一些y发给我的，从来没有印象也没见过的照片，回忆不起来有过p1穿在校服里的衣服，y：这个小肥手不是你是谁。哈哈哈哈哈，这个看不见的耳朵确实像我，能和他们几个疯到一起去的人也像我。p2不知道自己在笑什么，也不知道为什么会和这两个人站到讲台，一直不是同桌也不是邻座，不存在小组关系，那到底是为什么。一向对琐事记忆深刻的我对这两张照片居然完全回想不起来；
和b妹p哥打电话，听不懂我们在说什么笑什么但还是一脸认真听了半个多小时的下乡脏脏点子狗；
二去昆明为了买禾木的豆浆云朵吐司后添加了店员微信，原来可以提供邮寄服务，发现了牛奶小方比云朵吐司还好吃，顺丰加急不要运费还给我106抹零成100，真是太爱AME禾木了，好想吃新的山楂芋泥奶酪米面包，可惜有乳酪不提供邮寄；
大姑的爱，点狗和彤彤想吃红烧肉，就做了两大盒请出租带过来；
oishi喜欢吃oishi，上好佳田园薯片真是太好吃了，立马替代乐事原味；
同事生小孩，给他们夫妻俩推荐婴儿用纸，老p吃饭，非要用我的纸，说我的纸最软，同事们说不是生小孩带孩子都不知道有这种纸，也舍不得给自己用，都是给宝宝用，我：我就是自己的宝宝，每次都是一箱一箱买给自己用的哈哈哈哈；
带着网友赠的旺仔和黑白试机卷去药店，销售员：“吃个核桃，妹。““不吃了谢谢。”“好吃得很，吃个嘛，妹。”“好的谢谢。”“要买什么药，妹。”温柔姐姐一口一个妹叫得我心花怒放，恨不得把药店买空，可惜没钱。
把小p的素圈借戴在手上拍照发给wzz看：大家都有，就我没有。过段时间给你安排，他终于要实现高三许下的诺言了。
阿h放我办公桌的我没见过的水果，味道不错，好吃，爱吃；
cc妹赠的甜血橙，在今天忘记吃晚饭还运动一小时后救了我狗命；
pp午休时间偷偷跑去挖的野芹菜做的芹菜酸配上c姐做的蘸水，好吃到想吃两碗炒饭，但吃不下；
xyy耽误二十分钟买的生米炸到熟包起来的月亮饼好吃！美味！
xyy在小学旁边买的紫米饭团，好吃！美味！好想去小学旁边的路边摊大吃特吃。
给自己煮的全是青菜只加了酱油香油的病号餐，难吃到吃不完倒掉浪费食物，我有罪；
最高温26还要把秋裤塞进袜子里穿雪地靴的老年人，衣服也穿了四件；
周处除三害好看，只是最中间位置被人霸占不说，占座的俩人还在旁边说话从头说到尾，目前人生最差的一次观影体验；
起床晚没吃到早餐，pp喊小朋友送来的她做的卤蛋，好吃，爱吃。真爱这几位同事。
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周处除三害好看，只是最中间位置被人霸占不说，占座的俩人还在旁边说话从头说到尾，目前人生最差的一次观影体验；
起床晚没吃到早餐，pp喊小朋友送来的她做的卤蛋，好吃，爱吃。真爱这几位同事。
80U7D,《桑悯陆樾》(全文阅读),《桑悯陆樾》(笔趣阁全文),《桑悯陆樾》(今日更新最新章节)
e88b6全文到>>> 公#众#号〖娇宠文学〗发一个主角名，就行了
齐颂吹了声口哨：“桑悯有本事，晏书锦都都能拿下。”_桑悯陆樾
“多想什么，不是你让我去的吗？”陆樾说完，啧了声打开房门，他提腿进去，语气不耐的提醒桑悯：“下次想清楚了再找我，很麻烦。”_桑悯陆樾
他看了桑悯会，突然问：“阿樾呢，又在忙吗？”_桑悯陆樾
陆樾回了个嗯，色淡淡，没什么兴致的模样。_桑悯陆樾
她睡眠浅，任何响动都能惊醒过来。_桑悯陆樾
包厢里吵闹，说话声音听不清，桑悯和晏书锦靠的很近。_桑悯陆樾
但这里很难打到车，桑悯在路边等了十几分钟，都没能等到辆车。_桑悯陆樾
陆沧海生日那天，桑悯下班就去停车场等陆樾，他们说好起过去。_桑悯陆樾
“喜欢的话，下次带你看看其它的。”_桑悯陆樾
她看着桑悯，尽管声音温和，但笑容怎么看都有些勉强，而且眼也控制不住的往桑悯身落。_桑悯陆樾
他漫不经心的说，“你有能力，在哪里都是样，她不行，她年纪还小。”_桑悯陆樾
桑悯身只有件单裙，也没拒绝，她外套披好跟着晏书锦出去。_桑悯陆樾
姜素素脸的笑容瞬间挂不住，她看着桑悯进了电梯。_桑悯陆樾
桑悯收回视线，下午听到同事的形容还觉得夸张，现在却明白过来，是同事不够夸张。_桑悯陆樾
瞧见她回来，姜素素才慢吞吞回到自己的位置。_桑悯陆樾
桑悯离开的脚步顿住，随即挺直脊背转到客厅另外的角落去。_桑悯陆樾
外拧着眉心也看向她，“悯悯？”_桑悯陆樾
下楼的时候，正好碰见人事的人过来送新入职员工的名单和薪资待遇。_桑悯陆樾
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外拧着眉心也看向她，“悯悯？”_桑悯陆樾
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《道德经》言：“天地不仁，以万物为刍狗。”
“刍狗”，指的是祭祀时用草扎成的狗，刍狗在祭祀开始之前很受人们重视，小心翼翼，唯恐不敬，然祭祀结束即被弃之不顾，恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解，将之理解为天地不爱万物，创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现，因为天地对万物都无所偏爱，万物在天地面前都是平等的。
《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道而生，当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中，人为最灵”，万物人为贵”等说法，这只是指人在修道方面比其他生物有优势，因人具有灵性，可以自主修道，并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中，蕴含着丰富的生命平等精神，这种平等不仅表现在人类个体之间，还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人，于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来，外在之名利与生命相比，自然是生命为重，因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言：“是以圣人常善救人，故无弃人。”
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁，因为“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率，不善之人却可以作为世人的借鉴，故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同，发生战争，胜利的一方也没什么值得高兴的，因为胜利都是以生命的消逝为代价的，故《老子》曰：“杀人之众，以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的，要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士，这是对生命的尊重与怜悯，体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”
至礼不因人而异，至义没有物我之分，至知不需要谋略，至仁是没有偏爱的，至信不需要贵重之物作为保障。
个体生命平等思想主要体现在道家认为所有人都有修道成仙的可能，这就是道家所说“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
在此层面上行，道家对平等非常看重，全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者，道德之祖，清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者，道德有亏，违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色，陈鼓应先生曾指出：“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次，如‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’、‘牝常以静胜牡，以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言：“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”
阴阳和谐生万物的思想具体落实到人类身上，阴代表女子，阳代表男子，两者共同构成了人类整体，两者和谐相处，人类才能绵延不绝，故重男轻女的现象是有违天道的：“夫男者乃承天统，女者承地统；今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也！”
在重男轻女的古代社会，道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵！道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀，源于道家生命平等精神
《列子》言：“天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生。”天地万物与人生而平等，并无贵贱之分，只是依据体型与智力的差别而生存，没有理由贵人贱物、厚此薄彼，认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天，都有灵智，不要轻伤性命。
《云笈七籖》云：“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
道教对万物平等看待，遵循天道好生恶杀之特性，故戒杀是道教的大戒之一，其止杀范围包括了一切有生命之物。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》教化众人曰：“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损生。一切含炁，木、草、壤、灰，皆如己身。念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之，与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。”
《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报，残害动物则会受到恶报：“无极世界，男女之人，生世无道，不念善缘，三春游猎，走大放鹰，张罗布网，放火烧山，刺射野兽，杀害众生，其罪酷逆，死充重殃，身负铁杖，万痛交行，驱驰百极，食息无宁，死魂苦毒，非可堪当。”
道家思想中蕴含着丰富的贵身重生思想，正因为生命具有至上的价值，所以道家提倡珍惜生命，敬畏生命。
老子将“慈”列为三宝之首，庄子言“至仁无亲”，道教之不杀生延及动植物，道教对所有生命之物都持有一颗仁爱之心。
阿尔贝特·施韦泽在《敬畏生命》中指出：“过去的伦理学则是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为，实际上，伦理与人对所有存在于他的生命范围之内的行为有关，只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，它才是伦理的。”
如果以施韦泽的伦理学观念为标准，道教思想中蕴含的生命平等思想无疑是合乎伦理的。
“刍狗”，指的是祭祀时用草扎成的狗，刍狗在祭祀开始之前很受人们重视，小心翼翼，唯恐不敬，然祭祀结束即被弃之不顾，恰如现代丧礼上的花圈。
老子的这句话经常被人误解，将之理解为天地不爱万物，创造了万物却又任其自生自灭。
然而这种任万物“自生自灭”的态度正是天地大爱的表现，因为天地对万物都无所偏爱，万物在天地面前都是平等的。
《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道而生，当然就没有贵贱之分。
虽然道教有“万物之中，人为最灵”，万物人为贵”等说法，这只是指人在修道方面比其他生物有优势，因人具有灵性，可以自主修道，并非指人的地位高于万物。
在道教的文化中，蕴含着丰富的生命平等精神，这种平等不仅表现在人类个体之间，还包括了人类与一切有生命的个体。
一、善人恶人，于世皆有用
个体之间生命是平等的。在道家看来，外在之名利与生命相比，自然是生命为重，因此我们不应以财富、品德、立场等作为标准将生命区别对待。
《老子》言：“是以圣人常善救人，故无弃人。”
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”正是言圣人对世俗标准中的善人和坏人都能够一视同仁，因为“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
善人可以作为不善人的表率，不善之人却可以作为世人的借鉴，故“坏人”的生命可以随意对待的观点是错误的。
即使是双方立场不同，发生战争，胜利的一方也没什么值得高兴的，因为胜利都是以生命的消逝为代价的，故《老子》曰：“杀人之众，以悲哀泣之；战胜以丧礼处之。”
老子认为战胜方也没有什么值得高兴的，要以丧礼来哀悼敌我双方阵亡的将士，这是对生命的尊重与怜悯，体现了一种最广泛的生命关怀与人文关怀。
《庄子》：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”
至礼不因人而异，至义没有物我之分，至知不需要谋略，至仁是没有偏爱的，至信不需要贵重之物作为保障。
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在此层面上行，道家对平等非常看重，全真道创始人王重阳甚至认为“窃以平等者，道德之祖，清静之元。”故道家认为“心不平等是一病”。病者，道德有亏，违反大道也。
二、个体之间生命的平等
“尚阴”是《老子》思想的特色，陈鼓应先生曾指出：“值得留意的是《老子》中阴阳、牝牡、雌雄、静动的排列序次，如‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’、‘牝常以静胜牡，以静为下’、‘牝牡之合而朘作’、‘知其雄守其雌’、‘……浊以静之……安以动之……’、‘静为躁君’、‘静胜躁’等等。这种崇阴尚静的阴性词在前、阳性词在后的排列序次于现存估计中独见于《老子》。”
这种“尚阴”思想直接影响了道教。
道教认为万物都是阴阳和谐互动产生，单有阴或者单有阳都不可能生养万物。
《太平经》中言：“天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”
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在重男轻女的古代社会，道家的这种“尚阴”思想显得极为珍贵！道家的生命平等思想突破了人类的范畴，延及到一切有生命之物。
三、贵生戒杀，源于道家生命平等精神
《列子》言：“天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生。”天地万物与人生而平等，并无贵贱之分，只是依据体型与智力的差别而生存，没有理由贵人贱物、厚此薄彼，认为一物因另一物而存在。
《太平经》曰：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用也。” 万物皆受命于天，都有灵智，不要轻伤性命。
《云笈七籖》云：“一切众生道性，不一不二，究竟平等。”
道教对万物平等看待，遵循天道好生恶杀之特性，故戒杀是道教的大戒之一，其止杀范围包括了一切有生命之物。
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《道典论》也告诫信众保护动物可积德享福报，残害动物则会受到恶报：“无极世界，男女之人，生世无道，不念善缘，三春游猎，走大放鹰，张罗布网，放火烧山，刺射野兽，杀害众生，其罪酷逆，死充重殃，身负铁杖，万痛交行，驱驰百极，食息无宁，死魂苦毒，非可堪当。”
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