三国志 臣道之卷
著作者:吉川英治（吉川英治，生于1892年8月11日，日本神奈川县。逝于1962年9月7日，享年70岁。他是一位留下众多小说作品的有名文学家。）

第三十四章　　油情灯心　二

侍郎王子服是董承的无二好友。虽然在朝廷任职，常常无法自由外出，但是那天他得到了一点空闲时间，于是前往董承家中，与家人一起度过了一整天在内院玩耍。

“主人怎么了？”
傍晚了，董承仍然没有露面，王子服有点不满地问道。

家里的一个人回答说：
“他在内院里，自从前几天开始有些调查需要，就一直呆在里面，不见任何人。”
“这太奇怪了。到底是在调查什么？”
“我们不知道他在调查什么。”
“这样专注，对身体也不好。我打算今晚和大家一起欢笑，分散一下他的注意力。”
“不行。王子服大人，擅自进书斋会被责怪的。”
“就算责怪也没关系。只要说是亲密的朋友来打听，他应该不会绝交。”
王子服也像自己家一样，没有家人的陪同，独自朝着主人的书斋走去。虽然家人们有点为难，但毕竟是主人的好友，他们只好放下手头的晚餐准备，让他去了。

董承自从前几天闭门不出以来，一直在思考如何清除曹操的势力，如何满足皇帝的期望，早晚都在念念不忘，一心致力于制定灭曹的计划，此时依然坐在书桌前沉思。

“……哦，你在睡觉吗？”
悄悄探听过房门的王子服，直接站在他背后，想看看他怀里抱着什么，便偷偷地看了看书桌上。
写着用血书写的白绫文中忽然出现了“朕”字。王子服霍然，董承感觉到了背后有人，不经意地转过头来。
“哦，是你啊。”
他吃惊地急忙把书桌上的一纸藏进了袖子里。王子服注视着，轻声追问道：
“——刚才那是什么？”
“哦，没什么……”
“你看起来非常疲惫。”
“因为最近一直在读书。”
“是孙子的书吗？”
“诶？”
“不要隐瞒。你的脸色已经变了。”
“没有，只是疲劳而已。”
“是吗，你的心理负担也不轻。如果搞错了，朝门将被破坏，九族将被灭绝，天下大乱。”
“啊……。你是……。你究竟在戏弄什么？”
“国舅啊。如果我去告发曹操，你会怎么做？”
“告发？”
“是的。我一直以为你是我唯一的亲密朋友，但是，你却有着我不知道的秘密。”
“…………”
“我以为我们是无二的好友，却只是我的错觉。我会告发你——到曹操那里。”
“等等。”
董承抓住他的袖子，眼中泛起泪光说道：
“如果你发现了我的秘密，向曹操告发的话，汉室将灭亡。你也是代代汉室的恩人之一。……无论我们关系多么亲密，对朋友的怒气都是私仇。你不应该是为了私仇而忘记了大义的人。”

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外面没有别人。真正的慈悲。

有一片田野，它位于是非对错的界域之外。当灵魂躺卧在那片青草地上时，世界的丰盛，远超出能言的范围。观念、言语，甚至像“你我”这样的语句，都变得毫无意义可言。

我们只能以奥秘对奥秘的身分相会，在此相会，这是你找到自己之处。

无论是内在的或是外在的。观察者制造了一个分离，即他自己和本然之间的一种距离；由此产生了冲突和悲愁。本然的转换只有在观察者和被观察之间没有分离才会发生。最终，我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。

因为开悟没有观点，更没有计谋。它对这个世界或他者没有任何要求。它没有中心。它只是爱着。

所以，你不只是失去了你的中心，你也失去了所有人的中心。这就是为什么说开悟绝不是一件个人化的事情。你不可能只看到你的真实本性，而没有看到万事万物的真实本性。

带着这个自由，你开始意识到没有内在与外在，因为它都是一。

一个在当下心满意足的人永远不会担心别人，担心未来。唯有当下能给你放松与不强迫一切的空间。

没有任何一个自我形象不会制造痛苦。你不但有你自己的围墙，你也会投射围墙在他人身上，那就是他们在你心目中的形象，那些形象妨碍了你看见他们的真实本性。

当这一点被了悟，人类的活动将完全改观。当你丢掉形象，真理将会现前，带走你的自我设定。无论那形象是好是坏。

当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。

这种敞开包含了最深奥的智慧，因此你终于能够深深体验而不在身份认同里。

无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。

你不权衡、不计较。从那里就产生了真正的洞察力。当你自然地、自发地、轻松地行动，就没有意志力。你从那完满中行动；只有内在的冲突才会导致野心。

当你如此关切你的外在世界时，你是无法拥有此洞见的。所以不用担心别人和世界；想想你自己。那才应该是你的问题。让心安静下来。

一旦达到完全的宁静，你开始以不同的眼光来看待一切。借着转变你自己，你转变了整个世界。

【当你带着更高的觉知，如果你的心不再对外界的事物做比较、批评、区分，你的心就有能力在每一个刹那看见事情的真相，而不企图去做什么改变。在这种观察中便存在着永恒。】

你能回应宇宙的最好的方式就是用宁静来看待人事物，当你不再用字句和标签来遮盖这个世界时，奇迹般的感受就会重回你的生活。我们就会以一种清晰和坦然的方式去行动和回应我们的生活。

我们从未全身心看过什么，把自己的成见、观念和对事物的看法加在现象上。不管是赞同还是反对，你被捆绑在这棵树上。而它和天空没有关系。

如果你总是看向外在（环境或他人），不论你决定赞同或者反对你将永远无法知道你的生命是怎样的。

一个人应该先致力于内在完整，因为所有的冲突已经烟消云散。

觉醒的人，没有任何对自我形象、观点、理念或身份的执著。你无法一边想着放弃身份感，同时抓着自己的观点、对世界的看法不放。因为开悟没有观点，更没有计谋，它只是爱着。

从这里开始，它没有分裂，这里没有粗重的、严格的自我感。你变成了一个奥秘。它会不可避免地转化你的制约。那就是神圣的炼金术。

当你独立分别的个体消失，整个宇宙藉由你开始唱歌、跳舞。

一旦洞穿我们对一切发生的固执的观念，保持开放及好奇，消融掉我们和世界之间的那堵自造的围墙，蜕变就发生了。

自我消失了，不断地制造有关现实的解释的需求也随之消失。 你变得了解自己的那一天，你只能带着慈悲来看。你眼中没有别的东西，你的存在就变成了爱。它不再是一种关系，它只是向所有方向和所有层面流动着。

一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。

在爱中没有什么是合适不合适。在爱之中每件事都有不同的芬芳，每件事都是神圣的。

你能够体验到真正自由的唯一方法，就是不带任何期望地给予一切自由，唯一能够让你这样地去爱的方法，就是不要强加任何价值。

宇宙是完美的，每件事和遇到的境遇都是完美的。看出一切事物的完美。你可以站在今日更明晰的视野回溯过去，然后明白过去你认为是负面的事件带给自己的成长和新契机。

当你知道众生的本质不是无明与痛苦，众生的本质是佛，一切都是本质的显现，于是，真正的理解和了解产生。

彻底了悟空性的菩萨成佛之后，他展现的悲心不会再含有凡俗的、造作的念头。他的慈悲和空性是无所不在且含摄一切的。如此这般的慈悲是离於偏爱分别、执著或嗔恨的。它如同太阳，平等地映照在每一个水面之上，无论水面大或小，清澈或混浊。慈悲是空性自然而然散发出来的光辉，离于概念，超越形述。