曾国藩《冰鉴》，识人用人传世绝学2024必看
冰鉴》是曾国藩呕心沥血于临终前写成的“压案之作”。书中他总结自身识人、用人心得，体察入微、洞悉人心，以其极强的实用性、启迪性和借鉴性赢得了各界人士的重视和喜爱，为读者打造一条走近曾国藩的智慧之路，深入地感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略
【神 骨】
语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
刚 柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸 "。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
容 貌
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
容贵"整"，"整"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓"整"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓"整"也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
情 态
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
须 眉
"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也 。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身"，此其显而可见者耳。
声 音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同 。声主“张”，寻发处见；音主“敛 ”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”；为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上 。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返 ，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。
气 色
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色 ，"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色 ，"朔后森发，望后隐跃"是也 。有一日之气色，"早青、昼满、晚停、暮静"是也。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也 。最不佳者："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊 ，预尾守地阁。"有一于此，前程退落，祸患再三矣。
冰鉴》是曾国藩呕心沥血于临终前写成的“压案之作”。书中他总结自身识人、用人心得，体察入微、洞悉人心，以其极强的实用性、启迪性和借鉴性赢得了各界人士的重视和喜爱，为读者打造一条走近曾国藩的智慧之路，深入地感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略
【神 骨】
语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
刚 柔
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸 "。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
容 貌
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
容贵"整"，"整"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓"整"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓"整"也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
情 态
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
须 眉
"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也 。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身"，此其显而可见者耳。
声 音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同 。声主“张”，寻发处见；音主“敛 ”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”；为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上 。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返 ，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。
气 色
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色 ，"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色 ，"朔后森发，望后隐跃"是也 。有一日之气色，"早青、昼满、晚停、暮静"是也。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也 。最不佳者："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊 ，预尾守地阁。"有一于此，前程退落，祸患再三矣。
先
帝
1
创
2
业
未
半
而
3
中
道
崩
殂
，
今
天
下
三
分
4，
益
州
疲
弊
5，
此
6
诚
危
急
存
亡
之
秋
7
也
。
然
8
侍
9
卫
之
臣
不
懈
10
于
内
，
忠
志
之
士
忘
身
于
外
11
者
，
盖
12
追
13
先
帝
之
殊
遇
14，
欲
15
报
16
之
于
陛
下
也
。
诚
宜
开
张
圣
听
17，
以
光
18
先
帝
遗
德
19，
恢
弘
志
士
20
之
气
21，
不
宜
妄
自
菲
薄
22，
引
喻
失
义
23，
以
塞
忠
谏
24
之
路
也
。
宫
中
25
府
中
26，
俱
27
为
一
体
28，
陟
29
罚
30
臧
否
，
不
宜
异
同
31。
若
有
作
奸
犯
科
32
及
33
为
忠
善
者
，
宜
付
有
司
论
其
刑
赏
34，
以
昭
35
陛
下
平
36
明
之
理
37，
不
宜
偏
私
38，
使
内
39
外
异
法
40
也
。
侍
中
、
侍
郎
郭
攸
之
、
费
祎
、
董
允
等
，
此
皆
良
实
41，
志
42
虑
43
忠
纯
，
是
以
先
帝
简
拔
44
以
遗
45
陛
下
。
愚
以
为
46
宫
中
之
事
，
事
无
大
小
，
悉
以
咨
之
47，
然
后
施
行
，
必
能
裨
补
阙
漏
48，
有
所
广
益
49。
将
军
向
宠
，
性
行
50
淑
51
均
，
晓
畅
52
军
事
，
试
用
53
于
昔
日
，
先
帝
称
之
曰
能
54，
是
以
55
众
56
议
举
宠
为
督
57。
愚
以
为
营
58
中
之
事
，
悉
59
以
咨
60
之
，
必
能
使
行
阵
61
和
睦
62，
优
劣
63
得
所
64。
亲
65
贤
臣
，
远
小
人
，
此
先
汉
66
所
以
兴
隆
67
也
；
亲
小
人
，
远
贤
臣
，
此
后
汉
68
所
以
69
倾
颓
也
。
先
帝
在
时
，
每
与
臣
论
70
此
事
，
未
尝
不
叹
息
71
痛
恨
72
于
桓
、
灵
也
。
侍
中
、
尚
书
、
长
史
、
参
军
，
此
悉
贞
良
死
节
之
臣
73，
愿
陛
下
亲
之
信
74
之
，
则
汉
室
之
隆
，
可
计
日
75
而
待
也
。
臣
本
布
衣
76，
躬
77
耕
78
于
南
阳
79，
苟
80
全
81
性
命
于
乱
世
，
不
求
82
闻
达
83
于
诸
侯
。
先
帝
不
以
臣
卑
鄙
84，
猥
85
自
枉
屈
86，
三
顾
87
臣
于
草
庐
之
中
，
咨
臣
以
当
88
世
之
事
，
由
是
89
感
激
90，
遂
许
91
先
帝
以
驱
驰
92。
后
值
倾
覆
93，
受
任
于
败
军
之
际
，
奉
命
于
危
难
之
间
，
尔
来
94
二
十
有
一
年
95
矣
。
先
帝
知
臣
谨
慎
，
故
96
临
崩
寄
97
臣
以
大
事
也
。
受
命
以
来
，
夙
夜
忧
叹
98，
恐
托
付
99
不
效
，
以
伤
先
帝
之
明
100，
故
五
月
渡
泸
101，
深
入
不
毛
102。
今
南
方
已
定
，
兵
103
甲
104
已
足
，
当
奖
率
105
三
军
，
北
定
中
原
，
庶
106
竭
107
驽
钝
，
攘
除
108
奸
凶
109，
兴
110
复
汉
室
，
还
111
于
旧
都
112。
此
臣
所
以
报
先
帝
而
忠
陛
下
之
职
分
也
113。
至
于
斟
酌
114
损
115
益
，
进
尽
忠
言
116，
则
攸
之
、
祎
、
允
之
任
也
。
愿
陛
下
托
臣
以
讨
贼
兴
复
之
效
117，
不
效
，
则
治
臣
之
罪
，
以
告
118
先
帝
之
灵
。
若
无
兴
德
119
之
言
，
则
责
攸
之
、
祎
、
允
等
之
慢
120，
以
彰
其
咎
121；
陛
下
亦
宜
自
谋
，
以
咨
诹
善
道
122，
察
纳
123
雅
言
124。
深
追
125
先
帝
遗
诏
126，
臣
不
胜
受
恩
感
激
。
今
当
远
离
，
临
表
涕
127
零
，
不
知
所
言
帝
1
创
2
业
未
半
而
3
中
道
崩
殂
，
今
天
下
三
分
4，
益
州
疲
弊
5，
此
6
诚
危
急
存
亡
之
秋
7
也
。
然
8
侍
9
卫
之
臣
不
懈
10
于
内
，
忠
志
之
士
忘
身
于
外
11
者
，
盖
12
追
13
先
帝
之
殊
遇
14，
欲
15
报
16
之
于
陛
下
也
。
诚
宜
开
张
圣
听
17，
以
光
18
先
帝
遗
德
19，
恢
弘
志
士
20
之
气
21，
不
宜
妄
自
菲
薄
22，
引
喻
失
义
23，
以
塞
忠
谏
24
之
路
也
。
宫
中
25
府
中
26，
俱
27
为
一
体
28，
陟
29
罚
30
臧
否
，
不
宜
异
同
31。
若
有
作
奸
犯
科
32
及
33
为
忠
善
者
，
宜
付
有
司
论
其
刑
赏
34，
以
昭
35
陛
下
平
36
明
之
理
37，
不
宜
偏
私
38，
使
内
39
外
异
法
40
也
。
侍
中
、
侍
郎
郭
攸
之
、
费
祎
、
董
允
等
，
此
皆
良
实
41，
志
42
虑
43
忠
纯
，
是
以
先
帝
简
拔
44
以
遗
45
陛
下
。
愚
以
为
46
宫
中
之
事
，
事
无
大
小
，
悉
以
咨
之
47，
然
后
施
行
，
必
能
裨
补
阙
漏
48，
有
所
广
益
49。
将
军
向
宠
，
性
行
50
淑
51
均
，
晓
畅
52
军
事
，
试
用
53
于
昔
日
，
先
帝
称
之
曰
能
54，
是
以
55
众
56
议
举
宠
为
督
57。
愚
以
为
营
58
中
之
事
，
悉
59
以
咨
60
之
，
必
能
使
行
阵
61
和
睦
62，
优
劣
63
得
所
64。
亲
65
贤
臣
，
远
小
人
，
此
先
汉
66
所
以
兴
隆
67
也
；
亲
小
人
，
远
贤
臣
，
此
后
汉
68
所
以
69
倾
颓
也
。
先
帝
在
时
，
每
与
臣
论
70
此
事
，
未
尝
不
叹
息
71
痛
恨
72
于
桓
、
灵
也
。
侍
中
、
尚
书
、
长
史
、
参
军
，
此
悉
贞
良
死
节
之
臣
73，
愿
陛
下
亲
之
信
74
之
，
则
汉
室
之
隆
，
可
计
日
75
而
待
也
。
臣
本
布
衣
76，
躬
77
耕
78
于
南
阳
79，
苟
80
全
81
性
命
于
乱
世
，
不
求
82
闻
达
83
于
诸
侯
。
先
帝
不
以
臣
卑
鄙
84，
猥
85
自
枉
屈
86，
三
顾
87
臣
于
草
庐
之
中
，
咨
臣
以
当
88
世
之
事
，
由
是
89
感
激
90，
遂
许
91
先
帝
以
驱
驰
92。
后
值
倾
覆
93，
受
任
于
败
军
之
际
，
奉
命
于
危
难
之
间
，
尔
来
94
二
十
有
一
年
95
矣
。
先
帝
知
臣
谨
慎
，
故
96
临
崩
寄
97
臣
以
大
事
也
。
受
命
以
来
，
夙
夜
忧
叹
98，
恐
托
付
99
不
效
，
以
伤
先
帝
之
明
100，
故
五
月
渡
泸
101，
深
入
不
毛
102。
今
南
方
已
定
，
兵
103
甲
104
已
足
，
当
奖
率
105
三
军
，
北
定
中
原
，
庶
106
竭
107
驽
钝
，
攘
除
108
奸
凶
109，
兴
110
复
汉
室
，
还
111
于
旧
都
112。
此
臣
所
以
报
先
帝
而
忠
陛
下
之
职
分
也
113。
至
于
斟
酌
114
损
115
益
，
进
尽
忠
言
116，
则
攸
之
、
祎
、
允
之
任
也
。
愿
陛
下
托
臣
以
讨
贼
兴
复
之
效
117，
不
效
，
则
治
臣
之
罪
，
以
告
118
先
帝
之
灵
。
若
无
兴
德
119
之
言
，
则
责
攸
之
、
祎
、
允
等
之
慢
120，
以
彰
其
咎
121；
陛
下
亦
宜
自
谋
，
以
咨
诹
善
道
122，
察
纳
123
雅
言
124。
深
追
125
先
帝
遗
诏
126，
臣
不
胜
受
恩
感
激
。
今
当
远
离
，
临
表
涕
127
零
，
不
知
所
言
#今日读诗# 今天又和友人聊到易安，易安可是我心中最有趣的几个老钟人之一（另几个是孔子嵇康李白杜甫张爱玲）前几天有网友转发我之前分析李清照词作的微博说，李清照能不能复生把写大婆文的那个作者给告了，让那个小说别再挂着“知否，知否，应是绿肥红瘦”当书名[泪]简直说出了本人的心声……
《如梦令》虽然是《漱玉词》中的名作，但只能算易安生命精神中很小的一部分。李清照不只是词人，她的诗和文章水平高过词作。美国学者艾朗诺《才女之累：李清照及其接受史》中曾说，“身为女子的李清照仅被允许写作“闺房雅戏”，但她却希望介入国家朝政及防御决策。”我个人以为这才是她的生命底色。
易安诗沉雄清健，一般公认为适合男人创作的五古、七古大篇她都能轻松驾驭。
比如《上韩公枢密诗》：
三年夏六月，天子视朝久。凝旒望南云，垂衣思北狩。如闻帝若曰，岳牧与群后。贤宁无半千，运已过阳九。勿勒燕然铭，勿种金城柳。岂无纯孝臣，识此霜露悲。何必羹舍肉，便可车载脂。土地非所惜，玉帛如尘泥。谁当可将命，币厚辞益卑。四岳佥曰俞，臣下帝所知。中朝第一人，春官有昌黎。身为百夫特，行足万人师。嘉祐与建中，为政有皋虁。匈奴畏王商，吐蕃尊子仪。夷狄已破胆，将命公所宜。公拜手稽首，受命白玉墀。曰臣敢辞难，此亦何等时。家人安足谋，妻子不必辞。愿奉天地灵，愿奉宗庙威。径持紫泥诏，直入黄龙城。单于定稽颡，侍子当来迎。仁君方恃信，狂生休请缨。或取犬马血，与结天日盟。
我学写旧诗是跟徐晋如老师学的，他曾评价这首五古：“此诗文字，全从杜甫的五古学来，这种以文为诗的写法，从老杜、韩愈到李商隐，一路下来，讲究的是如凿石作碑，字字重大，实为五古正宗。除了易安，我还不曾见第二位女诗人能写出这样的风格。不要说女诗人，男性诗人能写得如此沉雄的也是非常少的”。（《长相思——与唐宋词人的十三场约会》
再举个例子，南宋理学家朱熹云：“本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人。李有诗，大略云‘两汉本继绍，新室如赘疣。所以嵇中散，至死薄殷周’云云。中散非汤、武得国，引之以比王莽。如此等语，岂女子所能？”
嵇中散是嵇康，他是魏晋时“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的名士，后为司马氏所杀。世人皆以为嵇康放诞，蔑视礼教追求自然。而李清照却认为嵇康表面上毁弃礼教，实则是真信仰礼教，忠诚于曹魏，因不满司马氏篡权，利用和亵渎礼教，这才非薄汤武革命，以商汤代夏、武王伐纣为臣弑其君，挑战儒家传统观念。易安这首诗意思是，东汉继承西汉的法统，是政权的合法延续，中间王莽篡汉建立新朝，只是像人皮肤上长了瘤子，不能改变历史正统，嵇康非薄殷商代夏、周朝代商，正因坚持了历史正统观的缘故。易安亲历国家战乱，朝代更替，或为此而发。
易安在当时女性受教育和参与社会活动都深受限制的环境里，从来没有对现实低下头来自我约束。她的心理状态一直是与男人持平，以古人先贤文士的标准要求自己的生命和创作。若因一阙《如梦令》就以为她的形象仅仅是闲适生活享受物质的贵族女子，那未免暴露不学无术的事实了。
而关于某书作者对这首《如梦令》的解读，我看到“不用给婆婆请安”差点笑晕过去。这首词根本就不是标准的淑女写法。其中有着难以言说的不安分和疏狂。为什么说不安分，写得直接是一方面，“昨夜风疏雨骤，浓睡不消残酒。”另一方面，作者直接表露对文艺的狂热，非常不符合当时社会对女人的要求，这体现于词作比喻之尖新。“知否知否，应是绿肥红瘦”，毫不掩饰自己的敏锐心思和巧致，兰心蕙质跃然纸上。李清照这样的人物，其天赋和出身，注定让世人不能以常人思维去欣赏她。她在思维方式上是把审美层面的东西放在第一位的，功利现实的思维离他们很远。“试问卷帘人，却道海棠依旧”，相对于易安，其实大部分人就是这个海棠依旧的迟钝、目光浅薄的卷帘人罢了。某小说更适合改名为《海棠依旧》，别恶心李清照那新奇、充满着对世界对美的浪漫与深情的比喻。（以及所有提名演李清照的女演员都只能演卷帘人谢谢）
标准淑女词作是魏夫人这样的：
【菩萨蛮】
溪山掩映斜阳里。楼台影动鸳鸯起。隔岸两三家。出墙红杏花。
绿杨堤下路。早晚溪边去。三见柳绵飞。离人犹未归。
这用李纨推重薛宝钗海棠诗的观点，就是写得“有身份”，自重，含蓄蕴藉，通篇看不出自我的痕迹。李纨是个读女戒列女传长大的，林黛玉是由进士贾雨村按照男孩受教育的标准启蒙的，李纨欣赏不来林黛玉的海棠诗特别符合她们的教育背景差异。林黛玉对艺术文学的狂热是曹雪芹从李清照生命中提炼出来的。
以及更辣到我的是那首主题歌，“宫长骁瘦”是特么什么玩意，师叔说第一次看到以为字幕打了错别字，不懂中文就不要糟蹋，还和李清照的词放一起，我的天啊，没文化就自己去写什么“一二三四五上山数松鼠”不行么……
《如梦令》虽然是《漱玉词》中的名作，但只能算易安生命精神中很小的一部分。李清照不只是词人，她的诗和文章水平高过词作。美国学者艾朗诺《才女之累：李清照及其接受史》中曾说，“身为女子的李清照仅被允许写作“闺房雅戏”，但她却希望介入国家朝政及防御决策。”我个人以为这才是她的生命底色。
易安诗沉雄清健，一般公认为适合男人创作的五古、七古大篇她都能轻松驾驭。
比如《上韩公枢密诗》：
三年夏六月，天子视朝久。凝旒望南云，垂衣思北狩。如闻帝若曰，岳牧与群后。贤宁无半千，运已过阳九。勿勒燕然铭，勿种金城柳。岂无纯孝臣，识此霜露悲。何必羹舍肉，便可车载脂。土地非所惜，玉帛如尘泥。谁当可将命，币厚辞益卑。四岳佥曰俞，臣下帝所知。中朝第一人，春官有昌黎。身为百夫特，行足万人师。嘉祐与建中，为政有皋虁。匈奴畏王商，吐蕃尊子仪。夷狄已破胆，将命公所宜。公拜手稽首，受命白玉墀。曰臣敢辞难，此亦何等时。家人安足谋，妻子不必辞。愿奉天地灵，愿奉宗庙威。径持紫泥诏，直入黄龙城。单于定稽颡，侍子当来迎。仁君方恃信，狂生休请缨。或取犬马血，与结天日盟。
我学写旧诗是跟徐晋如老师学的，他曾评价这首五古：“此诗文字，全从杜甫的五古学来，这种以文为诗的写法，从老杜、韩愈到李商隐，一路下来，讲究的是如凿石作碑，字字重大，实为五古正宗。除了易安，我还不曾见第二位女诗人能写出这样的风格。不要说女诗人，男性诗人能写得如此沉雄的也是非常少的”。（《长相思——与唐宋词人的十三场约会》
再举个例子，南宋理学家朱熹云：“本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人。李有诗，大略云‘两汉本继绍，新室如赘疣。所以嵇中散，至死薄殷周’云云。中散非汤、武得国，引之以比王莽。如此等语，岂女子所能？”
嵇中散是嵇康，他是魏晋时“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的名士，后为司马氏所杀。世人皆以为嵇康放诞，蔑视礼教追求自然。而李清照却认为嵇康表面上毁弃礼教，实则是真信仰礼教，忠诚于曹魏，因不满司马氏篡权，利用和亵渎礼教，这才非薄汤武革命，以商汤代夏、武王伐纣为臣弑其君，挑战儒家传统观念。易安这首诗意思是，东汉继承西汉的法统，是政权的合法延续，中间王莽篡汉建立新朝，只是像人皮肤上长了瘤子，不能改变历史正统，嵇康非薄殷商代夏、周朝代商，正因坚持了历史正统观的缘故。易安亲历国家战乱，朝代更替，或为此而发。
易安在当时女性受教育和参与社会活动都深受限制的环境里，从来没有对现实低下头来自我约束。她的心理状态一直是与男人持平，以古人先贤文士的标准要求自己的生命和创作。若因一阙《如梦令》就以为她的形象仅仅是闲适生活享受物质的贵族女子，那未免暴露不学无术的事实了。
而关于某书作者对这首《如梦令》的解读，我看到“不用给婆婆请安”差点笑晕过去。这首词根本就不是标准的淑女写法。其中有着难以言说的不安分和疏狂。为什么说不安分，写得直接是一方面，“昨夜风疏雨骤，浓睡不消残酒。”另一方面，作者直接表露对文艺的狂热，非常不符合当时社会对女人的要求，这体现于词作比喻之尖新。“知否知否，应是绿肥红瘦”，毫不掩饰自己的敏锐心思和巧致，兰心蕙质跃然纸上。李清照这样的人物，其天赋和出身，注定让世人不能以常人思维去欣赏她。她在思维方式上是把审美层面的东西放在第一位的，功利现实的思维离他们很远。“试问卷帘人，却道海棠依旧”，相对于易安，其实大部分人就是这个海棠依旧的迟钝、目光浅薄的卷帘人罢了。某小说更适合改名为《海棠依旧》，别恶心李清照那新奇、充满着对世界对美的浪漫与深情的比喻。（以及所有提名演李清照的女演员都只能演卷帘人谢谢）
标准淑女词作是魏夫人这样的：
【菩萨蛮】
溪山掩映斜阳里。楼台影动鸳鸯起。隔岸两三家。出墙红杏花。
绿杨堤下路。早晚溪边去。三见柳绵飞。离人犹未归。
这用李纨推重薛宝钗海棠诗的观点，就是写得“有身份”，自重，含蓄蕴藉，通篇看不出自我的痕迹。李纨是个读女戒列女传长大的，林黛玉是由进士贾雨村按照男孩受教育的标准启蒙的，李纨欣赏不来林黛玉的海棠诗特别符合她们的教育背景差异。林黛玉对艺术文学的狂热是曹雪芹从李清照生命中提炼出来的。
以及更辣到我的是那首主题歌，“宫长骁瘦”是特么什么玩意，师叔说第一次看到以为字幕打了错别字，不懂中文就不要糟蹋，还和李清照的词放一起，我的天啊，没文化就自己去写什么“一二三四五上山数松鼠”不行么……
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