首先，道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
《清静经》修养者放生，可以在准备放生前的饲养时间内，静心面对所放之物诵念《清静经》双七遍或九遍，将能量布施于它们的灵性，用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流，祝福与叮咛。实践格物致知，布德施教。在放生地点正式放生时，应当推心香，禀心愿，礼敬恭请三官大帝法旨呵护，恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时，则请土地和水神接收呵护；放山林中的生物时，则请土地和山神收护。然后，诚敬恭敬地诵三遍《清静经》。将第一遍所念诵的能量回向给众师众神，以礼敬感谢众师扶生救助。第二遍回向给自己体内的冤亲债主，愿它们共鉴自己改恶从善的行为，化解冤仇憎恨，共归德道。第三遍回向给所要放生的动物，以此道光德能相助相送，祝福它们安全获生。

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彩排结束后，一位母亲带着她的女儿来与我合影签字，我为这位正在做人生抉择的小姑娘写下了“永不言弃”四个字。

回望人生路，“永不言弃”在我的人生中留下了至关重要的作用。《了凡四训》中写道“命由我作 ，福自己求”。我想理应向内求，不向外求。而不言弃就是向内求的一种具体体现。

我也是刚刚踏上人生道路，幸运遇到良师益友，时常签完字后想自己何德何能给他人建议。
但我始终坚信，永远不要：轻易的放弃该坚持的，固执的坚持该放弃的。学会清晰定位，格物致知。

#请优先考虑优先考虑你的人#

老子境界：道法自然，顺其自然。
孔子境界：随心所欲，而不逾矩。
孟子境界：达则兼济天下，穷则独善其身。
庄子境界：物我两忘。
鬼谷子境界：纵横天下，谋己、谋人、谋众、谋天下。
孔明境界：淡泊以明志，宁静以致远。
范仲淹境界：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
王阳明境界：知行合一，格物致知。
郑板桥境界：难得糊涂。