傲视群雄、惊才风逸的国风男孩名字，值得一品再品
1、浦深
王维《酬张少府》：君问穷通理，渔歌入浦深。
这是一首赠友诗，全诗写情多于写景。小编选取的两句诗意思为君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。其中“浦深”在文中是河岸的深处的意思。用作男孩名字饶有意境，格调雅致，风格浪漫、开阔而安静。
2、归远
刘长卿《送灵澈》：荷笠带斜阳，青山独归远。
这首小诗记叙诗人在傍晚送灵澈返竹林寺时的心情，它即景抒情。灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。其中“归远”在诗中的意思是走的越来越远。用作男孩名字意境要开阔很多，有实至名归、前程远大之意。
3、舟笠
柳宗元《江雪》：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
诗人只用了二十个字，就描绘了一幅幽静寒冷的画面。小编所选取的这两句意思是江面孤舟上，一位披戴着蓑笠的老翁，独自在大雪覆盖的寒冷江面上垂钓。“舟”就是小船，“笠”就是斗笠，“舟笠”二字组合用作男孩名字，给人一种清冷孤傲，不沾染丝毫烟火气的感觉。
4、深松
王维《青溪》：声喧乱石中，色静深松里。
这是一首写于归隐之后的山水诗。诗的每一句都可以独立成为一幅优美的画面，小编选取的这两句意思是水声在山间乱石中喧嚣，山色在深密的松林里幽静深沉。“松”即松树，但同时我们也用它来形容人清秀挺拔。“深松”二字搭配既有好的寓意，同时又增添了一份意境美。
5、晚萧
许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》：红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。
此诗开头两句，诗人先勾勒出一幅秋日行旅图，把读者引入一个秋浓似酒、旅况萧瑟的境界。晚风中的红叶萧萧落下，长亭里痛饮下别酒一瓢。“晚萧”用作男孩名字风格浪漫又舒缓，特别适用于风格安静、清新的姓氏。
6、复临
孟浩然《与诸子登砚山》：江山留胜迹，我辈复登临。
这是一首触景伤情的感怀之作。小编所选取的这两句意识是江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。“复临”在诗中的意思是又可以亲临。另外，“复”在现代解释中有更加的意思，“临”亦有玉树临风之意，“复临”用作男孩名字无疑是非常有意义的。
7、望津
王勃《送杜少府之任蜀州》：城阙辅三秦，风烟望五津。
此诗是送别诗的名作，诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀。小编选取的这两句意思是三秦之地护卫着巍巍长安，透过那风云烟雾遥望着蜀川。“望津”用作男孩名字辨识度不错，意境高远，风格中规中矩，适合搭配风格雅致的姓氏。
8、淮叶
许浑《早秋》：淮南一叶下，自觉洞庭波。
这是一首写早秋景色的咏物诗。诗人以清丽的笔调描绘了初秋的景色。选取的这两句意思是淮南子有一叶落而知岁暮之句；我悟到洞庭波兮木叶下的诗情。“淮叶”二字用作男孩名字清新淡雅，富有意境，辨识度和格调都很不错。
9、松源
刘长卿《寻南溪常道士》：过雨看松色，随山到水源。
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。选取的这两句意思是新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。“松”即松树，但同时我们也用它来形容人清秀挺拔。“松源”二字组合，别致而得体，辨识度很高，适合配风格较为素雅的姓氏，不宜配风格浓厚的姓氏。
1、浦深
王维《酬张少府》：君问穷通理，渔歌入浦深。
这是一首赠友诗，全诗写情多于写景。小编选取的两句诗意思为君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。其中“浦深”在文中是河岸的深处的意思。用作男孩名字饶有意境，格调雅致，风格浪漫、开阔而安静。
2、归远
刘长卿《送灵澈》：荷笠带斜阳，青山独归远。
这首小诗记叙诗人在傍晚送灵澈返竹林寺时的心情，它即景抒情。灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。其中“归远”在诗中的意思是走的越来越远。用作男孩名字意境要开阔很多，有实至名归、前程远大之意。
3、舟笠
柳宗元《江雪》：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
诗人只用了二十个字，就描绘了一幅幽静寒冷的画面。小编所选取的这两句意思是江面孤舟上，一位披戴着蓑笠的老翁，独自在大雪覆盖的寒冷江面上垂钓。“舟”就是小船，“笠”就是斗笠，“舟笠”二字组合用作男孩名字，给人一种清冷孤傲，不沾染丝毫烟火气的感觉。
4、深松
王维《青溪》：声喧乱石中，色静深松里。
这是一首写于归隐之后的山水诗。诗的每一句都可以独立成为一幅优美的画面，小编选取的这两句意思是水声在山间乱石中喧嚣，山色在深密的松林里幽静深沉。“松”即松树，但同时我们也用它来形容人清秀挺拔。“深松”二字搭配既有好的寓意，同时又增添了一份意境美。
5、晚萧
许浑《秋日赴阙题潼关驿楼》：红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。
此诗开头两句，诗人先勾勒出一幅秋日行旅图，把读者引入一个秋浓似酒、旅况萧瑟的境界。晚风中的红叶萧萧落下，长亭里痛饮下别酒一瓢。“晚萧”用作男孩名字风格浪漫又舒缓，特别适用于风格安静、清新的姓氏。
6、复临
孟浩然《与诸子登砚山》：江山留胜迹，我辈复登临。
这是一首触景伤情的感怀之作。小编所选取的这两句意识是江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。“复临”在诗中的意思是又可以亲临。另外，“复”在现代解释中有更加的意思，“临”亦有玉树临风之意，“复临”用作男孩名字无疑是非常有意义的。
7、望津
王勃《送杜少府之任蜀州》：城阙辅三秦，风烟望五津。
此诗是送别诗的名作，诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀。小编选取的这两句意思是三秦之地护卫着巍巍长安，透过那风云烟雾遥望着蜀川。“望津”用作男孩名字辨识度不错，意境高远，风格中规中矩，适合搭配风格雅致的姓氏。
8、淮叶
许浑《早秋》：淮南一叶下，自觉洞庭波。
这是一首写早秋景色的咏物诗。诗人以清丽的笔调描绘了初秋的景色。选取的这两句意思是淮南子有一叶落而知岁暮之句；我悟到洞庭波兮木叶下的诗情。“淮叶”二字用作男孩名字清新淡雅，富有意境，辨识度和格调都很不错。
9、松源
刘长卿《寻南溪常道士》：过雨看松色，随山到水源。
全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。选取的这两句意思是新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。“松”即松树，但同时我们也用它来形容人清秀挺拔。“松源”二字组合，别致而得体，辨识度很高，适合配风格较为素雅的姓氏，不宜配风格浓厚的姓氏。
【每日闻法】
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》经云：“…
佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。佛告优波离。佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心
说是语时。无量大众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒所有功德。亦记未来世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。佛说是语时。他方来会十万菩萨。得首楞严三昧。八万亿诸天发菩提心。皆愿随从弥勒下生。佛说是语时。四部弟子天龙八部。闻佛所说皆大欢喜礼佛而退⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
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佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。佛告优波离。佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心
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#佛经[超话]#
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂遍計虛論：一者、是人觀變化元，見遷流處，名之為變；見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增；正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：‘我今亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減。’於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其‘無’，除‘無’之餘，無所言說。三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其‘是’，除‘是’之餘，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：‘亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。’一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒：或自固身，雲色是我；或見我圓，含遍國土，雲我有色；或彼前緣隨我回復，雲色屬我；或復我依行中相續，雲我在色。皆計度言‘死後有相’，如是循環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒：見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受、想，與草木同。此質現前猶不可得，死後雲何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環，有八無相。從此或計，涅槃、因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相心顛倒論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受、想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論：色、受、想中見有非有，行遷流內觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解；五處安隱，為勝淨依；如是循環，五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。
「阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
#大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十##楞嚴經##佛說##文殊菩薩##阿難##因果##業##輪迴##妄想##境界##發心##成佛##阿耨多羅三藐三菩提##經律論##大藏經##佛經##佛教##聽經聞法##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##冬天#
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂遍計虛論：一者、是人觀變化元，見遷流處，名之為變；見相續處，名之為恆。見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增；正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：‘我今亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減。’於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其‘無’，除‘無’之餘，無所言說。三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其‘是’，除‘是’之餘，無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：‘亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。’一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒：或自固身，雲色是我；或見我圓，含遍國土，雲我有色；或彼前緣隨我回復，雲色屬我；或復我依行中相續，雲我在色。皆計度言‘死後有相’，如是循環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒：見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受、想，與草木同。此質現前猶不可得，死後雲何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環，有八無相。從此或計，涅槃、因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相心顛倒論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受、想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論：色、受、想中見有非有，行遷流內觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極舍滅。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解；五處安隱，為勝淨依；如是循環，五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。
「阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
#大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十##楞嚴經##佛說##文殊菩薩##阿難##因果##業##輪迴##妄想##境界##發心##成佛##阿耨多羅三藐三菩提##經律論##大藏經##佛經##佛教##聽經聞法##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##冬天#
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