不信佛 不信佛力-從占察懺現象引起的深刻反思
一、忘記祖師的教誨
念佛人拜占察懺，美其名曰「正助雙修」，實則卻是喧賓奪主，把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後。正修未曾真正下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去，就改變路線，改變方向。太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法，甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。這些，都沒有找到問題的根本原因，根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切願念佛，用「願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉」的心念佛，功夫自然得力，業障自然消掉。
有人說，占察懺是某某法師弘揚的。言下之意，聽某某法師的不會錯。這些人忘了，忘了善導大師的諄諄教誨：大師開示專修淨土，恐怕我們心志不定，被其他法門之師所奪。於是假設初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，乃至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸你捨棄淨土，給你說殊勝妙法，大師說你都不肯接受！因為最初發願專修淨土，不敢違其所願。印光大師評說：「善導和尚，早知後人者（這）山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。」我們是否落在「這山看見那山高」的行列裡面？
徹悟大師也說：「若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：『吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。』但當向祖師作禮，謂：『我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。』縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：『吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛。吾即為說勝法。』亦只可向佛稽首陳白：『我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。』雖佛祖現身，尚不改其所信。況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。」
念佛人內心要清楚，就算是釋迦牟尼佛來到面前勸你有更殊勝的法門，你都婉言謝絕，這才是對淨土堅固不動的信心，怎麼人家運用一點世智辯聰就輕輕易易把你十幾年的念佛動搖了呢？
我們的信念要堅定到，就算是師父上人告訴你，還有更好的法門，你都不要，你就是一句佛號念到底，純而不雜，這才是真信。當然這是假設。
占察懺風波值得我們反思，至少反映出一個問題：大家不信佛、不信佛力。（這二個佛字都是指阿彌陀佛）。這個問題真夠嚴重！不單是搞占察懺的念佛人存在這個問題，不搞占察懺的念佛人也普遍存在這個問題。
二、不信佛
不相信阿彌陀佛。我們通常不相信阿彌陀佛，而是相信自己，相信自己的煩惱。從什麼地方看出來？從關鍵時刻看出來。關鍵時刻，比如生病的時候、臨終的時候，這句佛號能不能派上用場？悠閒自得之時自己彷彿念佛念得很不錯，可是到了緊要關頭，便迅速還原成一個標準凡夫，把阿彌陀佛當成透明，把阿彌陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛。這是不信佛的表現。
古德都說消業障最好的方法是念阿彌陀佛，可是我們念了很久並不見效。我們念的方法有問題！那要怎麼念呢？
（一）以怖苦心念佛
印光大師是念佛的過來人、念佛的專家，我們不得不來聆聽老人家的開示。大師說：「念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。」這段話有個要點：以怖苦心念佛，則是消除業障的第一妙法。「以怖苦心念佛」，請問我們做到了嗎？佛尚未真實念、還沒認真念，就說念佛不能消業障。真正用怖苦心來念佛，業障消得乾乾淨淨。「一聲阿彌陀佛，能除八十億劫生死重罪」，這一聲，是用怖苦心念出來的，不是嘴皮唱唱而已。這是我們的著力點：怖苦心！第一妙法。佛說「無苦無出離」，對地獄、對六道輪迴的苦產生恐怖感，我不抓緊念佛就極有可能墮入地獄受苦、長劫輪迴，這種恐懼地獄、恐懼六道的心，叫怖苦心。地獄有多苦呢？我們無法想像，經論中舉了一個譬喻，每天以三百根尖銳的長矛，連續不斷地猛利地刺穿身體，所產生的痛苦，相比地獄的微苦，無法比喻其少分。因為怖苦，所以拼命地念佛求出離。瑩珂法師是最好的例子，自古很多修行人，因為害怕墮入地獄，所以他不分晝夜地拼命修行。用強烈的怖苦心、出離心來念佛，你功夫就得力了，還擔心業障消不掉嗎？這是我們普遍缺乏的，急需用力。
（二）如救頭燃地念佛
印光大師又說過：「如墮水火、如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣。」好像被大水沖、被大火燒求救般迫切，好像頭髮著火了要趕緊撲滅般緊急地念阿彌陀佛，那麼「無業魔不消」，沒有業障、魔障消不掉的，雙重否定即肯定，所有業障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊幾聲
一、忘記祖師的教誨
念佛人拜占察懺，美其名曰「正助雙修」，實則卻是喧賓奪主，把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後。正修未曾真正下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去，就改變路線，改變方向。太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法，甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。這些，都沒有找到問題的根本原因，根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切願念佛，用「願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉」的心念佛，功夫自然得力，業障自然消掉。
有人說，占察懺是某某法師弘揚的。言下之意，聽某某法師的不會錯。這些人忘了，忘了善導大師的諄諄教誨：大師開示專修淨土，恐怕我們心志不定，被其他法門之師所奪。於是假設初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，乃至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸你捨棄淨土，給你說殊勝妙法，大師說你都不肯接受！因為最初發願專修淨土，不敢違其所願。印光大師評說：「善導和尚，早知後人者（這）山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。」我們是否落在「這山看見那山高」的行列裡面？
徹悟大師也說：「若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：『吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。』但當向祖師作禮，謂：『我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。』縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：『吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛。吾即為說勝法。』亦只可向佛稽首陳白：『我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。』雖佛祖現身，尚不改其所信。況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。」
念佛人內心要清楚，就算是釋迦牟尼佛來到面前勸你有更殊勝的法門，你都婉言謝絕，這才是對淨土堅固不動的信心，怎麼人家運用一點世智辯聰就輕輕易易把你十幾年的念佛動搖了呢？
我們的信念要堅定到，就算是師父上人告訴你，還有更好的法門，你都不要，你就是一句佛號念到底，純而不雜，這才是真信。當然這是假設。
占察懺風波值得我們反思，至少反映出一個問題：大家不信佛、不信佛力。（這二個佛字都是指阿彌陀佛）。這個問題真夠嚴重！不單是搞占察懺的念佛人存在這個問題，不搞占察懺的念佛人也普遍存在這個問題。
二、不信佛
不相信阿彌陀佛。我們通常不相信阿彌陀佛，而是相信自己，相信自己的煩惱。從什麼地方看出來？從關鍵時刻看出來。關鍵時刻，比如生病的時候、臨終的時候，這句佛號能不能派上用場？悠閒自得之時自己彷彿念佛念得很不錯，可是到了緊要關頭，便迅速還原成一個標準凡夫，把阿彌陀佛當成透明，把阿彌陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛。這是不信佛的表現。
古德都說消業障最好的方法是念阿彌陀佛，可是我們念了很久並不見效。我們念的方法有問題！那要怎麼念呢？
（一）以怖苦心念佛
印光大師是念佛的過來人、念佛的專家，我們不得不來聆聽老人家的開示。大師說：「念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。」這段話有個要點：以怖苦心念佛，則是消除業障的第一妙法。「以怖苦心念佛」，請問我們做到了嗎？佛尚未真實念、還沒認真念，就說念佛不能消業障。真正用怖苦心來念佛，業障消得乾乾淨淨。「一聲阿彌陀佛，能除八十億劫生死重罪」，這一聲，是用怖苦心念出來的，不是嘴皮唱唱而已。這是我們的著力點：怖苦心！第一妙法。佛說「無苦無出離」，對地獄、對六道輪迴的苦產生恐怖感，我不抓緊念佛就極有可能墮入地獄受苦、長劫輪迴，這種恐懼地獄、恐懼六道的心，叫怖苦心。地獄有多苦呢？我們無法想像，經論中舉了一個譬喻，每天以三百根尖銳的長矛，連續不斷地猛利地刺穿身體，所產生的痛苦，相比地獄的微苦，無法比喻其少分。因為怖苦，所以拼命地念佛求出離。瑩珂法師是最好的例子，自古很多修行人，因為害怕墮入地獄，所以他不分晝夜地拼命修行。用強烈的怖苦心、出離心來念佛，你功夫就得力了，還擔心業障消不掉嗎？這是我們普遍缺乏的，急需用力。
（二）如救頭燃地念佛
印光大師又說過：「如墮水火、如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣。」好像被大水沖、被大火燒求救般迫切，好像頭髮著火了要趕緊撲滅般緊急地念阿彌陀佛，那麼「無業魔不消」，沒有業障、魔障消不掉的，雙重否定即肯定，所有業障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊幾聲
当下市场最担心南方连阴雨天气，会导致新麦出现萌动和出芽。中央气象台预计，25日至28日，西南地区东部、江汉、江淮、西北地区东部、黄淮、华北、东北地区南部等地将先后有中到大雨，局地暴雨。
5月24日，小麦收购价格部分上调，上涨幅度在0.5-1.5分之间，调整后收购均价为1.378元/斤，较昨日上涨2厘/斤。
不完全统计（重点监测的产销区），地储今日共投放13.02万吨，成交9.1万吨，成交率为70%，中央储备今日共投放2.16万吨，成交2.16万吨，成交率100%。
部分面粉厂上量大，价格回落，还有粉厂涨补。
新乡思丰原粮部：普麦价格为1.395元，落五厘；优麦价格为1.48元！
新普麦价格为1.35元，新优麦价格为1.43元（水分超12.5拒收）。
鲁花面业：普麦价格下调1分，收购基准价为1.36元/斤，其它标准不变。
邯郸五得利上调1.5分，陈白1.38，新白1.35，新陈价差3分
柏乡五得利上调1分，陈白1.39，新白1.345，新陈价差4.5分
周口五得利上调1分，陈白1.39，新白1.34，新陈价差5分
禹城五得利上调1分，陈白1.38，新白1.35，新陈价差3分
饲料厂价格接连调降：
牧原豫东域饲料厂含票挂牌价格调整：
【1】西华饲料厂：含票挂牌价格为2680元/吨，降20元/吨
【2】太康饲料厂：含票挂牌价格为2685元/吨，降15元/吨
宛东区域挂牌调整通知：
1、自2023年05月24日 8:00起，牧原公司毕店仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2610元/吨;
2、自2023年05月24日 8:00起，牧原公司社旗仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2625元/吨;
山东区域挂牌调整通知：
1、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司东明仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2660元/吨，降10元/吨;周比降75元/吨。
2、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司莘县第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2700元/吨，降10元/吨;周比降35元/吨。
3、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司曹县仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2665元/吨，降10元/吨;周比降70元/吨。
4、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司莘县第三仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2700元/吨，降10元/吨;周比降35元/吨。
5、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司单县第三仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2690元/吨，降20元/吨;周比降45元/吨。
6、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司曹县第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2665元/吨，降15元/吨;周比降70元/吨。
7、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司台儿庄第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2690元/吨，降20元/吨;周比降45元/吨。
8、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司牡丹区第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2660元/吨，降25元/吨;周比降75元/吨。
9、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司单县第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2680元/吨，降20元/吨;周比降55元/吨。
陕西牧原各子公司挂牌价格：
①大荔饲料厂（大荔县官池镇）：玉米2800元/吨，水分15以内，毒素1800，
小麦2750元/吨，水分13.5以内，毒素1000；降40元/吨。
②白水第二饲料厂（白水县尧禾镇）:小麦2790元/吨，水分13.5以内，毒素2000；持平。
③白水第三饲料厂（白水县西固镇）：小麦2765元/吨，水分13.5以内，毒素2000，降25元/吨.
④陈仓饲料厂（宝鸡陈仓王家坡村）小麦2795元/吨，水分13.5以内，毒素1000；持平。
中央储备小麦成交结果参考
（1）5月24日中储粮安徽分公司（亳州库）竞价销售2019年小麦13591吨，全部成交，底价2700，成交价2730-2745，均价2736，平均溢价36。
（2）5月24日中储粮成都分公司竞价采购2023年小麦8002吨，全部成交。
成都库：底价2900，成交价2855-2865，均价2860；
广安库：底价2870，成交价2830-2840，均价2835。
5月24日，小麦收购价格部分上调，上涨幅度在0.5-1.5分之间，调整后收购均价为1.378元/斤，较昨日上涨2厘/斤。
不完全统计（重点监测的产销区），地储今日共投放13.02万吨，成交9.1万吨，成交率为70%，中央储备今日共投放2.16万吨，成交2.16万吨，成交率100%。
部分面粉厂上量大，价格回落，还有粉厂涨补。
新乡思丰原粮部：普麦价格为1.395元，落五厘；优麦价格为1.48元！
新普麦价格为1.35元，新优麦价格为1.43元（水分超12.5拒收）。
鲁花面业：普麦价格下调1分，收购基准价为1.36元/斤，其它标准不变。
邯郸五得利上调1.5分，陈白1.38，新白1.35，新陈价差3分
柏乡五得利上调1分，陈白1.39，新白1.345，新陈价差4.5分
周口五得利上调1分，陈白1.39，新白1.34，新陈价差5分
禹城五得利上调1分，陈白1.38，新白1.35，新陈价差3分
饲料厂价格接连调降：
牧原豫东域饲料厂含票挂牌价格调整：
【1】西华饲料厂：含票挂牌价格为2680元/吨，降20元/吨
【2】太康饲料厂：含票挂牌价格为2685元/吨，降15元/吨
宛东区域挂牌调整通知：
1、自2023年05月24日 8:00起，牧原公司毕店仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2610元/吨;
2、自2023年05月24日 8:00起，牧原公司社旗仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2625元/吨;
山东区域挂牌调整通知：
1、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司东明仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2660元/吨，降10元/吨;周比降75元/吨。
2、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司莘县第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2700元/吨，降10元/吨;周比降35元/吨。
3、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司曹县仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2665元/吨，降10元/吨;周比降70元/吨。
4、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司莘县第三仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2700元/吨，降10元/吨;周比降35元/吨。
5、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司单县第三仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2690元/吨，降20元/吨;周比降45元/吨。
6、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司曹县第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2665元/吨，降15元/吨;周比降70元/吨。
7、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司台儿庄第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2690元/吨，降20元/吨;周比降45元/吨。
8、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司牡丹区第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2660元/吨，降25元/吨;周比降75元/吨。
9、自2023年05月24日 14:00起，牧原公司单县第二仓库挂牌小麦开始收购，执行（含票）价格2680元/吨，降20元/吨;周比降55元/吨。
陕西牧原各子公司挂牌价格：
①大荔饲料厂（大荔县官池镇）：玉米2800元/吨，水分15以内，毒素1800，
小麦2750元/吨，水分13.5以内，毒素1000；降40元/吨。
②白水第二饲料厂（白水县尧禾镇）:小麦2790元/吨，水分13.5以内，毒素2000；持平。
③白水第三饲料厂（白水县西固镇）：小麦2765元/吨，水分13.5以内，毒素2000，降25元/吨.
④陈仓饲料厂（宝鸡陈仓王家坡村）小麦2795元/吨，水分13.5以内，毒素1000；持平。
中央储备小麦成交结果参考
（1）5月24日中储粮安徽分公司（亳州库）竞价销售2019年小麦13591吨，全部成交，底价2700，成交价2730-2745，均价2736，平均溢价36。
（2）5月24日中储粮成都分公司竞价采购2023年小麦8002吨，全部成交。
成都库：底价2900，成交价2855-2865，均价2860；
广安库：底价2870，成交价2830-2840，均价2835。
學生：尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。不肖弟子自了冒昧報告的題目是：「不信佛、不信佛力——從占察懺現象引起的深刻反思」。
一、忘記祖師的教誨
念佛人拜占察懺，美其名曰「正助雙修」，實則卻是喧賓奪主，把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後。正修未曾真正下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去就改變路線，改變方向。太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法，甚至有的淨土道場看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。這些都沒有找到問題的根本原因，根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切願念佛，用「願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉」的心念佛，功夫自然得力，業障自然消掉。
有人說，占察懺是某某法師弘揚的，言下之意，聽某某法師的不會錯。這些人忘了，忘了善導大師的諄諄教誨。大師開示專修淨土，恐怕我們心志不定，被其他法門之師所奪，於是假設初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，乃至十方諸佛，盡虛空遍法界現身放光，勸你捨棄淨土，給你說殊勝妙法，大師說你都不肯接受，因為最初發願專修淨土，不敢違其所願。印光大師評說：「善導和尚早知後人者（這）山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心」。我們是否落在「這山看見那山高」的行列裡面？徹悟大師也說：「若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：『吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。』但當向祖師作禮，謂：『我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。』縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：『吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。』亦只可向佛稽首陳白：『我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。』雖佛祖現身尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。」
念佛人內心要清楚，就算是釋迦牟尼佛來到面前勸你有更殊勝的法門，你都婉言謝絕，這才是對淨土堅固不動的信心。怎麼人家運用一點世智辯聰就輕輕易易把你十幾年的念佛動搖了呢？我們的信念要堅定到，就算是師父上人告訴你還有更好的法門你都不要，你就是一句佛號念到底，純而不雜，這才是真信。當然這是假設。
占察懺風波值得我們反思，至少反映出一個問題：大家不信佛、不信佛力（這兩個佛字都是指阿彌陀佛）。這個問題真夠嚴重，不單是搞占察懺的念佛人存在這個問題，不搞占察懺的念佛人也普遍存在這個問題。
二、不信佛
不相信阿彌陀佛。我們通常不相信阿彌陀佛，而是相信自己，相信自己的煩惱。從什麼地方看出來？從關鍵時刻看出來。關鍵時刻，譬如生病的時候、臨終的時候，這句佛號能不能派上用場？悠閒自得之時，自己彷彿念佛念得很不錯，可是到了緊要關頭，便迅速還原成一個標準凡夫，把阿彌陀佛當成透明，把阿彌陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛，這是不信佛的表現。
古德都說消業障最好的方法是念阿彌陀佛，可是我們念了很久並不見效，我們念的方法有問題。那要怎麼念呢？
（一）以怖苦心念佛
印光大師是念佛的過來人、念佛的專家，我們不得不來聆聽老人家的開示。大師說：「念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法」。這段話有個要點：以怖苦心念佛，則是消除業障的第一妙法。以怖苦心念佛，請問我們做到了嗎？佛尚未真實念，還沒認真念，就說念佛不能消業障。真正用怖苦心來念佛，業障消得乾乾淨淨。「一聲阿彌陀佛，能除八十億劫生死重罪」，這一聲，是用怖苦心念出來的，不是嘴皮唱唱而已。這是我們的著力點：怖苦心！第一妙法。佛說無苦無出離，對地獄、對六道輪迴的苦產生恐怖感，我不抓緊念佛就極有可能墮入地獄受苦，長劫輪迴，這種恐懼地獄、恐懼六道的心叫怖苦心。
地獄有多苦呢？我們無法想像。經論中舉了一個譬喻，每天以三百根尖銳的長矛，連續不斷的猛力的刺穿身體所產生的痛苦，相比地獄的微苦，無法比喻其少分。因為怖苦，所以拼命的念佛求出離，瑩珂法師是最好的例子。自古很多修行人因為害怕墮入地獄，所以他不分晝夜的拼命修行。用強烈的怖苦心、出離心來念佛，你功夫就得力了，還擔心業障消不掉嗎？這是我們普遍缺乏的，急需用力。
（二）如救頭燃的念佛
印光大師又說過：「如墮水火、如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣」。好像被大水沖、被大火燒，求救般迫切，好像頭髮著火了要趕緊撲滅般緊急的念阿彌陀佛，那麼「無業魔不消」，沒有業障、魔障消不掉的，雙重否定即肯定，所有業障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊幾聲，肯定無濟於事。著力點是「如墮水火、如救頭燃」的心情。祖師的開示我們不是字面上念念就過去了，而是要去做，去落實，內心真正生起「如墮水火、如救頭燃」的感覺，這種感覺推動我們念佛。
怎樣才能如救頭燃？痛念無常。《無常經》說：「未曾有一事，不被無常吞」，這個「吞」字非常生動。我們每一個人終究會被無常吞沒，說不定什麼時候死亡就來了。親戚朋友當中，常常有人出乎意料的突然死亡，毫無準備。新聞中這樣的實例更是比比皆是。無常隨時都會到來，它發生在別人身上，也同樣可能發生在我身上。我們每天、每小時、每分鐘甚至每秒鐘都在面臨死亡。全世界平均每秒鐘死亡的人數是一點八人，每分鐘死亡的人數是一百零八人，每小時死亡的人數是六千四百八十人，這些死亡的人不分國家、不分地區、不分民族、不分男女、不分老少，我們隨時都有可能是這個數字裡面的一員，也許是你、也許是我。死亡並非像我們臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠無法確定。由於死期的不定，我們又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？死亡不會等待我們浪費了大量時間，還輕鬆充分的做好迎接它的準備之後才姍姍來遲。因此當我們看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，與無常賽跑，抓緊念佛，應該認真、慎重的考慮一下生死大事。古人常說，明天與後世不知道哪一個先來。《因緣品》云：「明日死誰知，今日當精進。彼死主大軍，豈是汝親戚？」我明天會不會死不知道，沒有把握，所以今天應該精進念佛。閻羅王難道是你的親戚？難道他已經答應你，「放心，今天你不會死，明天也不會死，等你退休了、老了，到八、九十歲的時候我再來接你」？我們隨時都有死亡的可能，分分秒秒都應該拿來念佛求往生。如此念佛，無業不消。
因此，祖師的話一對照，就清楚不是阿彌陀佛不能消業障，而是我們念佛的方法、心態不正確。真信佛，就靠倒阿彌陀佛。印光大師早就說：「吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒浪，了無已時。哀哉！」全身靠倒、通身靠倒，你敢嗎？真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿彌陀佛，則不會被一切善知識所轉，現生可以了生脫死，否則隨波逐流，見異思遷，結果是隨業流轉，出苦無期。截流大師也說：「靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動」。上面說了，風平浪靜的時候貌似很信佛，可是在千鈞一髮之際，對阿彌陀佛的信心就煙消雲散，早把阿彌陀佛忘了，這個不是真信。
三、不信佛力
因為不相信阿彌陀佛，自然連帶不相信阿彌陀佛的力量。把阿彌陀佛當成普通凡夫，小看阿彌陀佛的力量，以凡夫的心理測度阿彌陀佛的慈力。
看看印光大師怎麼說：「既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋痴，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報。久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中發四十八願，度脫眾生。有一願云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何！倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。」這段話有兩個關鍵：「己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出」、「阿彌陀佛有大勢力」，這些話我們應該牢牢記住。自己沒本事，必須求助有大勢力者，誰呢？阿彌陀佛。
淨土法門是全仗佛力、專仗佛力，這兩個詞是印光大師第一個提出來的，大師之前的大德也有這個意思，但沒有說得這麼清晰、肯定，並且反覆強調，直至讓我們刻骨銘心，一般都說「二力法門」。全仗佛力、專仗佛力，關鍵字眼是「全」和「專」，大師用這兩個字把阿彌陀佛的力量提到最高點，強調淨土法門是全部仰仗阿彌陀佛的力量，專門仰仗阿彌陀佛的力量。那是不是淨宗不要自力呢？不是。淨宗的自力很特別，「念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力感佛垂慈接引，故能帶業往生也」。淨宗的自力就是真信切願，信一分就仗一分佛力，信十分就仗十分佛力，信百分就仗百分佛力；不信就不仗佛力，全信就全仗佛力。印光大師說：「好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒」。
業力與佛力的關係，印光大師舉過兩個比喻，一個是洪爐點雪，一個是船載重石。「阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪爐，即便了不可得。」這個比喻說得再清楚不過了，再大再重的業力都只是片雪，阿彌陀佛是大火爐，片雪接近火爐馬上融化。印光大師是淨土法門的權威，他說得這麼斬釘截鐵，再深重的罪業，「由念佛故，業便消滅」。另外一個船載重石的比喻也鏗鏘有力，「吾人在生死輪迴中久經長劫，所造惡業無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願念阿彌陀佛名號求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉；縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則，縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫亦不能了，喻如極小之沙子亦必沉於水中，決不能自己出於水外。」
一、忘記祖師的教誨
念佛人拜占察懺，美其名曰「正助雙修」，實則卻是喧賓奪主，把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後。正修未曾真正下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去就改變路線，改變方向。太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法，甚至有的淨土道場看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。這些都沒有找到問題的根本原因，根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切願念佛，用「願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉」的心念佛，功夫自然得力，業障自然消掉。
有人說，占察懺是某某法師弘揚的，言下之意，聽某某法師的不會錯。這些人忘了，忘了善導大師的諄諄教誨。大師開示專修淨土，恐怕我們心志不定，被其他法門之師所奪，於是假設初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，乃至十方諸佛，盡虛空遍法界現身放光，勸你捨棄淨土，給你說殊勝妙法，大師說你都不肯接受，因為最初發願專修淨土，不敢違其所願。印光大師評說：「善導和尚早知後人者（這）山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心」。我們是否落在「這山看見那山高」的行列裡面？徹悟大師也說：「若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：『吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。』但當向祖師作禮，謂：『我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。』縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：『吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛，吾即為說勝法。』亦只可向佛稽首陳白：『我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。』雖佛祖現身尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。」
念佛人內心要清楚，就算是釋迦牟尼佛來到面前勸你有更殊勝的法門，你都婉言謝絕，這才是對淨土堅固不動的信心。怎麼人家運用一點世智辯聰就輕輕易易把你十幾年的念佛動搖了呢？我們的信念要堅定到，就算是師父上人告訴你還有更好的法門你都不要，你就是一句佛號念到底，純而不雜，這才是真信。當然這是假設。
占察懺風波值得我們反思，至少反映出一個問題：大家不信佛、不信佛力（這兩個佛字都是指阿彌陀佛）。這個問題真夠嚴重，不單是搞占察懺的念佛人存在這個問題，不搞占察懺的念佛人也普遍存在這個問題。
二、不信佛
不相信阿彌陀佛。我們通常不相信阿彌陀佛，而是相信自己，相信自己的煩惱。從什麼地方看出來？從關鍵時刻看出來。關鍵時刻，譬如生病的時候、臨終的時候，這句佛號能不能派上用場？悠閒自得之時，自己彷彿念佛念得很不錯，可是到了緊要關頭，便迅速還原成一個標準凡夫，把阿彌陀佛當成透明，把阿彌陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛，這是不信佛的表現。
古德都說消業障最好的方法是念阿彌陀佛，可是我們念了很久並不見效，我們念的方法有問題。那要怎麼念呢？
（一）以怖苦心念佛
印光大師是念佛的過來人、念佛的專家，我們不得不來聆聽老人家的開示。大師說：「念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法」。這段話有個要點：以怖苦心念佛，則是消除業障的第一妙法。以怖苦心念佛，請問我們做到了嗎？佛尚未真實念，還沒認真念，就說念佛不能消業障。真正用怖苦心來念佛，業障消得乾乾淨淨。「一聲阿彌陀佛，能除八十億劫生死重罪」，這一聲，是用怖苦心念出來的，不是嘴皮唱唱而已。這是我們的著力點：怖苦心！第一妙法。佛說無苦無出離，對地獄、對六道輪迴的苦產生恐怖感，我不抓緊念佛就極有可能墮入地獄受苦，長劫輪迴，這種恐懼地獄、恐懼六道的心叫怖苦心。
地獄有多苦呢？我們無法想像。經論中舉了一個譬喻，每天以三百根尖銳的長矛，連續不斷的猛力的刺穿身體所產生的痛苦，相比地獄的微苦，無法比喻其少分。因為怖苦，所以拼命的念佛求出離，瑩珂法師是最好的例子。自古很多修行人因為害怕墮入地獄，所以他不分晝夜的拼命修行。用強烈的怖苦心、出離心來念佛，你功夫就得力了，還擔心業障消不掉嗎？這是我們普遍缺乏的，急需用力。
（二）如救頭燃的念佛
印光大師又說過：「如墮水火、如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣」。好像被大水沖、被大火燒，求救般迫切，好像頭髮著火了要趕緊撲滅般緊急的念阿彌陀佛，那麼「無業魔不消」，沒有業障、魔障消不掉的，雙重否定即肯定，所有業障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊幾聲，肯定無濟於事。著力點是「如墮水火、如救頭燃」的心情。祖師的開示我們不是字面上念念就過去了，而是要去做，去落實，內心真正生起「如墮水火、如救頭燃」的感覺，這種感覺推動我們念佛。
怎樣才能如救頭燃？痛念無常。《無常經》說：「未曾有一事，不被無常吞」，這個「吞」字非常生動。我們每一個人終究會被無常吞沒，說不定什麼時候死亡就來了。親戚朋友當中，常常有人出乎意料的突然死亡，毫無準備。新聞中這樣的實例更是比比皆是。無常隨時都會到來，它發生在別人身上，也同樣可能發生在我身上。我們每天、每小時、每分鐘甚至每秒鐘都在面臨死亡。全世界平均每秒鐘死亡的人數是一點八人，每分鐘死亡的人數是一百零八人，每小時死亡的人數是六千四百八十人，這些死亡的人不分國家、不分地區、不分民族、不分男女、不分老少，我們隨時都有可能是這個數字裡面的一員，也許是你、也許是我。死亡並非像我們臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠無法確定。由於死期的不定，我們又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？死亡不會等待我們浪費了大量時間，還輕鬆充分的做好迎接它的準備之後才姍姍來遲。因此當我們看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，與無常賽跑，抓緊念佛，應該認真、慎重的考慮一下生死大事。古人常說，明天與後世不知道哪一個先來。《因緣品》云：「明日死誰知，今日當精進。彼死主大軍，豈是汝親戚？」我明天會不會死不知道，沒有把握，所以今天應該精進念佛。閻羅王難道是你的親戚？難道他已經答應你，「放心，今天你不會死，明天也不會死，等你退休了、老了，到八、九十歲的時候我再來接你」？我們隨時都有死亡的可能，分分秒秒都應該拿來念佛求往生。如此念佛，無業不消。
因此，祖師的話一對照，就清楚不是阿彌陀佛不能消業障，而是我們念佛的方法、心態不正確。真信佛，就靠倒阿彌陀佛。印光大師早就說：「吾人但以淨土法門為一座大須彌山，全身靠倒，庶幾不被一切知識所奪，而現生可以了脫矣。否則隨風倒浪，了無已時。哀哉！」全身靠倒、通身靠倒，你敢嗎？真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿彌陀佛，則不會被一切善知識所轉，現生可以了生脫死，否則隨波逐流，見異思遷，結果是隨業流轉，出苦無期。截流大師也說：「靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動」。上面說了，風平浪靜的時候貌似很信佛，可是在千鈞一髮之際，對阿彌陀佛的信心就煙消雲散，早把阿彌陀佛忘了，這個不是真信。
三、不信佛力
因為不相信阿彌陀佛，自然連帶不相信阿彌陀佛的力量。把阿彌陀佛當成普通凡夫，小看阿彌陀佛的力量，以凡夫的心理測度阿彌陀佛的慈力。
看看印光大師怎麼說：「既知娑婆是苦，極樂是樂，應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋痴，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報。久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛於往劫中發四十八願，度脫眾生。有一願云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何！倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。」這段話有兩個關鍵：「己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出」、「阿彌陀佛有大勢力」，這些話我們應該牢牢記住。自己沒本事，必須求助有大勢力者，誰呢？阿彌陀佛。
淨土法門是全仗佛力、專仗佛力，這兩個詞是印光大師第一個提出來的，大師之前的大德也有這個意思，但沒有說得這麼清晰、肯定，並且反覆強調，直至讓我們刻骨銘心，一般都說「二力法門」。全仗佛力、專仗佛力，關鍵字眼是「全」和「專」，大師用這兩個字把阿彌陀佛的力量提到最高點，強調淨土法門是全部仰仗阿彌陀佛的力量，專門仰仗阿彌陀佛的力量。那是不是淨宗不要自力呢？不是。淨宗的自力很特別，「念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力感佛垂慈接引，故能帶業往生也」。淨宗的自力就是真信切願，信一分就仗一分佛力，信十分就仗十分佛力，信百分就仗百分佛力；不信就不仗佛力，全信就全仗佛力。印光大師說：「好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒」。
業力與佛力的關係，印光大師舉過兩個比喻，一個是洪爐點雪，一個是船載重石。「阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪爐，即便了不可得。」這個比喻說得再清楚不過了，再大再重的業力都只是片雪，阿彌陀佛是大火爐，片雪接近火爐馬上融化。印光大師是淨土法門的權威，他說得這麼斬釘截鐵，再深重的罪業，「由念佛故，業便消滅」。另外一個船載重石的比喻也鏗鏘有力，「吾人在生死輪迴中久經長劫，所造惡業無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願念阿彌陀佛名號求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉；縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則，縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫亦不能了，喻如極小之沙子亦必沉於水中，決不能自己出於水外。」
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