佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭明妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。盘山云：心月狐圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。

摘自印光大师文钞（佛光月报序）

宗镜录卷第三十一（三十六）

唯一绝待如来法界。故出法界外。无复有法。无所可待。亦无所绝。唯证相应。不在言说。如大集经云。不待庄严。了知诸法。以得一总得余故。所以云。一叶落。天下秋。一尘起。大地收。一华开。天下春。一事寂。万法真。则上根一览。终不再疑。中下之机宁无方便。如孤寂吟云。举一例诸足可知。何用喃喃说引词。只见饿夫来取饱。不闻浆逐渴人飞。

　　如来大囧琺, 弥纶法界, 包括空有。示本具之真心, 显随缘之妙用。其心体则生佛一如, 圣凡不二, 真常不变, 寂照圆融。佛以究竟证故, 故得五蕴皆空, 诸苦悉度, 一尘不立, 万德圆彰。众生以彻底迷故, 故致迷真逐妄, 背觉合尘, 轮回生死, 了无出期。于是如来, 随众生机, 说种种法, 令彼各各就路还家, 亲见本生之父母。探衣出珠, 即获无尽之家珍。上根固得解脱, 中下仍在轮回。特开净土法门, 令其横超三界。普使中下, 追踪上根。其为利益, 莫能名焉。此义虽出方等, 其道实肇华严。但以凡小不能预会, 莫由禀承。当华严未来之前, 率目为方便小道。迨行愿既译之后, 方知为成佛真诠。庐山远公, 宿承佛嘱, 乘愿再来。未睹涅槃, 即著法性常住之论。未见华严, 便阐导归极乐之宗。立法暗与经合, 其道普被三根。契理契机, 彻上彻下。畅如来出世之本怀, 了含识生死之大事。若非大权示现, 其孰能预于此。故罗什法师曰, 经言, 末后东方, 当有护法菩萨, 勖哉仁者, 善弘其事。西域僧众, 咸称汉地有大乘开士, 辄东向稽首, 献心庐岳。其神理之迹, 未可测也。按远公, 于东晋孝武帝太元九年甲申, 始至庐山, 住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多, 西林隘不能容, 故复开东林寺。经始之时, 山神效灵, 材木自至。刺史桓伊, 乃为建造, 名其殿为神运, 表灵异焉。由是缁素高贤, 来者益众。至太元十五年庚寅, 七月二十八日, 与缁素一百二十三人, 结社念佛, 求生西方。此诸人等, 于临终时, 皆有瑞应, 皆得往生。良由诸人, 均具出类拔萃之智, 又蒙远公开导, 及诸友切磋琢磨之力, 故获此益。此系最初结社之人。若终公之世, 三十余年之内, 其蒙法化而修净业, 得三昧而登莲邦者, 何可胜数。溯远公于太元九年甲申至庐山, 于义熙十二年丙辰, 八月初六日西逝, 凡三十二年, 影不出山, 迹不入俗。其弘扬法化, 护持佛教之著述, 备载庐山集。以屡经沧桑, 佚失殆尽。幸弘明集, 广弘明集, 各有所录, 犹令古德芳徽, 永传于世。如皋沙健庵太史, 晚年笃信佛法, 专修净业。博览群书, 凡远公著述, 及后人所作传赞记颂等, 悉备录之, 题曰慧远法师文钞。分正附二编。其门人项智源, 又为补录, 委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖, 其书广布, 阅者必能兴起。但以资斧不给, 先印万册以为之倡, 则后之源源相继而印者, 又何可计其数耶。后之学者, 由此书故, 悉知净土法门之所以然, 必至当仁不让, 追踪先觉, 同出五浊, 同登九莲也。故于付排之前, 略叙来历。至于远公之道德, 功业, 文章, 感通, 备载文钞正附二编, 兹不繁述。

　　世传远公, 与十八高贤, 一百二十三人结社。十八人中, 远公居首, 余十五人, 多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗, 系安帝义熙二年始入社, 乃结社后第十七年。佛驮耶舍, 系义熙十年入社, 乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论, 谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧, 与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧, 而未详考其入社之年时耳。（续编·卷下） https://t.cn/R2Wx8NM