佛陀度化的第一个畜生弟子，就是龙！
圣严法师
01龙的记载，在东西方的典籍之中都有很多，但据近世地质学家及考古学家从地层下的发掘，只知有恐龙的化石，那是生存在数十万年以前的动物。直到近四十年来──自1928年1月起，又有人在英国北部苏格兰地方，一个叫作洛霍纳斯的湖泊中，陆续地被人发现了藏有几只仍然活著的恐龙的踪迹；1962年，又有英国的空军人员，曾在马来亚西北岸海外的桑桑岛及提洛岛，也发现有恐龙的存在。恐龙的形状类似蜥蜴而且巨大，在洛霍纳斯的湖泊中，有一只身长约二十公尺。这些史前的动物，是水陆两栖而又惯于水中生活的。这是关于龙的记载有科学根据的部分。 清 准提菩萨画像中的龙王 藏台北故宫博物院
02但在东西方的传说中，龙的形态，与恐龙
不尽相同。中国对龙的传说很多，但都以为是一种能够兴风作浪与驾云行雨的神物，所谓神龙见首不见尾，在民间于暴风雨前，往往有人见到乌龙戏水的自然景象，那也只是在云层下垂时所见的一种形似的龙尾而已，至于龙的全貌是看不到的。但在传说中的龙，那是蛇身、狮头、鹿角、人须，而有四只鸡脚的，平时潜之于深渊，居之于龙宫，在必要行雨之时，牠便飞腾于虚空，凌云而御风，所以风调雨顺全赖于龙的恩惠。故在古代，对于龙的观念，特别神圣。古之圣王如伏羲氏，《左传》郯子就说：「太皞氏（即伏羲）以龙纪。」以后的帝王，亦以龙自况。皇帝穿龙袍，便是一征。在西洋，亦以龙为神兽，为一种能飞翔的大蛇，并为战胜的象征，且有帝王用龙为徽帜，其流传的观念，跟中国几乎是一样的。
03在印度，龙的传说也是很多的，但是龙的形态，则与中国的传说略异，如《善见论》卷一七中说：「龙者，长身而无足。」在律中有龙子进佛寺听法：比丘们见之如小蛇，便以绳系而弃之于外，龙子哭告其母，龙母转求于佛，佛遂告诸比丘不得伤蛇。
以此可见，龙之与蛇，形状相同，并且无足，这与中国的龙有四脚的观念是两样的。又在慈云之《天竺别集》卷上中说：「天龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。」
可知龙的神力很大，龙要降雨兴云，并不要从海中吸水之后，再去降雨。
04龙在佛典之中，共分四类，那就是天龙、空龙、海龙、陆龙。
天龙居于天界，是天界的守护神，是介于天人与畜类之间的众生，有天的福报，也同时受有畜类的业报。佛教的护法天龙，多是这一类。
空龙居于空，陆龙居于陆，海龙居于海。佛陀初在拜火的迦叶处降伏毒龙，目犍连尊者所降伏的难陀与邬波难陀两恶龙、沙伽陀尊者所降伏的毒龙，都是陆居而水陆两栖的，并且也可进入大海；陆龙可以入海，入海之后，身体长大了，仍可复归陆。这倒有点象是恐龙的性能，但其并不即是恐龙，也是显而易见的。
佛典中的龙都能变形，随心所欲，要变什么，就变什么，有的受了佛的感化，竟然变了人形来向僧团中求受比丘戒。
05由于龙的业报，有五时不能变形，那就是：出生时、睡眠时、行淫时、瞋恨时、死亡时，所以佛陀不许非人出家，非人的主要分子便是龙。
龙在佛陀时代是非常活跃的，多半是受了佛及佛的大弟子们的降伏而皈依了三宝，所以成了三宝的护法。
龙皆有其眷属，眷属的首领便是龙王，这与另外传说的四海龙王管理一海的观念稍有不同。所以，凡有一个龙的首领皈依了三宝，就会有更多的龙子龙女也来皈依三宝。
06龙虽是福报、罪报相杂的一类众生，但是龙的果报则有千差万别。
比如《法华经》中的龙女能够一时转女成男而为佛身。另有伊罗钵龙王，虽有神力，能将自己变为转轮圣王身而见佛陀，但他由于在迦叶佛时做比丘而轻慢佛所说法，便堕龙身受极大苦，身有七头，头上生树，风吹树摇，身出脓血，痛苦无穷，而又寿长一劫，至弥勒佛出世，人寿八万岁时，才能舍此长寿龙身。
07龙是畜类中的神.灵之物，故在佛典中，佛虽不许非人出家，龙却每有求受三皈五戒，乃至八关斋戒的，龙对佛法的领纳与受益，简直与天人相似，佛度的第一个畜生弟子就是龙。
所以佛教对于龙的地位，也很重视，比如尊称佛的诸大罗汉弟子，为僧中的龙象，因为象是地面的大力者，龙则兼为水空的大力者。
龙在佛典中的记载极其丰富，龙的梵语称为那伽（Nāga），它是八部鬼神之一类，有恶的、有善的。释尊初成道，即在优楼频螺聚落，降伏害人的毒龙，此后又有愚路尊者于失收摩罗山，降伏侵扰人畜的毒龙。
可是释尊降生之时，即有难陀及邬波难陀龙王，在虚空中吐清净水，一凉一热为太子浴身。
08因此，《正法念处经》卷一八〈畜生品〉说，龙王为畜生所摄，乃为愚痴瞋恚者所受的果报，其有法行及非法行的二种。
法行的龙王，瞋恚心薄，忆念福德，随顺法行，所以不受热沙之苦，常以善心降雨，成熟世间五谷；
非法行的龙王不顺法行，常行不善，不孝父母，不敬沙门婆罗门，故其常为热沙所烧，于南阎浮提现大恶身，起暴风雨，摧坏五谷。
据《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉说龙有卵生、胎生、湿生、化生，常受卵、胎、湿、化四生的金翅鸟所吞食。
《佛母大孔雀明王经》卷上则说龙王有行于地上，有住于水中，有常居空中，有恒依妙高山王而住。其形或一头、二头乃至多头，或无足、二足、四足乃至多足。同经卷中，举有一百六十余个龙王，都是具大福德，若称其名，便可获大利益。
09龙虽畜道众生，却有许多是大菩萨的权现龙身，所以在《大智度论》卷三○等叙述龙也具有不可思议的神.通境界。
在《海龙王经·授决品》，佛陀为龙王之子威音及龙王之女宝锦授记做佛；《法华经·提婆达多品》，记载八岁的龙女往南方成佛。
龙既有如此不可思议境界，故其居处的龙宫也极庄严，例如《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉中说，娑竭龙王之宫在大海的水底，纵广八万由旬，有七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝严饰，皆是七宝所成，乃至无数众鸟，相与和鸣。又据《正法念处经》卷六八〈身念处品〉也说，阎浮提南方有一大海，海水之下五百由旬有龙王宫，是以种种珍宝庄严而成。
这些龙宫已如天宫，所以这些龙王也信受佛法，并做外护，例如《大方等大集经》卷四五，即记载有娑伽罗龙王，抄了《日藏授记大集经》，置于龙宫；又据《龙树菩萨传》中称，大龙菩萨，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝藏，授予诸方等深奥经典。可知，龙王仍是大乘经典的守护者。
10在中国，也有龙的信仰，《翻译名义集》卷四说：「龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分登天，秋分入地。」
《广雅》则说：「有鳞曰鲛龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，又能升天者曰蟠龙。」
故以龙为神物，乃中国古来的信仰，且以天子比龙，尊龙的思想可以想见了。但是古来所称的龙，近代人殊不得见，纵然龙的遗骸，也未发现过（中药处方内的龙骨，是动物化石，不是真的龙骨）。
这是由于龙既属于神物，寿必长而隐必秘的缘故了。
11据近代学者研究，龙在印度，原为蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龙的记载。印度土族之中，由于蛇图腾的信仰，故有一种龙族的人民，现在的东北印度阿萨姆（Assam）地方，尚有龙蛇崇拜，同时各地至今尚存有龙城的名称，因此就有人以为，龙树所入的龙宫，可能是人间的龙族之居，而非海底。
不过从许多的佛典记载，考察龙宫的所在，有的固在海底，也有在陆地的，或在沼泽地带，或在山间。
12再说「龙象」。其实，龙象并非二物，佛典中所称的象，除了指明四蹄的大象，如果龙象并称，必是一物而已，因为「那伽」一语，可译作龙，亦可译作象，佛世的罗汉弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，释尊即称他们为龙象。
例如旧译《华严经》卷七中说：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」
《大智度论》卷三则说：「那伽，或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」
但在中国古德的解释，恰巧与上说的相反，认为龙象即是象而别无龙。例如《维摩经·不思议品》的「譬如龙象蹴踏」一句，僧肇的注释是：「象之上者，为龙象也。」
嘉祥对此也疏说：「此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」若按梵文那伽的原义来说，僧肇及嘉祥的解释，或有重行审察的余地了。
南无阿弥陀佛
圣严法师
01龙的记载，在东西方的典籍之中都有很多，但据近世地质学家及考古学家从地层下的发掘，只知有恐龙的化石，那是生存在数十万年以前的动物。直到近四十年来──自1928年1月起，又有人在英国北部苏格兰地方，一个叫作洛霍纳斯的湖泊中，陆续地被人发现了藏有几只仍然活著的恐龙的踪迹；1962年，又有英国的空军人员，曾在马来亚西北岸海外的桑桑岛及提洛岛，也发现有恐龙的存在。恐龙的形状类似蜥蜴而且巨大，在洛霍纳斯的湖泊中，有一只身长约二十公尺。这些史前的动物，是水陆两栖而又惯于水中生活的。这是关于龙的记载有科学根据的部分。 清 准提菩萨画像中的龙王 藏台北故宫博物院
02但在东西方的传说中，龙的形态，与恐龙
不尽相同。中国对龙的传说很多，但都以为是一种能够兴风作浪与驾云行雨的神物，所谓神龙见首不见尾，在民间于暴风雨前，往往有人见到乌龙戏水的自然景象，那也只是在云层下垂时所见的一种形似的龙尾而已，至于龙的全貌是看不到的。但在传说中的龙，那是蛇身、狮头、鹿角、人须，而有四只鸡脚的，平时潜之于深渊，居之于龙宫，在必要行雨之时，牠便飞腾于虚空，凌云而御风，所以风调雨顺全赖于龙的恩惠。故在古代，对于龙的观念，特别神圣。古之圣王如伏羲氏，《左传》郯子就说：「太皞氏（即伏羲）以龙纪。」以后的帝王，亦以龙自况。皇帝穿龙袍，便是一征。在西洋，亦以龙为神兽，为一种能飞翔的大蛇，并为战胜的象征，且有帝王用龙为徽帜，其流传的观念，跟中国几乎是一样的。
03在印度，龙的传说也是很多的，但是龙的形态，则与中国的传说略异，如《善见论》卷一七中说：「龙者，长身而无足。」在律中有龙子进佛寺听法：比丘们见之如小蛇，便以绳系而弃之于外，龙子哭告其母，龙母转求于佛，佛遂告诸比丘不得伤蛇。
以此可见，龙之与蛇，形状相同，并且无足，这与中国的龙有四脚的观念是两样的。又在慈云之《天竺别集》卷上中说：「天龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。」
可知龙的神力很大，龙要降雨兴云，并不要从海中吸水之后，再去降雨。
04龙在佛典之中，共分四类，那就是天龙、空龙、海龙、陆龙。
天龙居于天界，是天界的守护神，是介于天人与畜类之间的众生，有天的福报，也同时受有畜类的业报。佛教的护法天龙，多是这一类。
空龙居于空，陆龙居于陆，海龙居于海。佛陀初在拜火的迦叶处降伏毒龙，目犍连尊者所降伏的难陀与邬波难陀两恶龙、沙伽陀尊者所降伏的毒龙，都是陆居而水陆两栖的，并且也可进入大海；陆龙可以入海，入海之后，身体长大了，仍可复归陆。这倒有点象是恐龙的性能，但其并不即是恐龙，也是显而易见的。
佛典中的龙都能变形，随心所欲，要变什么，就变什么，有的受了佛的感化，竟然变了人形来向僧团中求受比丘戒。
05由于龙的业报，有五时不能变形，那就是：出生时、睡眠时、行淫时、瞋恨时、死亡时，所以佛陀不许非人出家，非人的主要分子便是龙。
龙在佛陀时代是非常活跃的，多半是受了佛及佛的大弟子们的降伏而皈依了三宝，所以成了三宝的护法。
龙皆有其眷属，眷属的首领便是龙王，这与另外传说的四海龙王管理一海的观念稍有不同。所以，凡有一个龙的首领皈依了三宝，就会有更多的龙子龙女也来皈依三宝。
06龙虽是福报、罪报相杂的一类众生，但是龙的果报则有千差万别。
比如《法华经》中的龙女能够一时转女成男而为佛身。另有伊罗钵龙王，虽有神力，能将自己变为转轮圣王身而见佛陀，但他由于在迦叶佛时做比丘而轻慢佛所说法，便堕龙身受极大苦，身有七头，头上生树，风吹树摇，身出脓血，痛苦无穷，而又寿长一劫，至弥勒佛出世，人寿八万岁时，才能舍此长寿龙身。
07龙是畜类中的神.灵之物，故在佛典中，佛虽不许非人出家，龙却每有求受三皈五戒，乃至八关斋戒的，龙对佛法的领纳与受益，简直与天人相似，佛度的第一个畜生弟子就是龙。
所以佛教对于龙的地位，也很重视，比如尊称佛的诸大罗汉弟子，为僧中的龙象，因为象是地面的大力者，龙则兼为水空的大力者。
龙在佛典中的记载极其丰富，龙的梵语称为那伽（Nāga），它是八部鬼神之一类，有恶的、有善的。释尊初成道，即在优楼频螺聚落，降伏害人的毒龙，此后又有愚路尊者于失收摩罗山，降伏侵扰人畜的毒龙。
可是释尊降生之时，即有难陀及邬波难陀龙王，在虚空中吐清净水，一凉一热为太子浴身。
08因此，《正法念处经》卷一八〈畜生品〉说，龙王为畜生所摄，乃为愚痴瞋恚者所受的果报，其有法行及非法行的二种。
法行的龙王，瞋恚心薄，忆念福德，随顺法行，所以不受热沙之苦，常以善心降雨，成熟世间五谷；
非法行的龙王不顺法行，常行不善，不孝父母，不敬沙门婆罗门，故其常为热沙所烧，于南阎浮提现大恶身，起暴风雨，摧坏五谷。
据《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉说龙有卵生、胎生、湿生、化生，常受卵、胎、湿、化四生的金翅鸟所吞食。
《佛母大孔雀明王经》卷上则说龙王有行于地上，有住于水中，有常居空中，有恒依妙高山王而住。其形或一头、二头乃至多头，或无足、二足、四足乃至多足。同经卷中，举有一百六十余个龙王，都是具大福德，若称其名，便可获大利益。
09龙虽畜道众生，却有许多是大菩萨的权现龙身，所以在《大智度论》卷三○等叙述龙也具有不可思议的神.通境界。
在《海龙王经·授决品》，佛陀为龙王之子威音及龙王之女宝锦授记做佛；《法华经·提婆达多品》，记载八岁的龙女往南方成佛。
龙既有如此不可思议境界，故其居处的龙宫也极庄严，例如《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉中说，娑竭龙王之宫在大海的水底，纵广八万由旬，有七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝严饰，皆是七宝所成，乃至无数众鸟，相与和鸣。又据《正法念处经》卷六八〈身念处品〉也说，阎浮提南方有一大海，海水之下五百由旬有龙王宫，是以种种珍宝庄严而成。
这些龙宫已如天宫，所以这些龙王也信受佛法，并做外护，例如《大方等大集经》卷四五，即记载有娑伽罗龙王，抄了《日藏授记大集经》，置于龙宫；又据《龙树菩萨传》中称，大龙菩萨，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝藏，授予诸方等深奥经典。可知，龙王仍是大乘经典的守护者。
10在中国，也有龙的信仰，《翻译名义集》卷四说：「龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分登天，秋分入地。」
《广雅》则说：「有鳞曰鲛龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，又能升天者曰蟠龙。」
故以龙为神物，乃中国古来的信仰，且以天子比龙，尊龙的思想可以想见了。但是古来所称的龙，近代人殊不得见，纵然龙的遗骸，也未发现过（中药处方内的龙骨，是动物化石，不是真的龙骨）。
这是由于龙既属于神物，寿必长而隐必秘的缘故了。
11据近代学者研究，龙在印度，原为蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龙的记载。印度土族之中，由于蛇图腾的信仰，故有一种龙族的人民，现在的东北印度阿萨姆（Assam）地方，尚有龙蛇崇拜，同时各地至今尚存有龙城的名称，因此就有人以为，龙树所入的龙宫，可能是人间的龙族之居，而非海底。
不过从许多的佛典记载，考察龙宫的所在，有的固在海底，也有在陆地的，或在沼泽地带，或在山间。
12再说「龙象」。其实，龙象并非二物，佛典中所称的象，除了指明四蹄的大象，如果龙象并称，必是一物而已，因为「那伽」一语，可译作龙，亦可译作象，佛世的罗汉弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，释尊即称他们为龙象。
例如旧译《华严经》卷七中说：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」
《大智度论》卷三则说：「那伽，或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」
但在中国古德的解释，恰巧与上说的相反，认为龙象即是象而别无龙。例如《维摩经·不思议品》的「譬如龙象蹴踏」一句，僧肇的注释是：「象之上者，为龙象也。」
嘉祥对此也疏说：「此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」若按梵文那伽的原义来说，僧肇及嘉祥的解释，或有重行审察的余地了。
南无阿弥陀佛
福，來自一顆懂得布施的心
講話要溫和輕柔，態度要謙誠親切
孝順要及時，行善也要及時
005站在半路，比走到目標，更辛苦
006多原諒別人，多得福，把量放大，福氣大
007心中有愛，才會人見人愛
008幸福不在得到多，而在計較少
009把握當下，就是用心
010待人退一步，愛人寬一步，在人生道中就會活得很快樂
011要得到別人讚嘆，就得先讚嘆別人
012最有力量的菩薩，就是我們的手腦
013不斷發揮生命功能，才是活著的人生
014聽到好話，要如海綿遇水，牢牢吸住
不要總是要求別人給我什麼，
要想我能為別人做什麼
幫助別人，其實就是在幫助自己
不要只看到別人外在的污點，
卻看不到自己內心的垃圾
018生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實實
019以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美
020稻穗結得越飽滿，越往下垂，一個人越有成就，越有謙沖的胸襟
021孝首重在順，要體貼親心，聲色柔順，切不可不耐與嫌煩
022人生能被人需要，能夠有份功能，為人付出，才是最幸福的人生
欣賞他人，就是莊嚴自己
024成功在優點的發揮，失敗是缺點的累積
025「路」必須去走方能到達，「苦」必須去受才可消除
026我們應該為別人的成就而生歡喜心
027有量就有福，有福心就靈，是謂「福至心靈」
028常能反省自己有無過失，即得解脫又自在
029學佛就是要善加化解煩惱，尋求心靈的安定
030恆心就如滴水穿石，再大的困難與阻礙也能衝破
031要想家庭吉祥和睦，要常常起歡喜心
032做一切好事要把握時機，也要把握因緣
033捨去昨日的好與壞，把握今日
034知足常樂，甘願做，歡喜受
035生氣是拿別人的過錯來懲罰自己
036人生多一份感恩，就多一份美化
037縮小自我，擴大心胸，工作要歡喜，人與人要感恩
038愛與感恩，能洗淨心中的煩惱
039做好事要騰出時間，這是人生的目的，也是人生的義務
040生命只有數十年，慧命是永遠不滅的
041願要大，志要堅，氣要柔，心要細
042為人處事要小心、細心，但不要小心眼
043能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧
044時時存好心，日日是好日
045口說好話，心享好念，身行好事
046信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事
047口說好話如吐蓮花，口說壞話如吐毒蛇
048太陽光大，父母恩大，君子量大，小人氣大
049理直氣要和，得理要饒人
050人要知福、惜福，再造福
051把貪的念轉為滿足，把滿足的念換做慈悲
052精神如能常滿足，就是最幸福的人生
053改變自己是自救，影響別人是救人
054無欲、無求則力量不盡
055災要自己消，福要自己造，多造福，就可增無量的福報
056愛是無盡的財富，施比受更有福
057想過去是雜念，想未來是妄想，最好把握當下時刻
058平安是福，快樂是慧
059人的心念意境，如能保持開朗清明，則所見都是美而善的
060紛亂的心田，開不出智慧的花朵
061最好的臉部保養品，就是微笑與善念
062要將心比心，設身處地為別人想一想
063笑容，不但可以表答善意，還可以縮短人際間的距離
064「福」是來自一顆懂得布施的心
065有時煩惱是來自不合理的欲望
066愛護身邊物，惜福常知足
067歡喜和感恩是消除煩惱的力量
068做好事不能少我一個，做壞事不能多我一個
069幸福不在得到多，而在計較少
070臉上有笑容，心中有愛的人最可愛，就是菩薩
071無心去往壞處想，聽任何話都是好話
072師長的責任，只是教導，實踐的路，學生必須自己去走
073心中有愛，才會人見人愛
074忍一時之氣，免百日之憂
075改變別人，不如先改變自己
076常思己過，莫論人非，時時歡喜，時時吉祥
077勿以善小而不為，勿以惡小而為之
078每一天都是做人的開始，每一時刻都是自己的警惕
079笑比皺眉好看，說話比呵斥自然
080去貪就簡，可使心靈得到無比的寧靜與解脫
081求福壽倒不如求平安，平安就是添福壽
082最平常的人最富有
083問心無愧心最安，能夠付出、助人、救人最是快樂
084待人退一步，愛人寬一寸，在人生道上就會活得很快樂
085最幸福的人就是能寬容與悲憫一切眾生的人
086唯其尊重自己的人，才更勇於縮小自己
087退一步，讓一步，來成全別人，即是修養，即是修行
088面容動作，言談舉止，都是日常生活中修養忍辱得來的
089難行能行，難為能為，才能昇華自我的人格
090人生要為善競爭，分秒必爭
091不要小看自己，因為人有無限的可能
092任何事都是從一個決心、一個種子開始
093再好的機會、福報，如不能把握因緣，一樣會溜走
有心就有福，有願就有力
095懺悔是心靈的告白，也可以說是精神污染的大掃除
096一個永保感恩心的人，就比較不會陷入困境
心要像明月一樣，有水就有月，
心要像天空一樣，雲開見青天
心無邪惡，意無邪念，
即常可自在，心正則邪不侵
有心就有福，有願就有力
布施不是有錢人的專利，
而是一份虔誠的愛心
這世界總有比我們悲慘的人.
能為別人服務比被服務的人有福
講話要溫和輕柔，態度要謙誠親切
孝順要及時，行善也要及時
005站在半路，比走到目標，更辛苦
006多原諒別人，多得福，把量放大，福氣大
007心中有愛，才會人見人愛
008幸福不在得到多，而在計較少
009把握當下，就是用心
010待人退一步，愛人寬一步，在人生道中就會活得很快樂
011要得到別人讚嘆，就得先讚嘆別人
012最有力量的菩薩，就是我們的手腦
013不斷發揮生命功能，才是活著的人生
014聽到好話，要如海綿遇水，牢牢吸住
不要總是要求別人給我什麼，
要想我能為別人做什麼
幫助別人，其實就是在幫助自己
不要只看到別人外在的污點，
卻看不到自己內心的垃圾
018生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實實
019以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美
020稻穗結得越飽滿，越往下垂，一個人越有成就，越有謙沖的胸襟
021孝首重在順，要體貼親心，聲色柔順，切不可不耐與嫌煩
022人生能被人需要，能夠有份功能，為人付出，才是最幸福的人生
欣賞他人，就是莊嚴自己
024成功在優點的發揮，失敗是缺點的累積
025「路」必須去走方能到達，「苦」必須去受才可消除
026我們應該為別人的成就而生歡喜心
027有量就有福，有福心就靈，是謂「福至心靈」
028常能反省自己有無過失，即得解脫又自在
029學佛就是要善加化解煩惱，尋求心靈的安定
030恆心就如滴水穿石，再大的困難與阻礙也能衝破
031要想家庭吉祥和睦，要常常起歡喜心
032做一切好事要把握時機，也要把握因緣
033捨去昨日的好與壞，把握今日
034知足常樂，甘願做，歡喜受
035生氣是拿別人的過錯來懲罰自己
036人生多一份感恩，就多一份美化
037縮小自我，擴大心胸，工作要歡喜，人與人要感恩
038愛與感恩，能洗淨心中的煩惱
039做好事要騰出時間，這是人生的目的，也是人生的義務
040生命只有數十年，慧命是永遠不滅的
041願要大，志要堅，氣要柔，心要細
042為人處事要小心、細心，但不要小心眼
043能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧
044時時存好心，日日是好日
045口說好話，心享好念，身行好事
046信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事
047口說好話如吐蓮花，口說壞話如吐毒蛇
048太陽光大，父母恩大，君子量大，小人氣大
049理直氣要和，得理要饒人
050人要知福、惜福，再造福
051把貪的念轉為滿足，把滿足的念換做慈悲
052精神如能常滿足，就是最幸福的人生
053改變自己是自救，影響別人是救人
054無欲、無求則力量不盡
055災要自己消，福要自己造，多造福，就可增無量的福報
056愛是無盡的財富，施比受更有福
057想過去是雜念，想未來是妄想，最好把握當下時刻
058平安是福，快樂是慧
059人的心念意境，如能保持開朗清明，則所見都是美而善的
060紛亂的心田，開不出智慧的花朵
061最好的臉部保養品，就是微笑與善念
062要將心比心，設身處地為別人想一想
063笑容，不但可以表答善意，還可以縮短人際間的距離
064「福」是來自一顆懂得布施的心
065有時煩惱是來自不合理的欲望
066愛護身邊物，惜福常知足
067歡喜和感恩是消除煩惱的力量
068做好事不能少我一個，做壞事不能多我一個
069幸福不在得到多，而在計較少
070臉上有笑容，心中有愛的人最可愛，就是菩薩
071無心去往壞處想，聽任何話都是好話
072師長的責任，只是教導，實踐的路，學生必須自己去走
073心中有愛，才會人見人愛
074忍一時之氣，免百日之憂
075改變別人，不如先改變自己
076常思己過，莫論人非，時時歡喜，時時吉祥
077勿以善小而不為，勿以惡小而為之
078每一天都是做人的開始，每一時刻都是自己的警惕
079笑比皺眉好看，說話比呵斥自然
080去貪就簡，可使心靈得到無比的寧靜與解脫
081求福壽倒不如求平安，平安就是添福壽
082最平常的人最富有
083問心無愧心最安，能夠付出、助人、救人最是快樂
084待人退一步，愛人寬一寸，在人生道上就會活得很快樂
085最幸福的人就是能寬容與悲憫一切眾生的人
086唯其尊重自己的人，才更勇於縮小自己
087退一步，讓一步，來成全別人，即是修養，即是修行
088面容動作，言談舉止，都是日常生活中修養忍辱得來的
089難行能行，難為能為，才能昇華自我的人格
090人生要為善競爭，分秒必爭
091不要小看自己，因為人有無限的可能
092任何事都是從一個決心、一個種子開始
093再好的機會、福報，如不能把握因緣，一樣會溜走
有心就有福，有願就有力
095懺悔是心靈的告白，也可以說是精神污染的大掃除
096一個永保感恩心的人，就比較不會陷入困境
心要像明月一樣，有水就有月，
心要像天空一樣，雲開見青天
心無邪惡，意無邪念，
即常可自在，心正則邪不侵
有心就有福，有願就有力
布施不是有錢人的專利，
而是一份虔誠的愛心
這世界總有比我們悲慘的人.
能為別人服務比被服務的人有福
#南无阿弥陀佛# 星雲大師暢佛本懷．《佛法真義》86
〈愛欲的昇華〉
在佛經裡，形容娑婆世界是「人欲橫流」，這確實不錯。世間的人以食欲、淫欲、睡眠欲等來維持生命，假如沒有欲，就沒有人生；連天界的六欲天都有欲，到了色界天，還有精神上的欲望，你說人間的凡夫眾生，怎麼會沒有欲呢？
欲有好，有不好；有善法欲，有染汙欲。佛教不是禁欲主義，在《八大人覺經》講：「少欲知足。」如果不少欲、不對治欲，一再發洩欲望，則所謂「欲海狂瀾」，這個人就會不知廉恥、不知義理、不知純淨的善法，將會淪落成為禽獸一樣。
人之所以不同於禽獸，懂得知恥，就是因為對「欲」有節制。佛教的戒律裡，出家必須對情欲要斷除；如果不能斷除，沒有關係，要還俗，佛教也不認為你有罪惡。
欲，每一個人有所不同，有的人厭惡；有的人棄欲；有的人會克制自己禁欲；有的人少欲；但也有人無欲。我認為在人間，「欲」是不能免除的，只是「欲」的問題，是人生一個最大的善惡交會點，你是要追求善法欲呢？還是要追逐染汙欲呢？你在哪一種「欲」裡面來生存、生活，才能滿意呢？
像世間上，有的人想要做聖賢，那也是欲；有的人要想參與士、農、工、商，各行職業，他的希望，就是欲望。但也有的人厭惡世間上的榮華富貴、聲色貨利，他只喜歡簡單，他就想要離欲、厭欲、少欲、無欲。其實，真正要到無欲，必須超越三界以外；在出世法裡，要成佛、要成為菩薩，與這個虛空整個世界融會了以後，對於欲的衝動，才會完全免除。
人生最大的欲望就是愛情，所謂財、色、名、食、睡五欲；五欲沒有，那人生的生命又寄託在哪裡呢？人生又怎麼能活著呢？所以欲是生存、欲是生活、欲是希望、欲有未來，你沒有求法的欲望，怎麼能通達真理呢？你沒有希聖成賢的欲望，又怎麼能成為菩薩、羅漢呢？因此，善法欲要增上，染汙欲要減少，有好多的方法。以下謹提供幾點處理之道，供大家參考。
一、讓愛欲昇華成為慈悲。一個大的愛欲等於洪水泛濫，要有去處、要流通；不流通，堵塞氾濫，就會成災。所以要能昇華，慈悲就是大愛，慈悲就不自私，慈悲就能愛人，因此「慈能與樂，悲能拔苦」，能可以有愛心去救苦救難，能有愛心去服務他人，能有愛心去助長世間的善美，讓愛欲能正當的發展，也不是不好啊！
二、愛欲可以代替。你對於男女的情欲執著，是因為你太過偏激，其實代替愛欲的東西很多。例如：你可以用讀書，或追求新知，以求知欲來代替情欲。你也可以用興趣來代替，我的興趣要做哲學家、科學家、文學家；你著書立說，安定身心，可以代替情欲。甚至你可以用苦行，在勤勞辛苦裡，可以減少情欲；或是用運動，讓身體疲勞，心裡的情欲就會減少，都有這許多代替的方法。
三、用思想、意念，化解情欲、愛欲。你思想裡面多往善法去想，多往好事去想，多為眾生服務去想，多向利樂有情去想；你滿心的思想觀念，都想為人服務，為世間奉獻，那麼欲念、情欲，自然就會減少。
所以，有時候你可以用禪坐，會減少欲念；用拜佛，會減少欲念。你在佛前，還會想著要去談論情愛嗎？你在讀經，還再想要那些情欲嗎？所以你的思想、善念，可以幫助你驅除情欲；你把時間用來讀經、用來做善事、用來走正道，這對情欲都有驅除的作用。
四、用勞動服務，可以減少欲望。你的興趣，做工十小時、十二小時，你疲倦了，欲望會減少；你發心服務，體力都用盡了，汗水都流光了，身心輕安，情欲就會減少了。
五、假如你說以上那許多方法都不靈，你的情欲，如同心猿意馬、情欲衝動；那麼，你可以唱一首歌曲，可能就會發洩情欲；你可以出去吹一陣涼風，可能就會減少情欲；你可以投入大眾裡，跟大眾一起活動，你可能就沒有情欲了。
六、對欲的成長，是因為智慧不明，或者對方美麗、對方姿態動人、對方語言甜蜜、對方勾引起你的情欲；如果你能正念，對治身體的邪念、歪念，也能少欲知足。
有時候佛教的不淨觀，或是你對欲有了罪惡感，或是有盡忠報國，仁、義、禮、智、信的念頭；尤其對佛法的信仰，正念增上，當然情欲不能完全去除，但可以減少欲的衝動。所以你的善法欲，還是能對治染汙欲的。
佛教傳播信仰，就是希望一切眾生，對於世間的五欲六塵，能少欲知足；進而在善法欲裡能成長、能提升、能昇華、能擴大，過著「吾有法樂，不樂世俗之樂」的生活，能夠如此，自然會有「超凡入聖」的一天。
〈愛欲的昇華〉
在佛經裡，形容娑婆世界是「人欲橫流」，這確實不錯。世間的人以食欲、淫欲、睡眠欲等來維持生命，假如沒有欲，就沒有人生；連天界的六欲天都有欲，到了色界天，還有精神上的欲望，你說人間的凡夫眾生，怎麼會沒有欲呢？
欲有好，有不好；有善法欲，有染汙欲。佛教不是禁欲主義，在《八大人覺經》講：「少欲知足。」如果不少欲、不對治欲，一再發洩欲望，則所謂「欲海狂瀾」，這個人就會不知廉恥、不知義理、不知純淨的善法，將會淪落成為禽獸一樣。
人之所以不同於禽獸，懂得知恥，就是因為對「欲」有節制。佛教的戒律裡，出家必須對情欲要斷除；如果不能斷除，沒有關係，要還俗，佛教也不認為你有罪惡。
欲，每一個人有所不同，有的人厭惡；有的人棄欲；有的人會克制自己禁欲；有的人少欲；但也有人無欲。我認為在人間，「欲」是不能免除的，只是「欲」的問題，是人生一個最大的善惡交會點，你是要追求善法欲呢？還是要追逐染汙欲呢？你在哪一種「欲」裡面來生存、生活，才能滿意呢？
像世間上，有的人想要做聖賢，那也是欲；有的人要想參與士、農、工、商，各行職業，他的希望，就是欲望。但也有的人厭惡世間上的榮華富貴、聲色貨利，他只喜歡簡單，他就想要離欲、厭欲、少欲、無欲。其實，真正要到無欲，必須超越三界以外；在出世法裡，要成佛、要成為菩薩，與這個虛空整個世界融會了以後，對於欲的衝動，才會完全免除。
人生最大的欲望就是愛情，所謂財、色、名、食、睡五欲；五欲沒有，那人生的生命又寄託在哪裡呢？人生又怎麼能活著呢？所以欲是生存、欲是生活、欲是希望、欲有未來，你沒有求法的欲望，怎麼能通達真理呢？你沒有希聖成賢的欲望，又怎麼能成為菩薩、羅漢呢？因此，善法欲要增上，染汙欲要減少，有好多的方法。以下謹提供幾點處理之道，供大家參考。
一、讓愛欲昇華成為慈悲。一個大的愛欲等於洪水泛濫，要有去處、要流通；不流通，堵塞氾濫，就會成災。所以要能昇華，慈悲就是大愛，慈悲就不自私，慈悲就能愛人，因此「慈能與樂，悲能拔苦」，能可以有愛心去救苦救難，能有愛心去服務他人，能有愛心去助長世間的善美，讓愛欲能正當的發展，也不是不好啊！
二、愛欲可以代替。你對於男女的情欲執著，是因為你太過偏激，其實代替愛欲的東西很多。例如：你可以用讀書，或追求新知，以求知欲來代替情欲。你也可以用興趣來代替，我的興趣要做哲學家、科學家、文學家；你著書立說，安定身心，可以代替情欲。甚至你可以用苦行，在勤勞辛苦裡，可以減少情欲；或是用運動，讓身體疲勞，心裡的情欲就會減少，都有這許多代替的方法。
三、用思想、意念，化解情欲、愛欲。你思想裡面多往善法去想，多往好事去想，多為眾生服務去想，多向利樂有情去想；你滿心的思想觀念，都想為人服務，為世間奉獻，那麼欲念、情欲，自然就會減少。
所以，有時候你可以用禪坐，會減少欲念；用拜佛，會減少欲念。你在佛前，還會想著要去談論情愛嗎？你在讀經，還再想要那些情欲嗎？所以你的思想、善念，可以幫助你驅除情欲；你把時間用來讀經、用來做善事、用來走正道，這對情欲都有驅除的作用。
四、用勞動服務，可以減少欲望。你的興趣，做工十小時、十二小時，你疲倦了，欲望會減少；你發心服務，體力都用盡了，汗水都流光了，身心輕安，情欲就會減少了。
五、假如你說以上那許多方法都不靈，你的情欲，如同心猿意馬、情欲衝動；那麼，你可以唱一首歌曲，可能就會發洩情欲；你可以出去吹一陣涼風，可能就會減少情欲；你可以投入大眾裡，跟大眾一起活動，你可能就沒有情欲了。
六、對欲的成長，是因為智慧不明，或者對方美麗、對方姿態動人、對方語言甜蜜、對方勾引起你的情欲；如果你能正念，對治身體的邪念、歪念，也能少欲知足。
有時候佛教的不淨觀，或是你對欲有了罪惡感，或是有盡忠報國，仁、義、禮、智、信的念頭；尤其對佛法的信仰，正念增上，當然情欲不能完全去除，但可以減少欲的衝動。所以你的善法欲，還是能對治染汙欲的。
佛教傳播信仰，就是希望一切眾生，對於世間的五欲六塵，能少欲知足；進而在善法欲裡能成長、能提升、能昇華、能擴大，過著「吾有法樂，不樂世俗之樂」的生活，能夠如此，自然會有「超凡入聖」的一天。
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