其实最适合你的人，是看透了你的脾气，还愿意留下陪你的人。到了一定年龄，你会发现，你需要的不是轰轰烈烈的爱情，而是一个不 离开你的人。深情不及久伴，厚爱无需多言，任何关系要懂得互相服软，轮流低头就一定不会走散，哪有什么天生般的?两个人不过是一个懂得包容和迁就，而另一个懂得适可而止 如果腻了就换个方式去爱，而不是换一个人，你别扯什么合不合适，真的不合适早干嘛去了，就直接说没新鲜感了，不爱了，我敬你三分坦诚，请不要满嘴谎言，用你无所谓的冷暴力逼着我离开，我能接受你不爱我，也能接受你爱别人，我接受不了的是，你心安理得的消耗我的真心，又假装深情的同我难舍难分。
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[中国赞] [微笑]
好的爱情应该有韧性，拉得开，而又扯不断。学会用理解的，欣赏的眼光去看对方，而不是以自以为是的关心去管对方。爱不是改变对方，而是相互成长；爱不是依赖彼此，而是相互信赖。我不是你的一半，你也不是我的一半，我不属于你，你也不属于我，我们同属于自我。相爱者互不缚束对方，是彼此对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来谁也离不开谁。执子之手与子偕老，相守风花雪月，风雨同路十指相牵，相伴花开花谢。持久的爱情源于彼此发自内心的真爱，建立在平等的基础之上。任何只顾疯狂爱人而不顾自己有否被爱，或是只顾享受被爱而不知真心爱人的人都不会有好的结局。
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好的爱情应该有韧性，拉得开，而又扯不断。学会用理解的，欣赏的眼光去看对方，而不是以自以为是的关心去管对方。爱不是改变对方，而是相互成长；爱不是依赖彼此，而是相互信赖。我不是你的一半，你也不是我的一半，我不属于你，你也不属于我，我们同属于自我。相爱者互不缚束对方，是彼此对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来谁也离不开谁。执子之手与子偕老，相守风花雪月，风雨同路十指相牵，相伴花开花谢。持久的爱情源于彼此发自内心的真爱，建立在平等的基础之上。任何只顾疯狂爱人而不顾自己有否被爱，或是只顾享受被爱而不知真心爱人的人都不会有好的结局。
我们说八万四千法门，“法门無量誓愿学，佛道無上誓愿成”
法门無量誓愿学，你怎么去学？
是不是说我今天学《楞严经》，明天学《法华经》，后天学《华严经》就是法门無量誓愿学了？
我今天打坐，明天念佛，后天念咒，这个就是法门無量誓愿学了？
不对呀，错误的！
八万四千法门在哪里修？在念头上修。每一天有八万四千个念头，每一个念头你不知道修，不知道真心用事，用妄心，每个念头都是一个生死——一念贪心，将来就有一个做饿鬼的因种下了；一念瞋心，将来堕地狱的因种下了。
所以在念头上面去转，八万四千念头把它转过来，念念归入弥陀性海，这样就是念念归入一真法界。
一真法界你以为在哪里啊？
你真正契入了，当下即是，当下就是在一真法界之中，当下就是在极乐世界之中，在这个上面去修。
所以祖师说：“心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。”
怎么修定？
心不生法，法不生心，心法两寂。
心不生法就是無念为宗，于一切境界心不染著，不取不舍，这是無念为宗，这是心不生法。
对一切境界，心都不染著，就是清净的真心，也就是心中常生智慧，这是心不生法。
法不生心就是無相为体，舍妄归真，舍掉对外相的执著。
有些同修迷昧得很深，很执著于外相。
不单单是看自己，而且看人家，老是盯着人家这样那样，一天叽叽呱呱地说，那个样子，要修行成就很难。
法不生心。心不生法，法不生心，也就是“無念为宗，無相为体，無住为本”，所以我们说空，不是空掉外相，不是空掉外在的世界，而是空掉我们对于外相的执著心，我们对于一切外相要不取不舍。
“愚者任己不任物，智者任物不任心。”
智者他随顺一切的境界，不管在什么境界之中都是不取不舍。
愚痴的人怎么样？一定要按照自己的意思来，所以到处都是障碍，走到哪里都有是非，走到哪里都有烦恼，都有障碍。
是人家障碍你吗？你自己的心障碍你自己，自己过不了自己这一关。你要有执著就有障碍，有执著，那个执著就是你的地狱。执著于金钱，这就是你的地狱，终有一天会让你吃尽苦头；执著于感情，也就是你的地狱，终有一天就会让你痛不欲生。
所以破执著，空掉对于外相的执著，对于一切外相不取不舍，如如不动，不要去妄想，不要去追逐它，知道它当下就是我们的本来面目，当相即道，即事而真。真正知道它当下是我们的本来面目，你的修行就成就了。
所以大家一定要记住，空不是空掉世界万物，而是空掉我们对世界万物错误的认识，空掉我们妄心对这个世界的分别、执著。
执著于法就失去法，执著于心就失去心。
你执著于法的时候，就失去法，为什么？
你执著这个法，这个法就不是真正的法了；
你执著于心，这个心就是妄心。
众生烦恼心生则佛法灭；
众生烦恼心灭则佛法生。
贪瞋痴起佛灭度，
戒定慧生佛出世。
我们心中有佛吗？有些人学了一些口头禅说：“酒肉穿肠过，佛祖心头坐。”你真的坐了吗？有没有坐？没有。你是烦恼心头坐，三恶道心头坐，你心中常起贪瞋痴，那不就是三恶道心头坐吗？
什么是佛出世？
戒定慧生起的时候，三無漏学生起，佛出世。
贪瞋痴起佛灭度，贪瞋痴的念头常起，佛陀就涅槃了，所以我希望大家能念念佛出世，念念修戒定慧。
汾州当时有位無业禅师，这禅师学得很广博，他能够讲解《四分律》，也能够讲解《涅槃经》和很多的经，但是他知道自己没有悟，后面他就去参马祖道一禅师。道一禅师看到無业禅师相貌堂堂，就跟他说：“庄严佛堂，可惜其中無佛。”
佛堂很庄严，那里面没有佛。什么意思知道吗？说他没开悟。我们个个都很庄严，里面有没有佛？我们每个人庄严的佛堂里面有没有供佛？密勒尊者说：“身是寺院心是佛，菩提行愿为庄严。”所以我们要念念佛出世。
“若人逐于法，则法皆妄；
若法逐于人，则法皆真。”
若人逐于法，法皆妄，为什么？
心外求法呀，妄心生的时候，真法灭。
法逐于人，法随顺人，妄心灭了，你不分别、不执著，如如不动，真法生，一切现成，所以说
若人逐于法，则法皆妄；
若法逐于人，则法皆真。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
法门無量誓愿学，你怎么去学？
是不是说我今天学《楞严经》，明天学《法华经》，后天学《华严经》就是法门無量誓愿学了？
我今天打坐，明天念佛，后天念咒，这个就是法门無量誓愿学了？
不对呀，错误的！
八万四千法门在哪里修？在念头上修。每一天有八万四千个念头，每一个念头你不知道修，不知道真心用事，用妄心，每个念头都是一个生死——一念贪心，将来就有一个做饿鬼的因种下了；一念瞋心，将来堕地狱的因种下了。
所以在念头上面去转，八万四千念头把它转过来，念念归入弥陀性海，这样就是念念归入一真法界。
一真法界你以为在哪里啊？
你真正契入了，当下即是，当下就是在一真法界之中，当下就是在极乐世界之中，在这个上面去修。
所以祖师说：“心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。”
怎么修定？
心不生法，法不生心，心法两寂。
心不生法就是無念为宗，于一切境界心不染著，不取不舍，这是無念为宗，这是心不生法。
对一切境界，心都不染著，就是清净的真心，也就是心中常生智慧，这是心不生法。
法不生心就是無相为体，舍妄归真，舍掉对外相的执著。
有些同修迷昧得很深，很执著于外相。
不单单是看自己，而且看人家，老是盯着人家这样那样，一天叽叽呱呱地说，那个样子，要修行成就很难。
法不生心。心不生法，法不生心，也就是“無念为宗，無相为体，無住为本”，所以我们说空，不是空掉外相，不是空掉外在的世界，而是空掉我们对于外相的执著心，我们对于一切外相要不取不舍。
“愚者任己不任物，智者任物不任心。”
智者他随顺一切的境界，不管在什么境界之中都是不取不舍。
愚痴的人怎么样？一定要按照自己的意思来，所以到处都是障碍，走到哪里都有是非，走到哪里都有烦恼，都有障碍。
是人家障碍你吗？你自己的心障碍你自己，自己过不了自己这一关。你要有执著就有障碍，有执著，那个执著就是你的地狱。执著于金钱，这就是你的地狱，终有一天会让你吃尽苦头；执著于感情，也就是你的地狱，终有一天就会让你痛不欲生。
所以破执著，空掉对于外相的执著，对于一切外相不取不舍，如如不动，不要去妄想，不要去追逐它，知道它当下就是我们的本来面目，当相即道，即事而真。真正知道它当下是我们的本来面目，你的修行就成就了。
所以大家一定要记住，空不是空掉世界万物，而是空掉我们对世界万物错误的认识，空掉我们妄心对这个世界的分别、执著。
执著于法就失去法，执著于心就失去心。
你执著于法的时候，就失去法，为什么？
你执著这个法，这个法就不是真正的法了；
你执著于心，这个心就是妄心。
众生烦恼心生则佛法灭；
众生烦恼心灭则佛法生。
贪瞋痴起佛灭度，
戒定慧生佛出世。
我们心中有佛吗？有些人学了一些口头禅说：“酒肉穿肠过，佛祖心头坐。”你真的坐了吗？有没有坐？没有。你是烦恼心头坐，三恶道心头坐，你心中常起贪瞋痴，那不就是三恶道心头坐吗？
什么是佛出世？
戒定慧生起的时候，三無漏学生起，佛出世。
贪瞋痴起佛灭度，贪瞋痴的念头常起，佛陀就涅槃了，所以我希望大家能念念佛出世，念念修戒定慧。
汾州当时有位無业禅师，这禅师学得很广博，他能够讲解《四分律》，也能够讲解《涅槃经》和很多的经，但是他知道自己没有悟，后面他就去参马祖道一禅师。道一禅师看到無业禅师相貌堂堂，就跟他说：“庄严佛堂，可惜其中無佛。”
佛堂很庄严，那里面没有佛。什么意思知道吗？说他没开悟。我们个个都很庄严，里面有没有佛？我们每个人庄严的佛堂里面有没有供佛？密勒尊者说：“身是寺院心是佛，菩提行愿为庄严。”所以我们要念念佛出世。
“若人逐于法，则法皆妄；
若法逐于人，则法皆真。”
若人逐于法，法皆妄，为什么？
心外求法呀，妄心生的时候，真法灭。
法逐于人，法随顺人，妄心灭了，你不分别、不执著，如如不动，真法生，一切现成，所以说
若人逐于法，则法皆妄；
若法逐于人，则法皆真。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
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