没有必要因为对方的身份和地位而过于看低自己，不卑不亢地平等相处，才会让彼此的关系更轻松。
掌握与人相处的分寸感，你尊重我，而我也同等尊重你，在人格平等的基础上，才有可能收获真挚而坦诚的人际关系。
让人不必退尽，退尽则路艰
我们都听说过“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”这句话，但是却没有人告诉我们，“忍一时”和“退一步”到底是几时几步。
这就导致有些人凡事都以忍让为先，直到自己退无可退之时，还会自责自己做得不对，却不知道这样只会断了自己的后路。
读过一则《退让》的微小说，讲的是在很久以前的京城繁华大街上，有一老一少两个补鞋匠，手艺都很出色。
但是由于地方有限，两个人挤在巴掌大的摊位前抢生意，前去补鞋的人却犯了愁，给年轻人补吧，老人多可怜；给老人补吧，年轻人又要挣钱娶媳妇。
为了不得罪他们两个人，于是想补鞋的人都选择多走一段路，去找另一个手艺一般的补鞋匠，他们两个人的生意反倒都淡了下来。
这天早上，老人没有出摊，年轻人心中一阵窃喜，等到中午时，老人空着手来的，看到年轻人的生意有所好转，于是两个人协商好以后轮流出摊。
人生在世，难以遇到竞争和排挤，我们需要根据事情情况决定应对之策，一味强硬未必有好结果，当然一味退让也会委屈自己。
只有拿捏好进退的尺度，才能在周旋中为自己赢得最好的结果，这份分寸感需要我们有具体情况具体分析的能力，并且做得到胸怀开阔。
希腊哲学家普罗泰戈拉说，人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。
每个人都是独立的个体，对分寸感的理解和把握各有不同，但是在为人处世的过程中，这些基本的尺度是需要掌握的。
当我们都能有分寸之时，哪怕不聪明，也能保证自己活得更游刃有余。 https://t.cn/R4GPmpD
我们身处在纷繁复杂的社会中，要看得清自己的处境，做不卑不亢的人，做恰如其分的事，可以不聪明，但是一定要有分寸感。
特别在是与人交往的过程中，我们更要恪尽本分，不逾越人与人之间的界限，才能交得到真心的朋友，留得住真诚的情感。
识人不必探尽，探尽则多怨
小时候读书的时候，我们都读过这句话：路遥知马力，日久见人心。
我们都以为跟别人相处时间长了，自然会更全面和客观地了解一个人的性格特点，但其实真的没有必要，因为了解越多，越有可能滋生不满。
在麦家的长篇小说《人生海海》中，主人公“上校”是小山村里走出去又回来的传奇人物，大家都非常好奇他走南闯北到底经历了什么。
有人羡慕他不干活却衣食无忧，有人探究他肚子上到底被刺了什么字，还有人想靠近他却又忍不住鄙夷他。
直到“上校”因为被日本人抓走的那一段不光彩的经历曝光后，他身上所有的光环全都黯然失色，成为大家不齿的那一个人。
每个人的内心深处都有秘而不宣的隐私，或许不光彩，或许太阴暗，我们真的没有必要过分探究别人的隐秘。
人性原本自私，当我们知道别人跟自己的想象大相径庭之后，自然会瞧不上别人，而这对于彼此之间的相处并无好处。
给彼此留有一定的空间，允许自己也允许别人保留一份隐私，有分寸感才会让彼此之间的相处更自在更从容。
知人不必言尽，言尽则无友
《清平山堂话本》中说：画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
原本知道别人的内心所思所想，已属于不容易的事情，更难能可贵的是，我们能够更宽容地对待他，不必过于苛责别人的言行。
中国儒家学派创始人孔子有三千弟子，有一天孔子外出，看天色要下雨的样子，但是他没有雨伞，身边人跟孔子建议说，子夏有雨伞，跟子夏借。
孔子却说：“不可以，子夏这个人比较吝啬，他不借给我，别人会觉得他不尊重师长；他借给我，他肯定会心疼。”
孔子非常了解子夏的为人，但是却不会让子夏为难，而是从子夏的角度为他考虑，身为老师却一句批评的话都不说。
试想一下，如果孔子教育子夏不要吝啬，似乎并不为过，但是子夏的心理会怎么想呢？很大可能会在心里疏远老师。
我们能够看得清别人的脾气秉性，但是却不可以任意批评指责，因为不是别人，不懂得别人的处境，就没有资格任意评说。
反而是应该多站在对方的立场去思考，真正做得到感同身受，在分寸感的加持下，才能做到言辞诚恳恰当。
责人不必苛尽，苛尽则众远
俄国作家高尔基说，真正的朋友，在你有缺点可能犯错误的时候，会给你正确的批评和帮助。
我们都知道诤友难得，但是并不代表可以肆无忌惮地指责别人，毕竟谁都有自尊，点到为止才不会让对方难堪。
罗伯特·伍德鲁夫是可口可乐公司的老板，有一回他去视察一个装瓶车间，发现车间特别脏乱，他就把工人叫过来，对他说：
“你最好在第二天就把你的操作间打扫干净，不然你很快会发现，自己被换到了另一条生产线上。”
装瓶工立马抗议说：“打扫干净有什么用？第二天又会恢复成老样子！”很显然，装瓶工对伍德鲁夫的批评并不服气。
一阵紧张的沉默后，伍德鲁夫盯着装瓶工的眼睛说：“你每天都得擦你的屁股，是不是呀？”说完这句话他就走了。
比起严苛的指责，我们更愿意接受幽默而有余地的批评，会让听者更容易领悟到自己的错误，从而更愿意改正，还不影响彼此的关系。
如果不想让别人对自己敬而远之，就要掌握批评的分寸感，不仅会缓和矛盾，还有助于帮助别人提升能力。
敬人不必卑尽，卑尽则少骨
英国哲学家罗素说，自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
人与人之间是应该互相尊重的，但是尊重自我是尊重他人的前提，如果过于看重他人，会显得自己没有骨气，反倒更会被看不起。
后梁的开国皇帝朱温，有一回带着一众大臣出大梁城，走出数十里后，在一棵大柳树下休息，朱温夸赞这棵粗大的柳树：“好一棵大柳树！”
众大臣随声附和说：“真是棵好柳树！”朱温又说：“这棵柳树可以做车头。”众大臣又表示赞同：“的确是做车头的好材料。”
其实，柳树根本不适合做车头，这时有人说道：“这棵柳树虽好，但是做车头必须要用夹榆树。”
朱温脸色当即变了，大骂那些阿谀奉承的大臣，并且当场全部杀死，卑微而没有底线的人，丧失的是自己的人格和尊严，还不被别人接纳。
我们都是平等的人，没有必要因为对方的身份和地位而过于看低自己，不卑不亢地平等相处，才会让彼此的关系更轻松。
掌握与人相处的分寸感，你尊重我，而我也同等尊重你，在人格平等的基础上，才有可能收获真挚而坦诚的人际关系。
让人不必退尽，退尽则路艰
我们都听说过“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”这句话，但是却没有人告诉我们，“忍一时”和“退一步”到底是几时几步。
这就导致有些人凡事都以忍让为先，直到自己退无可退之时，还会自责自己做得不对，却不知道这样只会断了自己的后路。
读过一则《退让》的微小说，讲的是在很久以前的京城繁华大街上，有一老一少两个补鞋匠，手艺都很出色。
但是由于地方有限，两个人挤在巴掌大的摊位前抢生意，前去补鞋的人却犯了愁，给年轻人补吧，老人多可怜；给老人补吧，年轻人又要挣钱娶媳妇。
为了不得罪他们两个人，于是想补鞋的人都选择多走一段路，去找另一个手艺一般的补鞋匠，他们两个人的生意反倒都淡了下来。
这天早上，老人没有出摊，年轻人心中一阵窃喜，等到中午时，老人空着手来的，看到年轻人的生意有所好转，于是两个人协商好以后轮流出摊。
人生在世，难以遇到竞争和排挤，我们需要根据事情情况决定应对之策，一味强硬未必有好结果，当然一味退让也会委屈自己。
只有拿捏好进退的尺度，才能在周旋中为自己赢得最好的结果，这份分寸感需要我们有具体情况具体分析的能力，并且做得到胸怀开阔。
希腊哲学家普罗泰戈拉说，人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。
每个人都是独立的个体，对分寸感的理解和把握各有不同，但是在为人处世的过程中，这些基本的尺度是需要掌握的。
当我们都能有分寸之时，哪怕不聪明，也能保证自己活得更游刃有余。 https://t.cn/R4GPmpD
#是我历史君#【从这五个方面，就可以看出一个人的真实面貌，一旦学会了受用无穷】历来，官员选拔都是国之重事，从古至今无一例外，位置越高需考究的越仔细。
战国时期，魏文侯就曾因该提拔谁为相，而问计于朝廷重臣李克。世人多以李悝和李克同一人，经考不确。李克为战国初期魏国著名政治家卜子夏的弟子，魏武侯时期任中山相。世间多为流传的《法经》也并非李克所做，乃李悝所做。
一日，魏文侯在接见李克时，问他：“先生先前曾教导于我，若家境贫寒，需要一位良妻相扶，而国家纷乱，则需要一位良相相佐。如今，我有二人可供选择，其一为魏成子，其二为翟璜，该选谁为一国之相呢？”
事关国之大事，李克一开始不敢妄下断言， 回避道：“臣曾听说，位卑者不该去考虑尊者所考虑之事，疏远者不该去考虑亲近者考虑之事。臣今在体制以外，不敢当命。”魏文侯见此直接说道：“先生不必推让，直言便好。”
于是，李克给出了以下足以流传百世的“五观”法：
一、居视其所亲；
此处的“居”可将其理解为所处的地位，亦或是所居的住所。了解一个人，我们需得看当他处于一个特定的地位，与什么样的人亲近；或看他居住在什么环境当中，与那些人往来。这一点明确的表示，看一人绝不要被其表象所惑，而是应该深入考察了解。
所谓“人与群分”，去了解他所交往的都是怎样的人，是达官显贵？还是巨商富贾？亦或是三教九流、平民百姓？这比调查他本人的生平事迹，更能看出其本质，不仅是因为“近墨者黑”，还能够表现其人若执政、所代表的是那方利益。
比如，他所交往的皆为达官显贵、巨商富贾，那么，这人上位后，自然是这权贵豪强的代言人。如果，他平日接触的除了上层人员，更多的是普通平民百姓，那么，他一定会从各个方面为民众考虑，而不是被人轻易左右。
二、富视其所与；
富贵之人，看其是否愿意给予。对于已经致富的人，看他是否愿意拿出一部分财富来给予社会、给予贫困之人。这在古代社会是经常被强调的，身处同一时代，有人能力强，有人机遇多，有人社会地位高，这些人大多都不缺物质财富。
与之同时，同一大环境里的另外一些人，就有可能享受不到这些，生活自然也会变得贫乏。如果，所有富者都牢牢把住口袋不放，甚至，为了充实自己的钱包而不择手段，为富不仁，贫者越贫，且贫者人数还会不断增加，如此社会，又何以能安定长久呢？
相反，如果富者可以帮助贫者，把助贫当作自己的一种责任，兼济天下，人人共享欢乐盛世，社会就会变得更加和谐持久。
三、达视其所举；
此处的“达”所表达的含义，十分广泛，主要有两个：
其一，我们将其理解为“通达”，有学识通达、事理通达、心胸通达等，是其自身素质、能力的定位。学识浅薄、文理不通之人，自然难以佐以朝政。如若不通晓事理，做事缺前少后，朝令夕改，自然难以以理服人，还容易引发各种矛盾。一人若是心胸狭隘，为一丁点小事就耿耿于怀，难免会意气用事，考虑不甚周全，何以治家治国。
由此可见，要做到“通达”实属难得，同时，这“达”绝非是区区口边之言，最重要的是看起行为举止，以此观其是否是“通达”之人。
其二，可以将其理解为“发迹”，是身份地位的变化。当一个人发达上位后，看其所举荐之人如何，以此判断这个人的私心、大局观。
四、穷视其所不为；
这里的“穷”并非是指贫穷，而指“穷尽”，一个极端的状态。当一个人身处极端状态时，看其是否能够固守本心、坚守底线，而不作出伤天害理之事。
这种极端状可以是手中权力极大时，此时，观其能否做到慎独，自我控制，不作出监守自盗之事。也可以是面对巨额财富时，是否能做到不义之财毫厘不取。还可以是处于极度危险的情况，能否从容面对生死，而非牺牲无辜之人苟且偷生。
五、穷视其所不取；
当一个人身处贫穷境地，是否还能克制自己，不偷不抢，不为区区斗米折腰。身处困境，有人不能坚守底线，经受不住考验，德行败坏，做出偷蒙拐骗、甚至谋财害命之事。这与孟子所提出的“贫贱不能移”，有异曲同工之处。
李克的一番话中，虽没有豪言壮语，华丽辞藻，但是，却是鞭辟入里、字字珠玑。其中，说到了既要考量人的能力，又要重视其品德；既要了解平时表现，又要了解关键时刻是否有急智；既体现了其本质的原则，又兼具了“选择决定本质”的现代存在主义思维。
这五条准则是为魏文王选择相位人选提出的，所以，本质上维护的还是统治阶层的利益。当然，抛开这点不说，这五条标准，即使是在如今这个社会的某些情况下还是非常实用的。毕竟，万变不离其宗，所有的事情都有一个指定的标准，只有按照标准进行，才能让事情得到更好的发展。
俗话说，人心隔肚皮，知人知面不知心，李克阐述的这五个方面，基本上就可以看出一个人的真实面貌。
魏文侯是一国之君，很明白李克所说的话，便说：“多谢先生，您先请回，丞相的人选我已经定下了”。
根据史料的记载，魏成子有丰厚的俸禄，但是，他只把少量的钱花到个人家庭上，大多数的钱都花到了外边，比如：聘请知名老师，结交良友。当时，孔子的得意门生卜子夏就被邀请到魏国讲课，田子方、段干木也投到了魏成子的门下，而魏文侯也尊称他们三人为老师。
由此可见，魏成子是一个尚贤之人，他不惜为贤能之人花费大量的钱财，从这一点，就说明他不是一个自私之人；他的心胸和格局，足以担当起一国宰相！
参考资料：
【《史记·魏世家》、《资治通鉴》、《吕氏春秋·适威篇》】
战国时期，魏文侯就曾因该提拔谁为相，而问计于朝廷重臣李克。世人多以李悝和李克同一人，经考不确。李克为战国初期魏国著名政治家卜子夏的弟子，魏武侯时期任中山相。世间多为流传的《法经》也并非李克所做，乃李悝所做。
一日，魏文侯在接见李克时，问他：“先生先前曾教导于我，若家境贫寒，需要一位良妻相扶，而国家纷乱，则需要一位良相相佐。如今，我有二人可供选择，其一为魏成子，其二为翟璜，该选谁为一国之相呢？”
事关国之大事，李克一开始不敢妄下断言， 回避道：“臣曾听说，位卑者不该去考虑尊者所考虑之事，疏远者不该去考虑亲近者考虑之事。臣今在体制以外，不敢当命。”魏文侯见此直接说道：“先生不必推让，直言便好。”
于是，李克给出了以下足以流传百世的“五观”法：
一、居视其所亲；
此处的“居”可将其理解为所处的地位，亦或是所居的住所。了解一个人，我们需得看当他处于一个特定的地位，与什么样的人亲近；或看他居住在什么环境当中，与那些人往来。这一点明确的表示，看一人绝不要被其表象所惑，而是应该深入考察了解。
所谓“人与群分”，去了解他所交往的都是怎样的人，是达官显贵？还是巨商富贾？亦或是三教九流、平民百姓？这比调查他本人的生平事迹，更能看出其本质，不仅是因为“近墨者黑”，还能够表现其人若执政、所代表的是那方利益。
比如，他所交往的皆为达官显贵、巨商富贾，那么，这人上位后，自然是这权贵豪强的代言人。如果，他平日接触的除了上层人员，更多的是普通平民百姓，那么，他一定会从各个方面为民众考虑，而不是被人轻易左右。
二、富视其所与；
富贵之人，看其是否愿意给予。对于已经致富的人，看他是否愿意拿出一部分财富来给予社会、给予贫困之人。这在古代社会是经常被强调的，身处同一时代，有人能力强，有人机遇多，有人社会地位高，这些人大多都不缺物质财富。
与之同时，同一大环境里的另外一些人，就有可能享受不到这些，生活自然也会变得贫乏。如果，所有富者都牢牢把住口袋不放，甚至，为了充实自己的钱包而不择手段，为富不仁，贫者越贫，且贫者人数还会不断增加，如此社会，又何以能安定长久呢？
相反，如果富者可以帮助贫者，把助贫当作自己的一种责任，兼济天下，人人共享欢乐盛世，社会就会变得更加和谐持久。
三、达视其所举；
此处的“达”所表达的含义，十分广泛，主要有两个：
其一，我们将其理解为“通达”，有学识通达、事理通达、心胸通达等，是其自身素质、能力的定位。学识浅薄、文理不通之人，自然难以佐以朝政。如若不通晓事理，做事缺前少后，朝令夕改，自然难以以理服人，还容易引发各种矛盾。一人若是心胸狭隘，为一丁点小事就耿耿于怀，难免会意气用事，考虑不甚周全，何以治家治国。
由此可见，要做到“通达”实属难得，同时，这“达”绝非是区区口边之言，最重要的是看起行为举止，以此观其是否是“通达”之人。
其二，可以将其理解为“发迹”，是身份地位的变化。当一个人发达上位后，看其所举荐之人如何，以此判断这个人的私心、大局观。
四、穷视其所不为；
这里的“穷”并非是指贫穷，而指“穷尽”，一个极端的状态。当一个人身处极端状态时，看其是否能够固守本心、坚守底线，而不作出伤天害理之事。
这种极端状可以是手中权力极大时，此时，观其能否做到慎独，自我控制，不作出监守自盗之事。也可以是面对巨额财富时，是否能做到不义之财毫厘不取。还可以是处于极度危险的情况，能否从容面对生死，而非牺牲无辜之人苟且偷生。
五、穷视其所不取；
当一个人身处贫穷境地，是否还能克制自己，不偷不抢，不为区区斗米折腰。身处困境，有人不能坚守底线，经受不住考验，德行败坏，做出偷蒙拐骗、甚至谋财害命之事。这与孟子所提出的“贫贱不能移”，有异曲同工之处。
李克的一番话中，虽没有豪言壮语，华丽辞藻，但是，却是鞭辟入里、字字珠玑。其中，说到了既要考量人的能力，又要重视其品德；既要了解平时表现，又要了解关键时刻是否有急智；既体现了其本质的原则，又兼具了“选择决定本质”的现代存在主义思维。
这五条准则是为魏文王选择相位人选提出的，所以，本质上维护的还是统治阶层的利益。当然，抛开这点不说，这五条标准，即使是在如今这个社会的某些情况下还是非常实用的。毕竟，万变不离其宗，所有的事情都有一个指定的标准，只有按照标准进行，才能让事情得到更好的发展。
俗话说，人心隔肚皮，知人知面不知心，李克阐述的这五个方面，基本上就可以看出一个人的真实面貌。
魏文侯是一国之君，很明白李克所说的话，便说：“多谢先生，您先请回，丞相的人选我已经定下了”。
根据史料的记载，魏成子有丰厚的俸禄，但是，他只把少量的钱花到个人家庭上，大多数的钱都花到了外边，比如：聘请知名老师，结交良友。当时，孔子的得意门生卜子夏就被邀请到魏国讲课，田子方、段干木也投到了魏成子的门下，而魏文侯也尊称他们三人为老师。
由此可见，魏成子是一个尚贤之人，他不惜为贤能之人花费大量的钱财，从这一点，就说明他不是一个自私之人；他的心胸和格局，足以担当起一国宰相！
参考资料：
【《史记·魏世家》、《资治通鉴》、《吕氏春秋·适威篇》】
#白氏家训# 天地之道，刚柔互用，不可偏废。太柔则靡，太刚易折。刚并非暴虐，而是果断坚决；柔亦非卑弱，而是趋福避祸。只有刚柔相济，事业才有保障，身处逆境才能自强。遇到公事时当强则强，对待名利应谦逊退让；开创家业应刚毅坚强，而守家保业应以安乐为上；在外处事待人接物要刚强，与家人相处则应相互谦让。
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