传承和发扬道教崇尚道德、传播慈爱、讲求奉献、向往和平等传统核心价值理念，对提升个人境界，促进经济、社会和谐发展方面发挥积极作用。
一是“清心寡欲”、“宠辱不惊”的心理调适功能。
对于净化人心方面，道教历来注重心性修炼与思想引导，并在长期的修持实践中形成了一套系统理论与方法。道教认为，人心浮躁不安、偏激失态的原因，在于不能正确对待人生的得失和把握欲望的尺度。如能处理好人生这两个认识与实践的问题，人心自然能够“常清常静皎如月，坦然应对世事人”。
二是“尊道贵德”、“返朴归真”的教化作用。
道教历来有“道为体，德为用”的说法。道教“贵德”的核心思想就是循道所思、遵道所为、持道养德、厚德载物，其重要价值在于法自然之道、养浩然正气、与天地合一、同四时合序、常怀济世之心，常做利人之行，言行有道，动静怀德，正己化人、普度众生。
俗话说“不做亏心事，不怕鬼敲门”。道德修养高深的人，与人为善，乐于助人，对于内心是一种安慰，生活得非常充实，问心无愧，心胸坦荡，自然心平气和，无忧无虑，所谓“德正则心安，心安则气顺。”相反，假如德行欠佳，心地不纯，甚或道德败坏，损人利己，则是心神不安，难得清静，往往杂念丛生。
三是“上德不德”、“知止知常”的行为理念。
在这个方面，道教一方面以“无为之德”彰显出人性内在的光辉，同时又从另一个方面对人的行为提出了外在要求，即“知止”、“知常”。知止，就是要把握事物发展的度，做到适可而止、恰到好处，力戒贪心、排除妄为；知常，就是要明了物之本性，坚持顺应自然、恪守规律，做到知天理、循人情、顺造化。简单说来，知止要使人明白什么情况下应该为，什么情况下不应该为，强调的是为的时机、尺度与火候；知常则重在洞悉作为什么、为何要作为、如何作为，更加强调为的范畴、目的和方法。如果按照道家“上德不德”“知止知常”“有所为，有所不为”与“为而不争”的内在修修和外在德行去要求自己，则自然人我清静、贪念不生，断除烦恼、万缘和谐。
四是“虚怀若谷”、“海纳百川”的包容思想。
这是道教“内以修仙，外包万象”的重要思想。以山谷比喻人之胸怀，用大海比喻人的涵养。引申而言，虚怀若谷的精髓在于虚无、高远和含蓄；海纳百川的核心则是开放、容纳。二者表现在人的修养层面，前者是在尊重和肯定别人的同时肯定自己，显现出谦虚谨慎、先人后己的气度；而后者则以包容与接纳别人的方式来丰富、完善自己，更多地折射出和合圆融、偕同共进的君子襟怀。
五、“齐同慈爱”、“异骨成亲”的济世主张。
“齐同慈爱”、“异骨成亲”是道教慈悲济世、无量度人的核心思想。道祖老子说：“圣人无常心，以百姓心为心”、“天道无亲，常与善人”、“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。明确指出这一思想的根本价值就在于“物我无别、天下一家”的大同精神。生活中，不论男女老幼、贫富贵贱、亲疏远近，不论信仰、种族，用相同态度，给予平等相待，不起分别之心、不生嫌弃之念，正是对这种精神的具体实践。
大力弘扬和践行齐同慈须、异骨成亲的思想传统，广泛关注和帮助社会弱势群体，积极支持慈善事业，以真情大爱温暖人间，用实际行动给人希望，对维护和推动社会慈爱和同、公平正义、文明发展，有着积极的现实意义。
六、“道法自然”、“天人合一”的生态智慧。
对于保护环境、维持生态，道教的这一思想强调要复归万物自然天成的本能，不以人的意志改变其自然本性；指出了人与万物的关系是一个密不可分的和谐整体，故而人类应该做到尊重自然、顺应自然、效仿自然、保护自然，进而和大自然合而为一、共生共荣。
七、“和光同尘”、“恭敬一切”的处世方式。
道教强调的“和光同尘”的心境，就是清静自然、无私无欲，和合包容、和而不同的心境；道教倡导的“恭敬一切”的胸怀，就是理解尊重、处下谦卑，诚实守信、柔弱不争，慈爱和同、彼此依赖的胸怀。这种心境与胸怀概括起来，就是以和为贵、以和为尚的“崇和”之道。道教的“崇和”之道，既是一种尊重认同、人我和谐的精神，也是一种和而不同、为而不争的气度，更是一种谦下不欺、慈悲互助的境界。这一“崇和”思想，一方面充分体现了道教在认识世界、处世态度上的核心价值，另一方面也深刻彰显出其千百年之信仰、追求和实践的真理所在。
上面所说的七则道教智慧，都是道教比较深入人心、传播较广的思想理念，都是所谓“百姓日用而不知”的。
道祖老子说过：“天地相合，乃降甘露。”当今世界，道教所倡导和奉行的清心寡欲、见素抱朴的生活主张；知足、知止、知常的行为规范；上德不德、上士无争的精神境界；物我无弃、济世利人的世间责任；五气安和、性命双修的养生之道；和光同尘、万物一体的处世方式；虚怀若谷、海纳百川的包容思想；道法自然、天人合一的环保理念；慈心万物、上善若水的心性修养等，可以给予这个时代很多的借鉴。
一是“清心寡欲”、“宠辱不惊”的心理调适功能。
对于净化人心方面，道教历来注重心性修炼与思想引导，并在长期的修持实践中形成了一套系统理论与方法。道教认为，人心浮躁不安、偏激失态的原因，在于不能正确对待人生的得失和把握欲望的尺度。如能处理好人生这两个认识与实践的问题，人心自然能够“常清常静皎如月，坦然应对世事人”。
二是“尊道贵德”、“返朴归真”的教化作用。
道教历来有“道为体，德为用”的说法。道教“贵德”的核心思想就是循道所思、遵道所为、持道养德、厚德载物，其重要价值在于法自然之道、养浩然正气、与天地合一、同四时合序、常怀济世之心，常做利人之行，言行有道，动静怀德，正己化人、普度众生。
俗话说“不做亏心事，不怕鬼敲门”。道德修养高深的人，与人为善，乐于助人，对于内心是一种安慰，生活得非常充实，问心无愧，心胸坦荡，自然心平气和，无忧无虑，所谓“德正则心安，心安则气顺。”相反，假如德行欠佳，心地不纯，甚或道德败坏，损人利己，则是心神不安，难得清静，往往杂念丛生。
三是“上德不德”、“知止知常”的行为理念。
在这个方面，道教一方面以“无为之德”彰显出人性内在的光辉，同时又从另一个方面对人的行为提出了外在要求，即“知止”、“知常”。知止，就是要把握事物发展的度，做到适可而止、恰到好处，力戒贪心、排除妄为；知常，就是要明了物之本性，坚持顺应自然、恪守规律，做到知天理、循人情、顺造化。简单说来，知止要使人明白什么情况下应该为，什么情况下不应该为，强调的是为的时机、尺度与火候；知常则重在洞悉作为什么、为何要作为、如何作为，更加强调为的范畴、目的和方法。如果按照道家“上德不德”“知止知常”“有所为，有所不为”与“为而不争”的内在修修和外在德行去要求自己，则自然人我清静、贪念不生，断除烦恼、万缘和谐。
四是“虚怀若谷”、“海纳百川”的包容思想。
这是道教“内以修仙，外包万象”的重要思想。以山谷比喻人之胸怀，用大海比喻人的涵养。引申而言，虚怀若谷的精髓在于虚无、高远和含蓄；海纳百川的核心则是开放、容纳。二者表现在人的修养层面，前者是在尊重和肯定别人的同时肯定自己，显现出谦虚谨慎、先人后己的气度；而后者则以包容与接纳别人的方式来丰富、完善自己，更多地折射出和合圆融、偕同共进的君子襟怀。
五、“齐同慈爱”、“异骨成亲”的济世主张。
“齐同慈爱”、“异骨成亲”是道教慈悲济世、无量度人的核心思想。道祖老子说：“圣人无常心，以百姓心为心”、“天道无亲，常与善人”、“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。明确指出这一思想的根本价值就在于“物我无别、天下一家”的大同精神。生活中，不论男女老幼、贫富贵贱、亲疏远近，不论信仰、种族，用相同态度，给予平等相待，不起分别之心、不生嫌弃之念，正是对这种精神的具体实践。
大力弘扬和践行齐同慈须、异骨成亲的思想传统，广泛关注和帮助社会弱势群体，积极支持慈善事业，以真情大爱温暖人间，用实际行动给人希望，对维护和推动社会慈爱和同、公平正义、文明发展，有着积极的现实意义。
六、“道法自然”、“天人合一”的生态智慧。
对于保护环境、维持生态，道教的这一思想强调要复归万物自然天成的本能，不以人的意志改变其自然本性；指出了人与万物的关系是一个密不可分的和谐整体，故而人类应该做到尊重自然、顺应自然、效仿自然、保护自然，进而和大自然合而为一、共生共荣。
七、“和光同尘”、“恭敬一切”的处世方式。
道教强调的“和光同尘”的心境，就是清静自然、无私无欲，和合包容、和而不同的心境；道教倡导的“恭敬一切”的胸怀，就是理解尊重、处下谦卑，诚实守信、柔弱不争，慈爱和同、彼此依赖的胸怀。这种心境与胸怀概括起来，就是以和为贵、以和为尚的“崇和”之道。道教的“崇和”之道，既是一种尊重认同、人我和谐的精神，也是一种和而不同、为而不争的气度，更是一种谦下不欺、慈悲互助的境界。这一“崇和”思想，一方面充分体现了道教在认识世界、处世态度上的核心价值，另一方面也深刻彰显出其千百年之信仰、追求和实践的真理所在。
上面所说的七则道教智慧，都是道教比较深入人心、传播较广的思想理念，都是所谓“百姓日用而不知”的。
道祖老子说过：“天地相合，乃降甘露。”当今世界，道教所倡导和奉行的清心寡欲、见素抱朴的生活主张；知足、知止、知常的行为规范；上德不德、上士无争的精神境界；物我无弃、济世利人的世间责任；五气安和、性命双修的养生之道；和光同尘、万物一体的处世方式；虚怀若谷、海纳百川的包容思想；道法自然、天人合一的环保理念；慈心万物、上善若水的心性修养等，可以给予这个时代很多的借鉴。
《道德经》言：“天地不仁，以万物为刍狗。”
“刍狗”，指的是祭祀时用草扎成的狗，刍狗在祭祀开始之前很受人们重视，小心翼翼，唯恐不敬，然祭祀结束即被弃之不顾，恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解，将之理解为天地不爱万物，创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现，因为天地对万物都无所偏爱，万物在天地面前都是平等的。
《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道而生，当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中，人为最灵”，万物人为贵”等说法，这只是指人在修道方面比其他生物有优势，因人具有灵性，可以自主修道，并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中，蕴含着丰富的生命平等精神，这种平等不仅表现在人类个体之间，还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人，于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来，外在之名利与生命相比，自然是生命为重，因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言：“是以圣人常善救人，故无弃人。”
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁，因为“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率，不善之人却可以作为世人的借鉴，故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同，发生战争，胜利的一方也没什么值得高兴的，因为胜利都是以生命的消逝为代价的，故《老子》曰：“杀人之众，以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的，要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士，这是对生命的尊重与怜悯，体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”
至礼不因人而异，至义没有物我之分，至知不需要谋略，至仁是没有偏爱的，至信不需要贵重之物作为保障。
个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能，这就是道家所说“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
在此层面上行，道家对平等非常看重，全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者，道德之祖，清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者，道德有亏，违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色，陈鼓应先生曾指出：“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次，如‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’、‘牝常以静胜牡，以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言：“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”
阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上，阴代表女子，阳代表男子，两者共同构成了人类整体，两者和谐相处，人类才能绵延不绝，故重男轻女的现象是有违天道的：“夫男者乃承天统，女者承地统；今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也！”
在重男轻女的古代社会，道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵！道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀，源于道家生命平等精神
《列子》言：“天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生。”天地万物与人生而平等，并无贵贱之分，只是依据体型与智力的差别而生存，没有理由贵人贱物、厚此薄彼，认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天，都有灵智，不要轻伤性命。
《云笈七籖》云：“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
道教对万物平等看待，遵循天道好生恶杀之特性，故戒杀是道教的大戒之一，其止杀范围包括了一切有生命之物。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰：“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损生。一切含炁，木、草、壤、灰，皆如己身。念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之，与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。”
《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报，残害动物则会受到恶报：“无极世界，男女之人，生世无道，不念善缘，三春游猎，走大放鹰，张罗布网，放火烧山，刺射野兽，杀害众生，其罪酷逆，死充重殃，身负铁杖，万痛交行，驱驰百极，食息无宁，死魂苦毒，非可堪当。”
道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想，正因为生命具有至上的价值，所以道家提倡珍惜生命，敬畏生命。
老子将“慈”列为三宝之首，庄子言“至仁无亲”，道教之不杀生延及动植物，道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。
阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出：“过去的伦理学则是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为，实际上，伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关，只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，它才是伦理的。”
如果以施韦泽的伦理学观念为标准，道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。
“刍狗”，指的是祭祀时用草扎成的狗，刍狗在祭祀开始之前很受人们重视，小心翼翼，唯恐不敬，然祭祀结束即被弃之不顾，恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解，将之理解为天地不爱万物，创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现，因为天地对万物都无所偏爱，万物在天地面前都是平等的。
《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道而生，当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中，人为最灵”，万物人为贵”等说法，这只是指人在修道方面比其他生物有优势，因人具有灵性，可以自主修道，并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中，蕴含着丰富的生命平等精神，这种平等不仅表现在人类个体之间，还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人，于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来，外在之名利与生命相比，自然是生命为重，因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言：“是以圣人常善救人，故无弃人。”
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁，因为“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率，不善之人却可以作为世人的借鉴，故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同，发生战争，胜利的一方也没什么值得高兴的，因为胜利都是以生命的消逝为代价的，故《老子》曰：“杀人之众，以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的，要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士，这是对生命的尊重与怜悯，体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”
至礼不因人而异，至义没有物我之分，至知不需要谋略，至仁是没有偏爱的，至信不需要贵重之物作为保障。
个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能，这就是道家所说“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
在此层面上行，道家对平等非常看重，全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者，道德之祖，清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者，道德有亏，违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色，陈鼓应先生曾指出：“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次，如‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’、‘牝常以静胜牡，以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言：“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”
阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上，阴代表女子，阳代表男子，两者共同构成了人类整体，两者和谐相处，人类才能绵延不绝，故重男轻女的现象是有违天道的：“夫男者乃承天统，女者承地统；今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也！”
在重男轻女的古代社会，道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵！道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀，源于道家生命平等精神
《列子》言：“天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生。”天地万物与人生而平等，并无贵贱之分，只是依据体型与智力的差别而生存，没有理由贵人贱物、厚此薄彼，认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天，都有灵智，不要轻伤性命。
《云笈七籖》云：“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
道教对万物平等看待，遵循天道好生恶杀之特性，故戒杀是道教的大戒之一，其止杀范围包括了一切有生命之物。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰：“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损生。一切含炁，木、草、壤、灰，皆如己身。念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之，与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。”
《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报，残害动物则会受到恶报：“无极世界，男女之人，生世无道，不念善缘，三春游猎，走大放鹰，张罗布网，放火烧山，刺射野兽，杀害众生，其罪酷逆，死充重殃，身负铁杖，万痛交行，驱驰百极，食息无宁，死魂苦毒，非可堪当。”
道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想，正因为生命具有至上的价值，所以道家提倡珍惜生命，敬畏生命。
老子将“慈”列为三宝之首，庄子言“至仁无亲”，道教之不杀生延及动植物，道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。
阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出：“过去的伦理学则是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为，实际上，伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关，只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，它才是伦理的。”
如果以施韦泽的伦理学观念为标准，道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。
老子：人和刍狗，到底有多大区别？
道家认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物，道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。
《老子》言：“天地不仁，以万物为刍狗。”
“刍狗”，指的是祭祀时用草扎成的狗，刍狗在祭祀开始之前很受人们重视，小心翼翼，唯恐不敬，然祭祀结束即被弃之不顾，恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解，将之理解为天地不爱万物，创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现，因为天地对万物都无所偏爱，万物在天地面前都是平等的。
《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道而生，当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中，人为最灵”，万物人为贵”等说法，这只是指人在修道方面比其他生物有优势，因人具有灵性，可以自主修道，并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中，蕴含着丰富的生命平等精神，这种平等不仅表现在人类个体之间，还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人，于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来，外在之名利与生命相比，自然是生命为重，因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言：“是以圣人常善救人，故无弃人。”
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁，因为“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率，不善之人却可以作为世人的借鉴，故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同，发生战争，胜利的一方也没什么值得高兴的，因为胜利都是以生命的消逝为代价的，故《老子》曰：“杀人之众，以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的，要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士，这是对生命的尊重与怜悯，体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”
至礼不因人而异，至义没有物我之分，至知不需要谋略，至仁是没有偏爱的，至信不需要贵重之物作为保障。
个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能，这就是道家所说“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
在此层面上行，道家对平等非常看重，全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者，道德之祖，清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者，道德有亏，违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色，陈鼓应先生曾指出：“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次，如‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’、‘牝常以静胜牡，以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言：“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”
阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上，阴代表女子，阳代表男子，两者共同构成了人类整体，两者和谐相处，人类才能绵延不绝，故重男轻女的现象是有违天道的：“夫男者乃承天统，女者承地统；今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也！”
在重男轻女的古代社会，道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵！道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀，源于道家生命平等精神
《列子》言：“天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生。”天地万物与人生而平等，并无贵贱之分，只是依据体型与智力的差别而生存，没有理由贵人贱物、厚此薄彼，认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天，都有灵智，不要轻伤性命。
《云笈七籖》云：“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
道教对万物平等看待，遵循天道好生恶杀之特性，故戒杀是道教的大戒之一，其止杀范围包括了一切有生命之物。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰：“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损生。一切含炁，木、草、壤、灰，皆如己身。念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之，与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。”
《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报，残害动物则会受到恶报：“无极世界，男女之人，生世无道，不念善缘，三春游猎，走大放鹰，张罗布网，放火烧山，刺射野兽，杀害众生，其罪酷逆，死充重殃，身负铁杖，万痛交行，驱驰百极，食息无宁，死魂苦毒，非可堪当。”
道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想，正因为生命具有至上的价值，所以道家提倡珍惜生命，敬畏生命。
老子将“慈”列为三宝之首，庄子言“至仁无亲”，道教之不杀生延及动植物，道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。
阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出：“过去的伦理学则是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为，实际上，伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关，只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，它才是伦理的。”
如果以施韦泽的伦理学观念为标准，道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。
道家认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物，道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。
《老子》言：“天地不仁，以万物为刍狗。”
“刍狗”，指的是祭祀时用草扎成的狗，刍狗在祭祀开始之前很受人们重视，小心翼翼，唯恐不敬，然祭祀结束即被弃之不顾，恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解，将之理解为天地不爱万物，创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现，因为天地对万物都无所偏爱，万物在天地面前都是平等的。
《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道而生，当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中，人为最灵”，万物人为贵”等说法，这只是指人在修道方面比其他生物有优势，因人具有灵性，可以自主修道，并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中，蕴含着丰富的生命平等精神，这种平等不仅表现在人类个体之间，还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人，于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来，外在之名利与生命相比，自然是生命为重，因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言：“是以圣人常善救人，故无弃人。”
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁，因为“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率，不善之人却可以作为世人的借鉴，故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同，发生战争，胜利的一方也没什么值得高兴的，因为胜利都是以生命的消逝为代价的，故《老子》曰：“杀人之众，以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的，要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士，这是对生命的尊重与怜悯，体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”
至礼不因人而异，至义没有物我之分，至知不需要谋略，至仁是没有偏爱的，至信不需要贵重之物作为保障。
个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能，这就是道家所说“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
在此层面上行，道家对平等非常看重，全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者，道德之祖，清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者，道德有亏，违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色，陈鼓应先生曾指出：“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次，如‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’、‘牝常以静胜牡，以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言：“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”
阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上，阴代表女子，阳代表男子，两者共同构成了人类整体，两者和谐相处，人类才能绵延不绝，故重男轻女的现象是有违天道的：“夫男者乃承天统，女者承地统；今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也！”
在重男轻女的古代社会，道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵！道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀，源于道家生命平等精神
《列子》言：“天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生。”天地万物与人生而平等，并无贵贱之分，只是依据体型与智力的差别而生存，没有理由贵人贱物、厚此薄彼，认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天，都有灵智，不要轻伤性命。
《云笈七籖》云：“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
道教对万物平等看待，遵循天道好生恶杀之特性，故戒杀是道教的大戒之一，其止杀范围包括了一切有生命之物。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰：“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损生。一切含炁，木、草、壤、灰，皆如己身。念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之，与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。”
《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报，残害动物则会受到恶报：“无极世界，男女之人，生世无道，不念善缘，三春游猎，走大放鹰，张罗布网，放火烧山，刺射野兽，杀害众生，其罪酷逆，死充重殃，身负铁杖，万痛交行，驱驰百极，食息无宁，死魂苦毒，非可堪当。”
道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想，正因为生命具有至上的价值，所以道家提倡珍惜生命，敬畏生命。
老子将“慈”列为三宝之首，庄子言“至仁无亲”，道教之不杀生延及动植物，道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。
阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出：“过去的伦理学则是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为，实际上，伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关，只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，它才是伦理的。”
如果以施韦泽的伦理学观念为标准，道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。
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