#南无阿弥陀佛# 星雲大師暢佛本懷．《佛法真義》84
〈如來十號的意義〉
世間上，父母生下兒女，總希望找一位能人、賢者，為兒女起個好名字；就是佛陀降誕的時候，父親淨飯王也找了城中的飽學之士，為他取名為「悉達多」，意思是「一切義成」。
但是佛陀證悟以後，成為一位大覺者、大智人，跟一般普通的人相比，有了不同的成就。因此後代的弟子，基於對佛陀的尊敬，就為他取了一些名號，總共有十個，稱為「如來十號」；這就等於過去皇帝敕封某某國師，或是敕封對國家有貢獻的人，給他賜名號一樣。
所謂如來十號，即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這些稱號雖然不知道是哪一個時代、哪一位大德替佛陀取的；但是我們知道，取這「如來十號」的本意，是為了彰顯佛陀的聖德，是為了讚美佛陀的偉大。
例如：「如來」表示佛陀是從真如實相而來人間度化；「應供」表示佛陀的智德圓滿，應受人天供養；「正遍知」表示佛陀能正確遍知諸法之理；「明行足」表示佛陀具足妙行，神通廣大；「善逝」表示佛陀以無量智慧，斷諸煩惱，以趣佛果；「世間解」表示佛陀對世間一切事相無不了解；「無上士」表示佛陀超出一切有情，最勝無上；「調御丈夫」表示佛陀善於教化、調順眾生；「天人師」表示佛陀為一切人、天的導師；「佛」、「世尊」表示佛陀是覺悟的智者，於世出世間最尊無上。
以上這「如來十號」，你覺得有真正讚美到佛陀嗎？有真正把佛陀的人格、行誼都表達出來嗎？甚至你覺得這些稱呼有普遍性嗎？有普為大家所熟知、稱念嗎？這當中，除了「如來」在一般佛教徒裡，還有人傳頌，還有人知道；「應供」恐怕就少有人知道了！你可曾聽過人家說：我們要去禮拜「應供」，我們要去向「應供」獻花？或是你有聽人家說：我們要到寺院裡去禮拜「正遍知」、「明行足」、「善逝」、「世間解」？至於「無上士」、「調御丈夫」，那就更是少有人稱念了！因此，佛陀十號這樣傳說下來，既不合乎口語，又沒有合乎人心，那這十號又有什麼意思呢？
所以，我覺得「佛陀」就是他唯一的稱號，不必再有十號、八號的了。一般人除了名字以外，也會有字號；佛陀當然也可以，你若尊敬他，就說，我們的大覺者、我們的大智慧者、我們的大圓滿者，這些都可以；但是在一般通用、形式上，還是以「佛陀」作為統一的名稱就好。
其實，現在佛教界對佛陀的稱呼，已經慢慢統一了，就是「佛陀」這一句名號！因此我們希望以後大家不要再妄自賣弄聰明，不要再把佛陀分立成很多不當、不能普遍通行的稱呼，我們還是還給「佛陀」本來的意義就好。
〈如來十號的意義〉
世間上，父母生下兒女，總希望找一位能人、賢者，為兒女起個好名字；就是佛陀降誕的時候，父親淨飯王也找了城中的飽學之士，為他取名為「悉達多」，意思是「一切義成」。
但是佛陀證悟以後，成為一位大覺者、大智人，跟一般普通的人相比，有了不同的成就。因此後代的弟子，基於對佛陀的尊敬，就為他取了一些名號，總共有十個，稱為「如來十號」；這就等於過去皇帝敕封某某國師，或是敕封對國家有貢獻的人，給他賜名號一樣。
所謂如來十號，即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這些稱號雖然不知道是哪一個時代、哪一位大德替佛陀取的；但是我們知道，取這「如來十號」的本意，是為了彰顯佛陀的聖德，是為了讚美佛陀的偉大。
例如：「如來」表示佛陀是從真如實相而來人間度化；「應供」表示佛陀的智德圓滿，應受人天供養；「正遍知」表示佛陀能正確遍知諸法之理；「明行足」表示佛陀具足妙行，神通廣大；「善逝」表示佛陀以無量智慧，斷諸煩惱，以趣佛果；「世間解」表示佛陀對世間一切事相無不了解；「無上士」表示佛陀超出一切有情，最勝無上；「調御丈夫」表示佛陀善於教化、調順眾生；「天人師」表示佛陀為一切人、天的導師；「佛」、「世尊」表示佛陀是覺悟的智者，於世出世間最尊無上。
以上這「如來十號」，你覺得有真正讚美到佛陀嗎？有真正把佛陀的人格、行誼都表達出來嗎？甚至你覺得這些稱呼有普遍性嗎？有普為大家所熟知、稱念嗎？這當中，除了「如來」在一般佛教徒裡，還有人傳頌，還有人知道；「應供」恐怕就少有人知道了！你可曾聽過人家說：我們要去禮拜「應供」，我們要去向「應供」獻花？或是你有聽人家說：我們要到寺院裡去禮拜「正遍知」、「明行足」、「善逝」、「世間解」？至於「無上士」、「調御丈夫」，那就更是少有人稱念了！因此，佛陀十號這樣傳說下來，既不合乎口語，又沒有合乎人心，那這十號又有什麼意思呢？
所以，我覺得「佛陀」就是他唯一的稱號，不必再有十號、八號的了。一般人除了名字以外，也會有字號；佛陀當然也可以，你若尊敬他，就說，我們的大覺者、我們的大智慧者、我們的大圓滿者，這些都可以；但是在一般通用、形式上，還是以「佛陀」作為統一的名稱就好。
其實，現在佛教界對佛陀的稱呼，已經慢慢統一了，就是「佛陀」這一句名號！因此我們希望以後大家不要再妄自賣弄聰明，不要再把佛陀分立成很多不當、不能普遍通行的稱呼，我們還是還給「佛陀」本來的意義就好。
爬999道天梯时的，大家嗷嗷叫的声音，一边说着坚持不下去了一边脚步不停
最后一起登顶眺望张家界美景，一起喊出来的欢声笑语
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张家界就是大自然的氧吧
空气24时保持清新感，每次呼吸都能感受到“生命”
且四季都有不同的绝美景色
春季（3～5月）
满山遍野的绿，空中花园、冬季结的雾凇也开始融化，清晨的雾海流连在高峰之间，美轮美奂
☀夏季（6～8月）
蓝天、白云☁、各种形状的山峰⛰随手拍就是精修的效果，更是避暑胜地。
秋季（9～11月）
秋天有一种唯美的静谧感，徒步于山里林间，来一场心灵之旅
❄冬季（12～2月）
天地都是雪白色的，特别纯净美好，雾凇在日照下晶莹剔透，闪闪发光
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【阿含经故事选】.106 | 耆那教分裂的警惕 ──灭诤七法的教说
第三篇 僧伽
106 | 耆那教分裂的警惕 ──灭诤七法的教说
有一次，佛陀住在跋耆族人的舍弥村中。
那时，耆那教教主尼乾子，刚在波和城过世不久，当地的耆那教教团便分裂为二派，彼此之间对教义有不同的看法，因而意见不和，相互斗争。耆那教的在家弟子们，对这种情形都感到厌恶与反感。
耆那教分裂斗争时，一位名叫「周那」的沙弥，正好也在波和城结夏安居，对这个情形十分清楚。
安居期结束后，沙弥周那来到舍弥村见尊者阿难，告知了这个情况。尊者阿难深有感触，带著沙弥周那去禀告佛陀，并对佛陀说：
「世尊！我听到耆那教分裂斗争的消息，大感震惊，使我联想到比丘众在世尊入灭后，如果也起了类似的斗争，一定会让许多人苦恼，对大家都不利。」
「阿难！你看大家可能会为了什麽事而分裂斗争呢？」
「世尊！大家会因为对戒、定、慧修学的不同，而起分裂斗争。」
「阿难！对戒、定、慧修学不同，而起分裂斗争的可能很小，多的是因修行经验上方法的不同，而起争执，造成分裂。
阿难！我教了大家许多自知、自觉、自证的修行方法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，会有比丘对这些有不同的主张吗？」
「不会的，世尊！但我担心世尊入灭之后，那些只尊崇世尊的人，会对僧团的生活与戒律有不同的意见，而起争执。」
「阿难！这类争执有六种起因，称为『六诤根』，即：因为生气怨恨、轻蔑傲慢、妒忌贪婪、虚伪欺诈、恶欲邪见、固执己见，而对师长、正法、僧伽都不谦恭，也不好好修行，因而在僧团中引起争端，让许多人苦恼，对大家都不利。如果发现自己或别人有这六种情形，应当赶快捨离。如果没有这些情形，将来就不会起争端了。
阿难！当有争端发生时，有七个解决方法，称为『七灭诤』，即：
一、面前止诤：集合涉入争执的双方，面对面协调，找出适当的方法解决。如果无法在自己的住处协调解决，则应当到更多人的住处集会，寻求更多人的加入，以多数人的主流意见解决。
二、忆止诤：当有重大违反戒律事件被举发，但被举发者又说不记得曾有那样的犯行时，则应藉由其他与会者的回忆，以解决争议。
三、不痴止诤：当事者因丧失心智下的行为，事后又不复记忆时，在当事者当众表白后，应以不追究结案。
四、自发露止诤：当有违反戒律事件举发时，应经由当事人的亲自表白承认，再依戒律惩处，以解决争端。
五、君止诤：当所举发的违反戒律事件已经很明确了，但当事者还是故意狡辩，不愿意坦诚时，应多方交叉讯问与举证，使当事者无所推卸，以解决争端。
六、辗转止诤：即争端的当事者，诉诸僧团大众议决，以多数决表决公断。
七、如弃粪扫止诤：若僧众中因争端而形成二个对立集团，经团体协商后，以接受对方忏悔的方式和解。在一方表示忏悔后，所有争端应一笔勾消，就像把垃圾抛弃一样。
阿难！还有六个生起敬爱的诚挚原则，有益于僧团的向心力，使僧团保持无诤、和合、团结。哪六个原则呢？那就是对僧团内的同修们，不论是在公开的场合，还是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『饮食均分』、『戒律共守』、『见解相应』。阿难！如果大家都能遵守这六个原则，还会因不能忍受他人言语或生活上的琐事，而起争端吗？」
「不会了，世尊！」
「阿难！所以大家应断除『六诤根』，而以『七灭诤』的方法解决争端，以『六敬爱』的原则和睦相处，阿难！这样，即使我入灭了，你们也可以和乐相处，不起争端，快乐游行，一如我还在的时候一样。」
按语
一、本则故事取材自《中部第一０四舍弥村经》、《中阿含第一九六周那经》。
二、「六诤根」、「七灭诤」、「六敬爱」等，佛陀虽是对出家僧众开示的，其实也适用于任何团体的和乐与健全发展。断「六诤根」与行「六和敬」（即「六敬爱」）这是治本的，而「七灭诤」虽是治标的，但却是解决眼前争端必要採取的方法，值得非圣贤的凡夫重视。
三、「七灭诤」也见于律典中，条目名称与解说内容，或与故事中所说略有差异，以下为一般常见的条目名称：（一）「现前毗尼」或「面前止诤律」（二）「忆念毗尼」（三）「不痴毗尼」（四）「自言毗尼」或「自发露止诤律」（五）「觅罪相毗尼」或「本言治毗尼」（六）「多人觅罪相毗尼」或「多觅毗尼」（七）「如草覆地毗尼」或「草伏地」（参考《中华佛教百科全书》第七二页）、《佛光大辞典》第一一一页）。
——选自《阿含经 故事选》 编著：庄春江
第三篇 僧伽
106 | 耆那教分裂的警惕 ──灭诤七法的教说
有一次，佛陀住在跋耆族人的舍弥村中。
那时，耆那教教主尼乾子，刚在波和城过世不久，当地的耆那教教团便分裂为二派，彼此之间对教义有不同的看法，因而意见不和，相互斗争。耆那教的在家弟子们，对这种情形都感到厌恶与反感。
耆那教分裂斗争时，一位名叫「周那」的沙弥，正好也在波和城结夏安居，对这个情形十分清楚。
安居期结束后，沙弥周那来到舍弥村见尊者阿难，告知了这个情况。尊者阿难深有感触，带著沙弥周那去禀告佛陀，并对佛陀说：
「世尊！我听到耆那教分裂斗争的消息，大感震惊，使我联想到比丘众在世尊入灭后，如果也起了类似的斗争，一定会让许多人苦恼，对大家都不利。」
「阿难！你看大家可能会为了什麽事而分裂斗争呢？」
「世尊！大家会因为对戒、定、慧修学的不同，而起分裂斗争。」
「阿难！对戒、定、慧修学不同，而起分裂斗争的可能很小，多的是因修行经验上方法的不同，而起争执，造成分裂。
阿难！我教了大家许多自知、自觉、自证的修行方法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，会有比丘对这些有不同的主张吗？」
「不会的，世尊！但我担心世尊入灭之后，那些只尊崇世尊的人，会对僧团的生活与戒律有不同的意见，而起争执。」
「阿难！这类争执有六种起因，称为『六诤根』，即：因为生气怨恨、轻蔑傲慢、妒忌贪婪、虚伪欺诈、恶欲邪见、固执己见，而对师长、正法、僧伽都不谦恭，也不好好修行，因而在僧团中引起争端，让许多人苦恼，对大家都不利。如果发现自己或别人有这六种情形，应当赶快捨离。如果没有这些情形，将来就不会起争端了。
阿难！当有争端发生时，有七个解决方法，称为『七灭诤』，即：
一、面前止诤：集合涉入争执的双方，面对面协调，找出适当的方法解决。如果无法在自己的住处协调解决，则应当到更多人的住处集会，寻求更多人的加入，以多数人的主流意见解决。
二、忆止诤：当有重大违反戒律事件被举发，但被举发者又说不记得曾有那样的犯行时，则应藉由其他与会者的回忆，以解决争议。
三、不痴止诤：当事者因丧失心智下的行为，事后又不复记忆时，在当事者当众表白后，应以不追究结案。
四、自发露止诤：当有违反戒律事件举发时，应经由当事人的亲自表白承认，再依戒律惩处，以解决争端。
五、君止诤：当所举发的违反戒律事件已经很明确了，但当事者还是故意狡辩，不愿意坦诚时，应多方交叉讯问与举证，使当事者无所推卸，以解决争端。
六、辗转止诤：即争端的当事者，诉诸僧团大众议决，以多数决表决公断。
七、如弃粪扫止诤：若僧众中因争端而形成二个对立集团，经团体协商后，以接受对方忏悔的方式和解。在一方表示忏悔后，所有争端应一笔勾消，就像把垃圾抛弃一样。
阿难！还有六个生起敬爱的诚挚原则，有益于僧团的向心力，使僧团保持无诤、和合、团结。哪六个原则呢？那就是对僧团内的同修们，不论是在公开的场合，还是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『饮食均分』、『戒律共守』、『见解相应』。阿难！如果大家都能遵守这六个原则，还会因不能忍受他人言语或生活上的琐事，而起争端吗？」
「不会了，世尊！」
「阿难！所以大家应断除『六诤根』，而以『七灭诤』的方法解决争端，以『六敬爱』的原则和睦相处，阿难！这样，即使我入灭了，你们也可以和乐相处，不起争端，快乐游行，一如我还在的时候一样。」
按语
一、本则故事取材自《中部第一０四舍弥村经》、《中阿含第一九六周那经》。
二、「六诤根」、「七灭诤」、「六敬爱」等，佛陀虽是对出家僧众开示的，其实也适用于任何团体的和乐与健全发展。断「六诤根」与行「六和敬」（即「六敬爱」）这是治本的，而「七灭诤」虽是治标的，但却是解决眼前争端必要採取的方法，值得非圣贤的凡夫重视。
三、「七灭诤」也见于律典中，条目名称与解说内容，或与故事中所说略有差异，以下为一般常见的条目名称：（一）「现前毗尼」或「面前止诤律」（二）「忆念毗尼」（三）「不痴毗尼」（四）「自言毗尼」或「自发露止诤律」（五）「觅罪相毗尼」或「本言治毗尼」（六）「多人觅罪相毗尼」或「多觅毗尼」（七）「如草覆地毗尼」或「草伏地」（参考《中华佛教百科全书》第七二页）、《佛光大辞典》第一一一页）。
——选自《阿含经 故事选》 编著：庄春江
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