據寶山縣誌和桃溪志記載，真如寺原在上海官場（今大場附近），稱真如院，創於何年不明。南宋嘉定年間(1208-1224)，僧永安改院為寺。元延祐七年(1320)，僧妙心移寺於桃樹浦今址。
經明清兩代不斷增修後，真如寺規模宏大，正殿之外，建有韋陀殿、大悲閣、頭門、二門、牌坊、十王殿、東西配殿等，儼然一方名剎。周圍一帶市廛林立，發展成鎮，便以真如為名。
可惜，真如地方近代屢遭兵燹，歷太平軍之亂和抗戰後，真如寺損毀嚴重，寺中建築唯正殿獨存。1963年及1979年上海市文物部門對正殿進行兩次大修，1991年後以元代大殿為中心進行擴建，添建了牌樓、山門、後殿、兩廡及真如塔等建築，終成今日規模；1996年真如寺大殿作為元代古建築，列入第四批全國重點文物保護單位。
穿過天王殿進入寺廟主院落，正中則是寺廟的主角，元代大殿巍巍然矗立。真如寺大殿坐北朝南，面闊三間，進深三間八架椽，單檐歇山頂，屋頂陡峭，曲線優美。
從老照片來看，真如寺大殿外觀與現在頗有不同。原先為重檐面闊五間，現在單檐面闊三間，這個改動是1963年的改建結果。
清光緒二十年（1894年）楊耀文、甘士霖等發起，同上海壽聖庵僧人念岸、念倫聯合發起募捐修寺活動，對原大殿進行大修，於光緒二十三年（1897）完工。
1950年華東軍政委員會文化部在勘查上海地區古建築時，發現真如寺大殿明間前內柱大內額底有雙鈎墨書題記一行：
旹大元歲次庚申延祐七年癸未季夏月乙巳二十一日巽時鼎建
「旹」是時的古字，延祐七年即1320年，庚申年；季夏為六月；二十一日，巽本是八卦方位，據後天八卦為東南，對應為辰巳之間，恰為八點。即是說此殿建於公元1320年陰曆6月21日8時。鼎建是新建，易經雜卦傳雲:「鼎取新也」，當然這是上梁儀式的時間。
上海方面特邀古建專家劉敦楨教授來上海鑒定，劉敦楨考察後認為殿內柱礎、金柱為元構，明初曾作徹底修理，清代由三間單檐擴建為五開間重檐，平棊草架的做法也具有元代特徵，這在高古建築稀少的江浙滬是相當珍貴的。江南地區現存的元代建築物極少，除真如寺外，僅有蘇州三清殿、軒轅宮和金華天寧寺三處。
真如寺大殿，毫無疑問地成為上海地區現存最為古老的木構建築。
真如寺大殿由於明清時期作了不少改動，1963年落架大修時除了盡力保留元代構件外，還拆除和改動了部分構件。首先拆除了清光緒年間添加的下檐，將雙檐五間改為了單檐三間。內部梁架斗拱，盡量保留了原件，只更換了腐爛者。
清代改建的山花也恢復為元代風格，其次參考現存其他元代木構建築，將角梁及起翹，正脊高度、脊獸等構件參照蘇州天池山石屋樣式進行復原，最終成為我們今天見到的模樣。
這次大修時在榫卯隱藏處還發現了大量的元代工匠書寫的墨字，共54則，成為研究元代建築術語的重要資料。
大殿柱頭鋪作和補間鋪作都是四鋪作單假昂，當心間用了四朵補間鋪作，兩次間各用兩朵。里轉鋪則用較長的上昂，呈45度角斜向上撐起，支於挑斡之半，並用鞾楔為飾。挑斡則自柱中心耍頭上挑起，向上直抵於下平槫分位，於端頭置交互鬥，承令拱，再承替木與下平槫，成為檐柱內的露明結構的組成部分。
大殿梁架為四椽栿前後對乳栿用四柱，進深三間八架椽。小型佛殿採用面闊進深皆三間的分隔法為宋元常見作法，例如浙江武義延福寺、金華天寧寺大殿、余姚保國寺大殿等。而真如寺此殿特異之處在於其柱網分隔，既不相等亦不對稱。當然面闊方向是等面闊的，進深方向自南而北第一間和第二間相差不多，但第三間進深只有前兩間的一半左右。
這種佈局，完全是基於禮佛空間的特殊安排。第一間是禮拜空間，自然需要較大的活動面積，第二間是佛域空間，安置佛像，是大殿的主體和核心，自然空間也要大。但第三間位於佛像之後，以屏板相隔，壁後為觀音所在，其實為左右前後的交通空間，故安排得很狹窄。
這種獨特的平面佈局，產生了奇特的結構形式。佛域空間採用的是徹上露明的結構形式，左右兩縫，各用平梁及四椽明袱。禮拜空間之上，則「明草兩套結構」全有。前半間將斗拱後尾上昂、挑斡、下平槫、劄牽、四椽明袱、蜀柱等全部暴露在外，而後半部則用平棊，並用平棊斗拱支撐，整齊劃一而又獨特的平棊斗拱，陡然增加了佛殿的華麗性。平棊斗拱的標準式樣則是內外均出兩跳，五鋪作，重拱計心造，單杪單上昂，做法與蘇州玄妙觀三清殿南宋做法相似，昂底面上也用鞾楔以為裝飾。
真如寺大殿天花吊頂以上採用草架，室內空間也是隨形就勢，做成中高前低，內槽做成人字坡，前槽後部為復鬥式軒頂，和《園冶》上的示例大體正合。真如寺正殿建於元延佑七年（1320），比《園冶》成書早二百年。這是一個可喜的發現，劉敦禎先生在《真如寺正殿》一文中說，草架之制「後來北方已不使用，而現在蘇、常一帶，也只用於民間廳堂中，今竟於此殿發現，殊出意料之外。」
經明清兩代不斷增修後，真如寺規模宏大，正殿之外，建有韋陀殿、大悲閣、頭門、二門、牌坊、十王殿、東西配殿等，儼然一方名剎。周圍一帶市廛林立，發展成鎮，便以真如為名。
可惜，真如地方近代屢遭兵燹，歷太平軍之亂和抗戰後，真如寺損毀嚴重，寺中建築唯正殿獨存。1963年及1979年上海市文物部門對正殿進行兩次大修，1991年後以元代大殿為中心進行擴建，添建了牌樓、山門、後殿、兩廡及真如塔等建築，終成今日規模；1996年真如寺大殿作為元代古建築，列入第四批全國重點文物保護單位。
穿過天王殿進入寺廟主院落，正中則是寺廟的主角，元代大殿巍巍然矗立。真如寺大殿坐北朝南，面闊三間，進深三間八架椽，單檐歇山頂，屋頂陡峭，曲線優美。
從老照片來看，真如寺大殿外觀與現在頗有不同。原先為重檐面闊五間，現在單檐面闊三間，這個改動是1963年的改建結果。
清光緒二十年（1894年）楊耀文、甘士霖等發起，同上海壽聖庵僧人念岸、念倫聯合發起募捐修寺活動，對原大殿進行大修，於光緒二十三年（1897）完工。
1950年華東軍政委員會文化部在勘查上海地區古建築時，發現真如寺大殿明間前內柱大內額底有雙鈎墨書題記一行：
旹大元歲次庚申延祐七年癸未季夏月乙巳二十一日巽時鼎建
「旹」是時的古字，延祐七年即1320年，庚申年；季夏為六月；二十一日，巽本是八卦方位，據後天八卦為東南，對應為辰巳之間，恰為八點。即是說此殿建於公元1320年陰曆6月21日8時。鼎建是新建，易經雜卦傳雲:「鼎取新也」，當然這是上梁儀式的時間。
上海方面特邀古建專家劉敦楨教授來上海鑒定，劉敦楨考察後認為殿內柱礎、金柱為元構，明初曾作徹底修理，清代由三間單檐擴建為五開間重檐，平棊草架的做法也具有元代特徵，這在高古建築稀少的江浙滬是相當珍貴的。江南地區現存的元代建築物極少，除真如寺外，僅有蘇州三清殿、軒轅宮和金華天寧寺三處。
真如寺大殿，毫無疑問地成為上海地區現存最為古老的木構建築。
真如寺大殿由於明清時期作了不少改動，1963年落架大修時除了盡力保留元代構件外，還拆除和改動了部分構件。首先拆除了清光緒年間添加的下檐，將雙檐五間改為了單檐三間。內部梁架斗拱，盡量保留了原件，只更換了腐爛者。
清代改建的山花也恢復為元代風格，其次參考現存其他元代木構建築，將角梁及起翹，正脊高度、脊獸等構件參照蘇州天池山石屋樣式進行復原，最終成為我們今天見到的模樣。
這次大修時在榫卯隱藏處還發現了大量的元代工匠書寫的墨字，共54則，成為研究元代建築術語的重要資料。
大殿柱頭鋪作和補間鋪作都是四鋪作單假昂，當心間用了四朵補間鋪作，兩次間各用兩朵。里轉鋪則用較長的上昂，呈45度角斜向上撐起，支於挑斡之半，並用鞾楔為飾。挑斡則自柱中心耍頭上挑起，向上直抵於下平槫分位，於端頭置交互鬥，承令拱，再承替木與下平槫，成為檐柱內的露明結構的組成部分。
大殿梁架為四椽栿前後對乳栿用四柱，進深三間八架椽。小型佛殿採用面闊進深皆三間的分隔法為宋元常見作法，例如浙江武義延福寺、金華天寧寺大殿、余姚保國寺大殿等。而真如寺此殿特異之處在於其柱網分隔，既不相等亦不對稱。當然面闊方向是等面闊的，進深方向自南而北第一間和第二間相差不多，但第三間進深只有前兩間的一半左右。
這種佈局，完全是基於禮佛空間的特殊安排。第一間是禮拜空間，自然需要較大的活動面積，第二間是佛域空間，安置佛像，是大殿的主體和核心，自然空間也要大。但第三間位於佛像之後，以屏板相隔，壁後為觀音所在，其實為左右前後的交通空間，故安排得很狹窄。
這種獨特的平面佈局，產生了奇特的結構形式。佛域空間採用的是徹上露明的結構形式，左右兩縫，各用平梁及四椽明袱。禮拜空間之上，則「明草兩套結構」全有。前半間將斗拱後尾上昂、挑斡、下平槫、劄牽、四椽明袱、蜀柱等全部暴露在外，而後半部則用平棊，並用平棊斗拱支撐，整齊劃一而又獨特的平棊斗拱，陡然增加了佛殿的華麗性。平棊斗拱的標準式樣則是內外均出兩跳，五鋪作，重拱計心造，單杪單上昂，做法與蘇州玄妙觀三清殿南宋做法相似，昂底面上也用鞾楔以為裝飾。
真如寺大殿天花吊頂以上採用草架，室內空間也是隨形就勢，做成中高前低，內槽做成人字坡，前槽後部為復鬥式軒頂，和《園冶》上的示例大體正合。真如寺正殿建於元延佑七年（1320），比《園冶》成書早二百年。這是一個可喜的發現，劉敦禎先生在《真如寺正殿》一文中說，草架之制「後來北方已不使用，而現在蘇、常一帶，也只用於民間廳堂中，今竟於此殿發現，殊出意料之外。」
据宝山县志和桃溪志记载，真如寺原在上海官场（今大场附近），称真如院，创于何年不明。南宋嘉定年间(1208-1224)，僧永安改院为寺。元延祐七年(1320)，僧妙心移寺于桃树浦今址。
经明清两代不断增修后，真如寺规模宏大，正殿之外，建有韦陀殿、大悲阁、头门、二门、牌坊、十王殿、东西配殿等，俨然一方名刹。周围一带市廛林立，发展成镇，便以真如为名。
可惜，真如地方近代屡遭兵燹，历太平军之乱和抗战后，真如寺损毁严重，寺中建筑唯正殿独存。1963年及1979年上海市文物部门对正殿进行两次大修，1991年后以元代大殿为中心进行扩建，添建了牌楼、山门、后殿、两庑及真如塔等建筑，终成今日规模；1996年真如寺大殿作为元代古建筑，列入第四批全国重点文物保护单位。
穿过天王殿进入寺庙主院落，正中则是寺庙的主角，元代大殿巍巍然矗立。真如寺大殿坐北朝南，面阔三间，进深三间八架椽，单檐歇山顶，屋顶陡峭，曲线优美。
从老照片来看，真如寺大殿外观与现在颇有不同。原先为重檐面阔五间，现在单檐面阔三间，这个改动是1963年的改建结果。
清光绪二十年（1894年）杨耀文、甘士霖等发起，同上海寿圣庵僧人念岸、念伦联合发起募捐修寺活动，对原大殿进行大修，于光绪二十三年（1897）完工。
1950年华东军政委员会文化部在勘查上海地区古建筑时，发现真如寺大殿明间前内柱大内额底有双钩墨书题记一行：
旹大元岁次庚申延祐七年癸未季夏月乙巳二十一日巽时鼎建
“旹”是时的古字，延祐七年即1320年，庚申年；季夏为六月；二十一日，巽本是八卦方位，据后天八卦为东南，对应为辰巳之间，恰为八点。即是说此殿建于公元1320年阴历6月21日8时。鼎建是新建，易经杂卦传云:“鼎取新也”，当然这是上梁仪式的时间。
上海方面特邀古建专家刘敦桢教授来上海鉴定，刘敦桢考察后认为殿内柱础、金柱为元构，明初曾作彻底修理，清代由三间单檐扩建为五开间重檐，平棊草架的做法也具有元代特征，这在高古建筑稀少的江浙沪是相当珍贵的。江南地区现存的元代建筑物极少，除真如寺外，仅有苏州三清殿、轩辕宫和金华天宁寺三处。
真如寺大殿，毫无疑问地成为上海地区现存最为古老的木构建筑。
真如寺大殿由于明清时期作了不少改动，1963年落架大修时除了尽力保留元代构件外，还拆除和改动了部分构件。首先拆除了清光绪年间添加的下檐，将双檐五间改为了单檐三间。内部梁架斗拱，尽量保留了原件，只更换了腐烂者。
清代改建的山花也恢复为元代风格，其次参考现存其他元代木构建筑，将角梁及起翘，正脊高度、脊兽等构件参照苏州天池山石屋样式进行复原，最终成为我们今天见到的模样。
这次大修时在榫卯隐藏处还发现了大量的元代工匠书写的墨字，共54则，成为研究元代建筑术语的重要资料。
大殿柱头铺作和补间铺作都是四铺作单假昂，当心间用了四朵补间铺作，两次间各用两朵。里转铺则用较长的上昂，呈45度角斜向上撑起，支于挑斡之半，并用鞾楔为饰。挑斡则自柱中心耍头上挑起，向上直抵于下平槫分位，于端头置交互斗，承令拱，再承替木与下平槫，成为檐柱内的露明结构的组成部分。
大殿梁架为四椽栿前后对乳栿用四柱，进深三间八架椽。小型佛殿采用面阔进深皆三间的分隔法为宋元常见作法，例如浙江武义延福寺、金华天宁寺大殿、余姚保国寺大殿等。而真如寺此殿特异之处在于其柱网分隔，既不相等亦不对称。当然面阔方向是等面阔的，进深方向自南而北第一间和第二间相差不多，但第三间进深只有前两间的一半左右。
这种布局，完全是基于礼佛空间的特殊安排。第一间是礼拜空间，自然需要较大的活动面积，第二间是佛域空间，安置佛像，是大殿的主体和核心，自然空间也要大。但第三间位于佛像之后，以屏板相隔，壁后为观音所在，其实为左右前后的交通空间，故安排得很狭窄。
这种独特的平面布局，产生了奇特的结构形式。佛域空间采用的是彻上露明的结构形式，左右两缝，各用平梁及四椽明袱。礼拜空间之上，则“明草两套结构”全有。前半间将斗拱后尾上昂、挑斡、下平槫、劄牵、四椽明袱、蜀柱等全部暴露在外，而后半部则用平棊，并用平棊斗拱支撑，整齐划一而又独特的平棊斗拱，陡然增加了佛殿的华丽性。平棊斗拱的标准式样则是内外均出两跳，五铺作，重拱计心造，单杪单上昂，做法与苏州玄妙观三清殿南宋做法相似，昂底面上也用鞾楔以为装饰。
真如寺大殿天花吊顶以上采用草架，室内空间也是随形就势，做成中高前低，内槽做成人字坡，前槽后部为复斗式轩顶，和《园冶》上的示例大体正合。真如寺正殿建于元延佑七年（1320），比《园冶》成书早二百年。这是一个可喜的发现，刘敦祯先生在《真如寺正殿》一文中说，草架之制“后来北方已不使用，而现在苏、常一带，也只用于民间厅堂中，今竟于此殿发现，殊出意料之外。”[good]#文物##历史##佛教##遇见艺术##佛法看世间##人生##文化#
经明清两代不断增修后，真如寺规模宏大，正殿之外，建有韦陀殿、大悲阁、头门、二门、牌坊、十王殿、东西配殿等，俨然一方名刹。周围一带市廛林立，发展成镇，便以真如为名。
可惜，真如地方近代屡遭兵燹，历太平军之乱和抗战后，真如寺损毁严重，寺中建筑唯正殿独存。1963年及1979年上海市文物部门对正殿进行两次大修，1991年后以元代大殿为中心进行扩建，添建了牌楼、山门、后殿、两庑及真如塔等建筑，终成今日规模；1996年真如寺大殿作为元代古建筑，列入第四批全国重点文物保护单位。
穿过天王殿进入寺庙主院落，正中则是寺庙的主角，元代大殿巍巍然矗立。真如寺大殿坐北朝南，面阔三间，进深三间八架椽，单檐歇山顶，屋顶陡峭，曲线优美。
从老照片来看，真如寺大殿外观与现在颇有不同。原先为重檐面阔五间，现在单檐面阔三间，这个改动是1963年的改建结果。
清光绪二十年（1894年）杨耀文、甘士霖等发起，同上海寿圣庵僧人念岸、念伦联合发起募捐修寺活动，对原大殿进行大修，于光绪二十三年（1897）完工。
1950年华东军政委员会文化部在勘查上海地区古建筑时，发现真如寺大殿明间前内柱大内额底有双钩墨书题记一行：
旹大元岁次庚申延祐七年癸未季夏月乙巳二十一日巽时鼎建
“旹”是时的古字，延祐七年即1320年，庚申年；季夏为六月；二十一日，巽本是八卦方位，据后天八卦为东南，对应为辰巳之间，恰为八点。即是说此殿建于公元1320年阴历6月21日8时。鼎建是新建，易经杂卦传云:“鼎取新也”，当然这是上梁仪式的时间。
上海方面特邀古建专家刘敦桢教授来上海鉴定，刘敦桢考察后认为殿内柱础、金柱为元构，明初曾作彻底修理，清代由三间单檐扩建为五开间重檐，平棊草架的做法也具有元代特征，这在高古建筑稀少的江浙沪是相当珍贵的。江南地区现存的元代建筑物极少，除真如寺外，仅有苏州三清殿、轩辕宫和金华天宁寺三处。
真如寺大殿，毫无疑问地成为上海地区现存最为古老的木构建筑。
真如寺大殿由于明清时期作了不少改动，1963年落架大修时除了尽力保留元代构件外，还拆除和改动了部分构件。首先拆除了清光绪年间添加的下檐，将双檐五间改为了单檐三间。内部梁架斗拱，尽量保留了原件，只更换了腐烂者。
清代改建的山花也恢复为元代风格，其次参考现存其他元代木构建筑，将角梁及起翘，正脊高度、脊兽等构件参照苏州天池山石屋样式进行复原，最终成为我们今天见到的模样。
这次大修时在榫卯隐藏处还发现了大量的元代工匠书写的墨字，共54则，成为研究元代建筑术语的重要资料。
大殿柱头铺作和补间铺作都是四铺作单假昂，当心间用了四朵补间铺作，两次间各用两朵。里转铺则用较长的上昂，呈45度角斜向上撑起，支于挑斡之半，并用鞾楔为饰。挑斡则自柱中心耍头上挑起，向上直抵于下平槫分位，于端头置交互斗，承令拱，再承替木与下平槫，成为檐柱内的露明结构的组成部分。
大殿梁架为四椽栿前后对乳栿用四柱，进深三间八架椽。小型佛殿采用面阔进深皆三间的分隔法为宋元常见作法，例如浙江武义延福寺、金华天宁寺大殿、余姚保国寺大殿等。而真如寺此殿特异之处在于其柱网分隔，既不相等亦不对称。当然面阔方向是等面阔的，进深方向自南而北第一间和第二间相差不多，但第三间进深只有前两间的一半左右。
这种布局，完全是基于礼佛空间的特殊安排。第一间是礼拜空间，自然需要较大的活动面积，第二间是佛域空间，安置佛像，是大殿的主体和核心，自然空间也要大。但第三间位于佛像之后，以屏板相隔，壁后为观音所在，其实为左右前后的交通空间，故安排得很狭窄。
这种独特的平面布局，产生了奇特的结构形式。佛域空间采用的是彻上露明的结构形式，左右两缝，各用平梁及四椽明袱。礼拜空间之上，则“明草两套结构”全有。前半间将斗拱后尾上昂、挑斡、下平槫、劄牵、四椽明袱、蜀柱等全部暴露在外，而后半部则用平棊，并用平棊斗拱支撑，整齐划一而又独特的平棊斗拱，陡然增加了佛殿的华丽性。平棊斗拱的标准式样则是内外均出两跳，五铺作，重拱计心造，单杪单上昂，做法与苏州玄妙观三清殿南宋做法相似，昂底面上也用鞾楔以为装饰。
真如寺大殿天花吊顶以上采用草架，室内空间也是随形就势，做成中高前低，内槽做成人字坡，前槽后部为复斗式轩顶，和《园冶》上的示例大体正合。真如寺正殿建于元延佑七年（1320），比《园冶》成书早二百年。这是一个可喜的发现，刘敦祯先生在《真如寺正殿》一文中说，草架之制“后来北方已不使用，而现在苏、常一带，也只用于民间厅堂中，今竟于此殿发现，殊出意料之外。”[good]#文物##历史##佛教##遇见艺术##佛法看世间##人生##文化#
【笑看人生经典诗句】
《山中与幽人对酌》
李白
两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
✎ 随心所欲、恣情纵饮、不拘礼节，喝酒就要这般痛快，这般生活，有说有笑，有酒有琴，正是人生乐事！
《题秋江独钓图》
王士禛
一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。
一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。
✎渔人钓的是鱼？是秋？是潇洒自在的生活？是无拘无束的心情？这样的秋江独钓者，如此才是真正懂得生活乐趣的人。
《人月圆·山中书事》
张可久
兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。
孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。
数间茅舍，藏书万卷，投老村家。
山中何事？松花酿酒，春水煎茶。
✎ 历史兴亡盛衰，我自勘破世情，看破风尘，不如放情烟霞，把酒言欢！
《终南别业》
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
✎ 不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好，这才是隐居的真谛。
《鹧鸪天·西都作》
朱敦儒
我是清都山水郎，天教分付与疏狂。
曾批给雨支风券，累上留云借月章。
诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王？
玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
✎ 热爱山水实乃天性，岂能与污浊的社会同流合污！
《将进酒》
李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
✎ 如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。
《渔父》
李煜
一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。
花满渚，酒盈瓯，万顷波中得自由。
✎ 春风中摇起一叶小舟，春江垂钓。远处的小岛上开满了春花，身边则是满满的一坛美酒。万顷波与一叶舟，一大一小，隐逸之情自在心中。
《定风波·三月七日》
苏轼
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
《山中与幽人对酌》
李白
两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
✎ 随心所欲、恣情纵饮、不拘礼节，喝酒就要这般痛快，这般生活，有说有笑，有酒有琴，正是人生乐事！
《题秋江独钓图》
王士禛
一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。
一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。
✎渔人钓的是鱼？是秋？是潇洒自在的生活？是无拘无束的心情？这样的秋江独钓者，如此才是真正懂得生活乐趣的人。
《人月圆·山中书事》
张可久
兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。
孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。
数间茅舍，藏书万卷，投老村家。
山中何事？松花酿酒，春水煎茶。
✎ 历史兴亡盛衰，我自勘破世情，看破风尘，不如放情烟霞，把酒言欢！
《终南别业》
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
✎ 不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好，这才是隐居的真谛。
《鹧鸪天·西都作》
朱敦儒
我是清都山水郎，天教分付与疏狂。
曾批给雨支风券，累上留云借月章。
诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王？
玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
✎ 热爱山水实乃天性，岂能与污浊的社会同流合污！
《将进酒》
李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
✎ 如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。
《渔父》
李煜
一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。
花满渚，酒盈瓯，万顷波中得自由。
✎ 春风中摇起一叶小舟，春江垂钓。远处的小岛上开满了春花，身边则是满满的一坛美酒。万顷波与一叶舟，一大一小，隐逸之情自在心中。
《定风波·三月七日》
苏轼
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
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