记录第一节中国古代文学史课
老师说他最喜欢的就是大学背书和读书的时光，他说，夕阳下，他找个楼层口去背书，这个时候特别美好，甚至可以说是温馨。说到这儿还不好意思地笑了。他告诉我们要感谢自己选择了汉语言文学专业，因为这个专业最和“人”有关系。那些理工科的同学可能在研究原理计算公式什么的，但是我们汉语言的同学却学到生命中的那些温暖与美好。课上老师给我们分享了一首诗——《月出》
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
这首诗真的很美，你能感觉出来在一个月色清冽的夜晚，一个人惆怅地站着，絮絮地诉说这自己的忧愁。老师先是读了一遍，然后又唱了一遍。他说，其实古代的诗都是可以唱出来的，但是我们现代人也不知道还怎么唱。所以他就用他所理解的方式唱给我们听了。很好听，感情充沛。
说到古代文学的基本特征第四点——强烈的寻根意识和乡土情结时，老师举出了两个例子。一个是:
《古诗十九首》
去者日以疏，来者日以亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人。
思还故里闾，欲归道无因。
一个是:
《读山海经·其一》
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢然酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复何如？
第一首诗好悲伤，在这儿放一个解释:
死去的人因岁月流逝而日渐疏远了啊，活着的人却会因离别愈久而更感亲切。走出城门，来到郊外，放眼望去啊，却只见遍地荒丘野坟。古墓被犁成了耕地啊，墓地中的松柏也被摧毁而成为柴薪。白杨树在秋风吹拂下发出悲凄的声响啊，那萧萧悲凄的声响使人愁煞。身逢乱世，羁旅天涯我想返回故乡啊，但心想回家却又找不到回家的路子！
老师说古诗十九首的诗大多是这样的沮丧失意甚至消极，我们留不住什么，没有什么是永恒的。当时在课堂上我听着老师讲课，差点落泪。
老师说到第二首诗的时候讲到，陶渊明的诗之所以能够在后世乃至现在都能够引起共鸣的原因是，陶渊明的诗总是有温暖的情怀，他热爱世界万物，他热爱生命。“我们中国古代不缺乏温暖的诗歌”，老师说。白居易的《问刘十九》也是像这样温暖的诗，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”，虽然外面要下雪啦，天色还晚了，但是我家这个小地方却暖洋洋的，我这儿有新酒，还是小火炉，你要不要过来和我一起饮一杯酒？老师说到这儿，我真的好开心，就向他说的那样，读了心里暖暖的，“如果他这样对我说，我肯定屁颠屁颠地跟过去了，就算我不会喝酒也要陪他喝一杯”。呜呜呜好温暖啊，我好喜欢这样的课。
老师说他最喜欢的就是大学背书和读书的时光，他说，夕阳下，他找个楼层口去背书，这个时候特别美好，甚至可以说是温馨。说到这儿还不好意思地笑了。他告诉我们要感谢自己选择了汉语言文学专业，因为这个专业最和“人”有关系。那些理工科的同学可能在研究原理计算公式什么的，但是我们汉语言的同学却学到生命中的那些温暖与美好。课上老师给我们分享了一首诗——《月出》
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
这首诗真的很美，你能感觉出来在一个月色清冽的夜晚，一个人惆怅地站着，絮絮地诉说这自己的忧愁。老师先是读了一遍，然后又唱了一遍。他说，其实古代的诗都是可以唱出来的，但是我们现代人也不知道还怎么唱。所以他就用他所理解的方式唱给我们听了。很好听，感情充沛。
说到古代文学的基本特征第四点——强烈的寻根意识和乡土情结时，老师举出了两个例子。一个是:
《古诗十九首》
去者日以疏，来者日以亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人。
思还故里闾，欲归道无因。
一个是:
《读山海经·其一》
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢然酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。
俯仰终宇宙，不乐复何如？
第一首诗好悲伤，在这儿放一个解释:
死去的人因岁月流逝而日渐疏远了啊，活着的人却会因离别愈久而更感亲切。走出城门，来到郊外，放眼望去啊，却只见遍地荒丘野坟。古墓被犁成了耕地啊，墓地中的松柏也被摧毁而成为柴薪。白杨树在秋风吹拂下发出悲凄的声响啊，那萧萧悲凄的声响使人愁煞。身逢乱世，羁旅天涯我想返回故乡啊，但心想回家却又找不到回家的路子！
老师说古诗十九首的诗大多是这样的沮丧失意甚至消极，我们留不住什么，没有什么是永恒的。当时在课堂上我听着老师讲课，差点落泪。
老师说到第二首诗的时候讲到，陶渊明的诗之所以能够在后世乃至现在都能够引起共鸣的原因是，陶渊明的诗总是有温暖的情怀，他热爱世界万物，他热爱生命。“我们中国古代不缺乏温暖的诗歌”，老师说。白居易的《问刘十九》也是像这样温暖的诗，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”，虽然外面要下雪啦，天色还晚了，但是我家这个小地方却暖洋洋的，我这儿有新酒，还是小火炉，你要不要过来和我一起饮一杯酒？老师说到这儿，我真的好开心，就向他说的那样，读了心里暖暖的，“如果他这样对我说，我肯定屁颠屁颠地跟过去了，就算我不会喝酒也要陪他喝一杯”。呜呜呜好温暖啊，我好喜欢这样的课。
分享会②|跨越千年的《诗经》 至今仍动人心弦
西关印象
“千呼万唤始出来”
上一期的诗经分享
备受朋友们的好评
这不
诗小雅带着第二期
诗经分享会
如约而至
话不多说
一起来看看今天的内容吧
《诗经·陈风·月出》
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人瀏兮。舒懮受兮，劳心怪兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
译文:
月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。
身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。
月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。
身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。
月亮出来光普照，美人仪容真美好。
身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。
注释:
皎:谓月光洁白明亮。佼人:美人。
僚:同“嫽",美好。舒:舒徐,舒缓,指从容娴雅。
窈纠:形容女子行走时体态的曲线美。
劳心:忧心。悄:忧愁状。
恻:体态轻盈的样子，妩媚
慢受:形容女子走路舒迟婀娜的样子
怪:忧愁，心神不安。燎:明也;一说姣美
夭绍:形容女子风姿绰绝。惨:"懆"之讹字,忧愁貌
诗小雅有话说：
这是一首月下怀人的诗。在一个静谧的夜晚，明月高悬，月光如水。清幽的月色最动人情思，青年男子不由地想念起自己心中爱慕的姑娘，但这美丽的姑娘如同天上的月亮可望而不可及，怎能不让他心烦意乱，忧思百结。这首诗的景色描写很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身就有无限的情意，而让它作为背景来衬托，则女子的倩影愈发显得秀美。同时，月光朦胧下，一个线条优美的女子在缓缓起步，更增添了几分神秘的色彩，有一种朦胧美的韵味。所以，这一景色很富有画意，而画意又渗透了无限的诗情。
《月出》这首诗第一次揭示了望月和思念之间的关联，对后代诗人比如杜甫、王昌龄等都有很大启发，这些诗人的怀人诗一般都写到了月亮、月光。虽然不同的诗变换着视角、形式或语言，但似乎都只是一种迷离的意境，怅惘的情调，这种意境与情调，最早就可以追溯到《月出》。
《白驹》
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，
以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，
以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，
逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，
其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
译文：
马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆苗。绊住马足拴缰绳，
尽情欢乐在今朝。心想贤人终来临，在此作客乐逍遥。
马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆叶。绊住马足拴缰绳，
尽情欢乐在今夜。心想贤人终来临，在此作客心意惬。
马驹毛色白如雪，风驰电掣飘然至。应在朝堂为公侯，
为何安乐无终期。优游度日宜谨慎，避世隐遁太可惜。
马驹毛色白如雪，空旷深谷留身影。喂马一束青青草，
那人品德似琼英。音讯不要太自珍，切莫疏远忘友情。
注释：
皎皎：毛色洁白貌 场：菜园
絷：用绳子绊住马足
维：拴马的缰绳，此处意为维系，用作动词。
永：长，此处用如动词。
伊人：那人，指白驹的主人
于焉：在此 藿：豆叶
贲然：装饰华美的样子，此处指光彩的样子。
尔：你，即"伊人”
公：古爵位名
候：此处皆作动词，为公为侯之意。
慎：慎重 优游：义同“逍遥”。
勉：抑止 遁：避世
空谷：深谷，空，“穹”之假借。
生刍：青草
其人如玉：亦即“伊人”品德美好如五
遐心：疏远之心
诗小雅有话说：
《白驹》是一首在田猎宴会上唱的雅歌，有学者提出殷人喜欢白色,大夫大都乘坐白驹，所以这首诗是武王为箕子饯行的诗;也有人提出，这是一首王者想要留住贤者却没有做到，只好将其放归山林的诗;还有人认为这首诗是一首关于朋友离别的诗...
小雅认为，《白驹》是一首极力挽留客人的诗,充分表现出主人热情挽留客人的心情。为了留住客人，主人把客人的马匹拴住,希望客人能在这儿多住几日,多得几天逍遥。同样为了留住客人,主人放跑了客人的马儿,希望客人能放开歌喉，互相咏唱,安心在此。本诗对后世有着非常深远的影响，"白驹"一词已经成为思贤怀友的代名词。
作为中华文化瑰宝，《诗经》记录了至今仍然动人心弦的篇章，它以独特而优美的语言表达了大自然、人生百态和情感的丰富多样性~
就让诗小雅带着大家一起去感受其中蕴含的诗意与情感的深沉吧。
我们下期再会！
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《诗经·陈风·月出》
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人瀏兮。舒懮受兮，劳心怪兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
译文:
月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。
身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。
月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。
身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。
月亮出来光普照，美人仪容真美好。
身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。
注释:
皎:谓月光洁白明亮。佼人:美人。
僚:同“嫽",美好。舒:舒徐,舒缓,指从容娴雅。
窈纠:形容女子行走时体态的曲线美。
劳心:忧心。悄:忧愁状。
恻:体态轻盈的样子，妩媚
慢受:形容女子走路舒迟婀娜的样子
怪:忧愁，心神不安。燎:明也;一说姣美
夭绍:形容女子风姿绰绝。惨:"懆"之讹字,忧愁貌
诗小雅有话说：
这是一首月下怀人的诗。在一个静谧的夜晚，明月高悬，月光如水。清幽的月色最动人情思，青年男子不由地想念起自己心中爱慕的姑娘，但这美丽的姑娘如同天上的月亮可望而不可及，怎能不让他心烦意乱，忧思百结。这首诗的景色描写很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身就有无限的情意，而让它作为背景来衬托，则女子的倩影愈发显得秀美。同时，月光朦胧下，一个线条优美的女子在缓缓起步，更增添了几分神秘的色彩，有一种朦胧美的韵味。所以，这一景色很富有画意，而画意又渗透了无限的诗情。
《月出》这首诗第一次揭示了望月和思念之间的关联，对后代诗人比如杜甫、王昌龄等都有很大启发，这些诗人的怀人诗一般都写到了月亮、月光。虽然不同的诗变换着视角、形式或语言，但似乎都只是一种迷离的意境，怅惘的情调，这种意境与情调，最早就可以追溯到《月出》。
《白驹》
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，
以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，
以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，
逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，
其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
译文：
马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆苗。绊住马足拴缰绳，
尽情欢乐在今朝。心想贤人终来临，在此作客乐逍遥。
马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆叶。绊住马足拴缰绳，
尽情欢乐在今夜。心想贤人终来临，在此作客心意惬。
马驹毛色白如雪，风驰电掣飘然至。应在朝堂为公侯，
为何安乐无终期。优游度日宜谨慎，避世隐遁太可惜。
马驹毛色白如雪，空旷深谷留身影。喂马一束青青草，
那人品德似琼英。音讯不要太自珍，切莫疏远忘友情。
注释：
皎皎：毛色洁白貌 场：菜园
絷：用绳子绊住马足
维：拴马的缰绳，此处意为维系，用作动词。
永：长，此处用如动词。
伊人：那人，指白驹的主人
于焉：在此 藿：豆叶
贲然：装饰华美的样子，此处指光彩的样子。
尔：你，即"伊人”
公：古爵位名
候：此处皆作动词，为公为侯之意。
慎：慎重 优游：义同“逍遥”。
勉：抑止 遁：避世
空谷：深谷，空，“穹”之假借。
生刍：青草
其人如玉：亦即“伊人”品德美好如五
遐心：疏远之心
诗小雅有话说：
《白驹》是一首在田猎宴会上唱的雅歌，有学者提出殷人喜欢白色,大夫大都乘坐白驹，所以这首诗是武王为箕子饯行的诗;也有人提出，这是一首王者想要留住贤者却没有做到，只好将其放归山林的诗;还有人认为这首诗是一首关于朋友离别的诗...
小雅认为，《白驹》是一首极力挽留客人的诗,充分表现出主人热情挽留客人的心情。为了留住客人，主人把客人的马匹拴住,希望客人能在这儿多住几日,多得几天逍遥。同样为了留住客人,主人放跑了客人的马儿,希望客人能放开歌喉，互相咏唱,安心在此。本诗对后世有着非常深远的影响，"白驹"一词已经成为思贤怀友的代名词。
作为中华文化瑰宝，《诗经》记录了至今仍然动人心弦的篇章，它以独特而优美的语言表达了大自然、人生百态和情感的丰富多样性~
就让诗小雅带着大家一起去感受其中蕴含的诗意与情感的深沉吧。
我们下期再会！
古往今来，中国人为什么对月亮情有独钟？
早在大约2500年前，诗经中就出现了对月亮的赞颂：
诗经《陈风·月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
诗经颂扬了月亮的皎洁俏丽，幽静雅致，光亮照人，轻盈窈窕。
在中国传统文化中，月亮具有独特的地位：人们遥望月亮思念故乡、亲人；抒发思古之幽情，国运之兴衰个体之孤独，祈愿天长地久、团圆美好。古往今来，月光始终生生不息地滋养着国人的心灵。中国人为什么偏爱月亮？
自上古时代，华夏大地人们就将月亮作为神明来崇拜。月崇拜是原始宗教崇拜的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。月神被奉为月族的图腾，被赋予不死，祈求丰年，生殖繁衍等寓意。因此祭月仪式就成为月神崇拜的表现形式，不仅表达了对生命延年益寿的祈愿，对亲人家庭阖家团圆的祝福，也是对国家长治久安的祈祷。
古人认为在不同的地方看到的月亮是一样的，孟郊《古怨别》云：“别后唯所思，天涯共明月”，因此认为月可以超越空间，正所谓“天涯共此时”。
所以无论是浪漫主义的、还是现实主义的诗人，无论是婉约派还是豪放派，无论是诗还是词，都喜欢借月托情。
面对同一轮明月，抒发的感情却各不相同：有为社稷江山，忧国忧民的心情；有感叹世事多艰、光阴易逝的；有排解怀才不遇、慨叹宦海沉浮的；更有表达对理想的追求：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月”。
魏晋曹操在《短歌行》的诗句：”青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”中，暗喻穿着青衣的士人呀（因为汉代太学生是穿青色的衣裳的），是我心所仰慕的，因为你们的原故，我思考该如何招揽你们。这几句诗表达了曹操望月忧思，为了社稷江山求贤若渴的心情。
唐朝诗人王昌龄在《出塞二首》中的“秦时明月汉时关，万里长征人未还……” 勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象，暗示战事自秦汉以来一直连绵不断，战争给人民带来重大灾难，表达了诗人忧国忧民的悲愤情感。
五代诗人李煜在《虞美人》一诗中写道：凭栏半日独无言，依旧竹声新月一如当年。此时诗人身为阶下囚，在月光下，耳边听着竹林呼啸的声响，独自依靠着栏杆无言静默，虽然竹声和新月一如但年，但物是人非的沧桑之感，再无但年赏月时的处境和心情。
古往今来，人们还常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
早在大约2500年前，诗经中就出现了对月亮的赞颂：
诗经《陈风·月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
诗经颂扬了月亮的皎洁俏丽，幽静雅致，光亮照人，轻盈窈窕。
在中国传统文化中，月亮具有独特的地位：人们遥望月亮思念故乡、亲人；抒发思古之幽情，国运之兴衰个体之孤独，祈愿天长地久、团圆美好。古往今来，月光始终生生不息地滋养着国人的心灵。中国人为什么偏爱月亮？
自上古时代，华夏大地人们就将月亮作为神明来崇拜。月崇拜是原始宗教崇拜的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。月神被奉为月族的图腾，被赋予不死，祈求丰年，生殖繁衍等寓意。因此祭月仪式就成为月神崇拜的表现形式，不仅表达了对生命延年益寿的祈愿，对亲人家庭阖家团圆的祝福，也是对国家长治久安的祈祷。
古人认为在不同的地方看到的月亮是一样的，孟郊《古怨别》云：“别后唯所思，天涯共明月”，因此认为月可以超越空间，正所谓“天涯共此时”。
所以无论是浪漫主义的、还是现实主义的诗人，无论是婉约派还是豪放派，无论是诗还是词，都喜欢借月托情。
面对同一轮明月，抒发的感情却各不相同：有为社稷江山，忧国忧民的心情；有感叹世事多艰、光阴易逝的；有排解怀才不遇、慨叹宦海沉浮的；更有表达对理想的追求：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月”。
魏晋曹操在《短歌行》的诗句：”青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”中，暗喻穿着青衣的士人呀（因为汉代太学生是穿青色的衣裳的），是我心所仰慕的，因为你们的原故，我思考该如何招揽你们。这几句诗表达了曹操望月忧思，为了社稷江山求贤若渴的心情。
唐朝诗人王昌龄在《出塞二首》中的“秦时明月汉时关，万里长征人未还……” 勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象，暗示战事自秦汉以来一直连绵不断，战争给人民带来重大灾难，表达了诗人忧国忧民的悲愤情感。
五代诗人李煜在《虞美人》一诗中写道：凭栏半日独无言，依旧竹声新月一如当年。此时诗人身为阶下囚，在月光下，耳边听着竹林呼啸的声响，独自依靠着栏杆无言静默，虽然竹声和新月一如但年，但物是人非的沧桑之感，再无但年赏月时的处境和心情。
古往今来，人们还常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
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