白月光恋人 其实，孩子们“搞破坏”是天性，是创造力萌芽的一种体现。他们睁着好奇的大眼睛，对社会上各种奇怪的事情充满新鲜感。只要父母合理利用孩子的这种天性，并予以指导、鼓励，不仅有利于孩子大脑发展及日后处事能力的提高，更重要的是从小培养了孩子浓厚的求知**，为今后的发展道路奠定了基础。#阳光信用[超话]# 《奉子成婚，傲娇糙汉并不爱她》沈侨艺慕云枝《岑晗霍隽》
《岑初陆珩》《萧楚翊苏晓莜》《钟延光顾浮游》
《桑枝盛淮南》《旧日新婚》李荔靳烨《顾晚絮陆淮之》
《书怀菀代霄鸣》《江云玖宋岐》《谢子娟卫风玮》
《豪门:小公主就得放心尖上宠》安檀容宴西
《庶女身娇体弱一路宅斗上位》江锦心睿王江玉淑 小说总会有一些孩子性格倔强，不服从家长的管教。当家长希望孩子游戏之后可以整理好自己的玩具时，孩子总是将玩具扔得满地都是；当家长带孩子出去玩，孩子看到喜欢的东西就必须得到，无论父母怎么劝说都不听。为什么我们的孩子总是这么不服管教？新生儿的神经系统发育不完善，尤其是神经髓鞘尚未形成，当受到外来声音、摇动等刺激时，很容易发生全身反应，就像受到了“惊吓”，从而影响到新生儿的睡眠，而将宝宝“打包”起来，他就可以免受外界的干扰；新生儿一个人睡觉时，即使盖上被子也会有感觉冷的时候，将宝宝包裹起来，可以使他在一个暖和的环境中沉睡；新生儿的身体非常柔软，这时候宝宝还不能抬头，爸爸妈妈不容易将新生儿抱起来，尤其是在给宝宝喂奶时非常不方便，将宝宝包起来就能很轻易地解决这个问题。独自待着并不能令孩子感觉不安，相反，他好像能建设性地利用他的孤独，如用手边的玩具编造一个想象中的童话故事。
《岑初陆珩》《萧楚翊苏晓莜》《钟延光顾浮游》
《桑枝盛淮南》《旧日新婚》李荔靳烨《顾晚絮陆淮之》
《书怀菀代霄鸣》《江云玖宋岐》《谢子娟卫风玮》
《豪门:小公主就得放心尖上宠》安檀容宴西
《庶女身娇体弱一路宅斗上位》江锦心睿王江玉淑 小说总会有一些孩子性格倔强，不服从家长的管教。当家长希望孩子游戏之后可以整理好自己的玩具时，孩子总是将玩具扔得满地都是；当家长带孩子出去玩，孩子看到喜欢的东西就必须得到，无论父母怎么劝说都不听。为什么我们的孩子总是这么不服管教？新生儿的神经系统发育不完善，尤其是神经髓鞘尚未形成，当受到外来声音、摇动等刺激时，很容易发生全身反应，就像受到了“惊吓”，从而影响到新生儿的睡眠，而将宝宝“打包”起来，他就可以免受外界的干扰；新生儿一个人睡觉时，即使盖上被子也会有感觉冷的时候，将宝宝包裹起来，可以使他在一个暖和的环境中沉睡；新生儿的身体非常柔软，这时候宝宝还不能抬头，爸爸妈妈不容易将新生儿抱起来，尤其是在给宝宝喂奶时非常不方便，将宝宝包起来就能很轻易地解决这个问题。独自待着并不能令孩子感觉不安，相反，他好像能建设性地利用他的孤独，如用手边的玩具编造一个想象中的童话故事。
走出我们真正的“孤独症”
作者：一念行者
提问：我儿生于新历1997年2月15日19点20分，5岁时诊断为孤独症，到处乱跑，大喊大叫打自己，睡眠也不好。无法上学读书。这么多年我们为他想尽一切办法，耗得筋疲力尽，带他上孤独症学校，吃中、西药、藏药都不管用，我们全家都是虔诚的佛教徒。
一念行者的回应
从究竟真相上说，
世上不存在孤独症，
亦不存在“病”人，所存在的只是“那样的人”。
一切人、一切现象都是正常，
这是一个绝对正常的宇宙。
所不正常的，是那些认为自己正常的心智。
在我看来，真正的病人，
是那些判断、定义或深刻相信自己或他人是病人的人。
若说有孤独症，有谁不是？
每个人都活在自己的世界。
你需要与他人交流，你不是孤独症；
他不需要与他人交流，他患有孤独症？
到底谁有了病，在人类一切疾病之外，
有一个更大的疾病是“判断的疾病”或说“恐惧症”。
判断导致恐惧，恐惧导致判断。
恐惧是人类统一的疾病，
往往由此又衍生出八万四千种疾病。
如果没有对孤独症小孩未来的担心（恐惧），
有一个“不爱和人说话”、
“完全活在自己的世界”、
“与众生不同”的小孩又如何？
如果说这世有病人存在，
那是所有的人都是病人，
因为我们的心智被不同程度的蒙蔽了。
孤独症小孩的心智被他的无明蒙蔽了，
孤独症小孩的周围——
那些家长、那些老师、那些医生更是。
如果让我来治疗一个孤独症的小孩，
我首先要治疗的不是他，
而是你——那些孤独症小孩周围的人。
在治疗他的“孤独症”之前，
让我来治疗你的“恐惧症”。
对于一些人，孤独症是恐惧症的化身，
着眼于外围者的恐惧症比着眼着孤独者的孤独症治疗更有效。
如果说每一种疾病都是一种共业的别显，
那么我首先要治疗那个共业，
然后是那个个业。
共业不治，个业难愈。
世上没有孤独症，
只有一颗颗深刻陷入自己故事的心，
只有一颗颗深刻陷入自己故事的心，
要治疗他人，先自治吧。
质疑你的思想，改变你的世界；
质疑你的世界，改变你的心智。
心智一旦变了，一切不得不变。
一切存在都是个现象，
所有的现象都是一种暂有。
你认识过无常吗？
无常是一位仁慈的圣人，
它是一位伟大的魔术师，
它是一切的治疗者。
它使一切不治而治，
它是一位真正的医生。
一种“疾病”是一种和合现象，
无常绝对能够治好它；
但在治好它之前，
无常需要把你给治好。
如果世上的医生是治疗病人的人，
那么如果我再次加入医生的行列的话，
我会是那些治疗医生的人。
从某种意义上说，
医生是更大的病人。
医生是病人的源头，
没有医生就没有病人。
真正的医生决不是一些专业熟练的判断师，
决不是一些某种技术娴熟的人体工人，
决不仅是用药用刀的好手……
而是佛——
那些来到和佛一样高度的人。
治人不疼是容易的，
治人迟死是容易的，
治人这儿或那儿没故障是容易的，
但若治人不苦、不惧、治人到永远“健康”，
就不那么容易。
但这一点恰是一个佛在做的工作。
如果你的家人得了病，
你要想他的病好，
你必须先治疗自己。
他有身疾，你必有心疾。
一个家庭里一旦有人生病，
那个生病的人就成了“众生”，
那些照顾的人就成了菩萨；
众生有病，菩萨必有病，
但菩萨要“除去”众生的病，
必先除去自己的病。
菩萨自己的病除了，
众生的病才能疗愈。
这是个佛治的法则，
世间的菩萨和药王应该悉知。
若你的家庭中有一位病人存在，
让医生治疗他的身病，
你治疗你的心病。
从实相意义上说，
你是他疾病的根源，
若你好了，他就好了；
若你不好，他永远不好。
你是你的病根，他是你的病显。
一旦思想改变，世上再无病人。
世人应知。
在一个病人的家庭里，
其病情最严重的是那些看起来“正常”的人，
而不是那些被称作“病人”的人。
所以，在一个有病的家庭，
真正的病在病“灶”的外围，
而不是中心。
来透过疗愈你，来疗愈他人；
来先疗愈你，而疗愈他人。
这是治疗的原则之一。
如果你是一个更合格的医生或看护人或治疗的协助者，
先治疗非病人，
再治疗病人——
这从更大整体上来说，
会使整体的疾病疗愈得更快。
一切都不可怕，
可怕的唯有信念。
即使看起来是最痛苦恐怖的生活，
那也只不过是一个“噩梦”。
“噩梦”意味着什么？
从真实实相来讲：假的——它是假的。
所有一切的疗愈，
都基于对这人生中一次又一次噩梦的刺破。
如果我有一个得了孤独症的小孩，
如果我很担心、很恐惧、很害怕，
我敢说我也得了“孤独症”：
我的小孩孤独在他自己的世界里，
而我孤独在他的“孤独症”里——
我的眼里除了他的孤独症外什么也没有，
我不是也得了孤独症还会是什么？
如果我是那个孤独症小孩的家长，
在治好我小孩的孤独症之前，
先治好我自己的孤独症吧。
孤独症是一种正常，
它像世上任何一种事物一样的正常。
如果你去过森林，
你会发现森林里有各种各样的树，
有直的，有弯的，有细如指腹的，
有粗成合抱的，有硬的，有软的……
每棵树都是它本来的样子，
森林里没有不正常的树。
同样的道理，
人类的森林里也一样——
没有不正常的人，
每个人都“正常”在他自己的世界里。
如果你认为他人不正常，
那么你“不正常”在自己的世界里了。
改变不是必须的，
改变自己在变。
我们常常陷入一种幻觉：
认为我们能够掌控事物——
我们能够改变他人、改变事物，
实际上并非如此，
事物自己在改变，
我们只是在那个期待里加入我们认为有效的因素。
例如酿酒，
你只是把各种能成为酒的东西“组合”在一起，
至于酒什么时候能成为酒，
这不受你掌控；
又如你烧火做饭，
在你往锅里加入了油、盐、水、米、面等之后，
你所做的就只是往锅底加柴，
至于饭什么时候“突然”熟了，
那不是你掌控的。
但往往我们把“放入酒料”和“酿成酒”，
或往锅底加入柴火和饭熟联系在一起，
认为那是我们的功劳，
并非如此——
我们只是往锅底放入了柴，
饭自己熟了；
我们只是把各种能成为酒的东西“放”在了一起，
酒自己酿出来了。
不要错觉地以为你能掌控酒，
你能够掌控水、火焰、大米——
饭什么时候熟。
我们常说“清醒”和“沉睡”，
什么是清醒什么是沉睡？
能够认识到饭熟不是我的功劳，
酒成不是我的功劳——
是饭和酒自己成了自己，
这就是清醒；
如果认为我做熟了饭，
我酿成了酒，这就是沉睡。
对于疾病的治疗也一样：
没有哪一个医生曾治好过哪个病人，
那是病人自己好了，
医生只不过加入了某些能使“酒成”或“饭熟”的因素——
恢复健康的因素，
然后病人自己好了。
认识到我们对这世界完全没有掌控，
是个巨大的解放，
它能让我们只是做事，
不操心结果——
这是个巨大的好消息，
它让我们不得不活在当下，
清醒且无为无不为。
你的家庭里也有人得这样或那样的“疾病”——
你来做个清醒的酿酒人或做饭人吧，
把所有能做成饭或酿出酒的东西放在一起，
让饭或酒自己“熟”吧——
让它们自己成为它们。
你所做的事只是你眼下的，
你从来都不必有额外的心可操。
要想解除他人的疾病，
先来解除你自己的。
不管别人有没有病，
先让自己绝对健康。
从疗愈自己开始，
来疗愈你整个世界里的所有病人、所有患难者、所有痛苦的人！
治疗不要颠倒，
你永远都是这世界的根。
不要弃根而治末枝。
对自己的疗愈就是病心，
因为世上不存在真正的病身，
病心是唯一的疾病——
且它是个幻象，
一颗病心是一颗进入了幻象的心。
所有的疗愈都是幻去真显，
让一切真的呈现，假的消失。
当你醒来，昨梦自去，
所以任何人真正的病愈，
都是一个“觉悟”的过程。
来觉悟你自己，
让他人也觉悟——
这就是“自觉觉他”，
这是佛陀的课程，
也是你除苦的过程。
偏（我）见和幻觉就是一种孤独症，
要疗愈他人的孤独症，
先疗愈我们自己的。
关于疾病，我认识到，
世上不存在疾病，只存在幻觉；
不存在疾病，只存在概念；
不存在疾病，只存在深信；
不存在疾病，只存在呼唤觉醒的声音；
不存在疾病，只存在一颗掉入恐惧的心……
来认识到这些。
幻心是唯一要疗愈的，来认识它。
疗愈你眼中的任何病患——
不管是出现在他人身上的，
还是出现在自己身上的，
先从寂灭自己的幻心开始。
幻心若灭，幻身即灭；
幻身若灭，幻病即灭；
幻病若灭，真体不灭；
真体不灭，真健永现。
如此来疗愈自己或他人！
作者：一念行者
提问：我儿生于新历1997年2月15日19点20分，5岁时诊断为孤独症，到处乱跑，大喊大叫打自己，睡眠也不好。无法上学读书。这么多年我们为他想尽一切办法，耗得筋疲力尽，带他上孤独症学校，吃中、西药、藏药都不管用，我们全家都是虔诚的佛教徒。
一念行者的回应
从究竟真相上说，
世上不存在孤独症，
亦不存在“病”人，所存在的只是“那样的人”。
一切人、一切现象都是正常，
这是一个绝对正常的宇宙。
所不正常的，是那些认为自己正常的心智。
在我看来，真正的病人，
是那些判断、定义或深刻相信自己或他人是病人的人。
若说有孤独症，有谁不是？
每个人都活在自己的世界。
你需要与他人交流，你不是孤独症；
他不需要与他人交流，他患有孤独症？
到底谁有了病，在人类一切疾病之外，
有一个更大的疾病是“判断的疾病”或说“恐惧症”。
判断导致恐惧，恐惧导致判断。
恐惧是人类统一的疾病，
往往由此又衍生出八万四千种疾病。
如果没有对孤独症小孩未来的担心（恐惧），
有一个“不爱和人说话”、
“完全活在自己的世界”、
“与众生不同”的小孩又如何？
如果说这世有病人存在，
那是所有的人都是病人，
因为我们的心智被不同程度的蒙蔽了。
孤独症小孩的心智被他的无明蒙蔽了，
孤独症小孩的周围——
那些家长、那些老师、那些医生更是。
如果让我来治疗一个孤独症的小孩，
我首先要治疗的不是他，
而是你——那些孤独症小孩周围的人。
在治疗他的“孤独症”之前，
让我来治疗你的“恐惧症”。
对于一些人，孤独症是恐惧症的化身，
着眼于外围者的恐惧症比着眼着孤独者的孤独症治疗更有效。
如果说每一种疾病都是一种共业的别显，
那么我首先要治疗那个共业，
然后是那个个业。
共业不治，个业难愈。
世上没有孤独症，
只有一颗颗深刻陷入自己故事的心，
只有一颗颗深刻陷入自己故事的心，
要治疗他人，先自治吧。
质疑你的思想，改变你的世界；
质疑你的世界，改变你的心智。
心智一旦变了，一切不得不变。
一切存在都是个现象，
所有的现象都是一种暂有。
你认识过无常吗？
无常是一位仁慈的圣人，
它是一位伟大的魔术师，
它是一切的治疗者。
它使一切不治而治，
它是一位真正的医生。
一种“疾病”是一种和合现象，
无常绝对能够治好它；
但在治好它之前，
无常需要把你给治好。
如果世上的医生是治疗病人的人，
那么如果我再次加入医生的行列的话，
我会是那些治疗医生的人。
从某种意义上说，
医生是更大的病人。
医生是病人的源头，
没有医生就没有病人。
真正的医生决不是一些专业熟练的判断师，
决不是一些某种技术娴熟的人体工人，
决不仅是用药用刀的好手……
而是佛——
那些来到和佛一样高度的人。
治人不疼是容易的，
治人迟死是容易的，
治人这儿或那儿没故障是容易的，
但若治人不苦、不惧、治人到永远“健康”，
就不那么容易。
但这一点恰是一个佛在做的工作。
如果你的家人得了病，
你要想他的病好，
你必须先治疗自己。
他有身疾，你必有心疾。
一个家庭里一旦有人生病，
那个生病的人就成了“众生”，
那些照顾的人就成了菩萨；
众生有病，菩萨必有病，
但菩萨要“除去”众生的病，
必先除去自己的病。
菩萨自己的病除了，
众生的病才能疗愈。
这是个佛治的法则，
世间的菩萨和药王应该悉知。
若你的家庭中有一位病人存在，
让医生治疗他的身病，
你治疗你的心病。
从实相意义上说，
你是他疾病的根源，
若你好了，他就好了；
若你不好，他永远不好。
你是你的病根，他是你的病显。
一旦思想改变，世上再无病人。
世人应知。
在一个病人的家庭里，
其病情最严重的是那些看起来“正常”的人，
而不是那些被称作“病人”的人。
所以，在一个有病的家庭，
真正的病在病“灶”的外围，
而不是中心。
来透过疗愈你，来疗愈他人；
来先疗愈你，而疗愈他人。
这是治疗的原则之一。
如果你是一个更合格的医生或看护人或治疗的协助者，
先治疗非病人，
再治疗病人——
这从更大整体上来说，
会使整体的疾病疗愈得更快。
一切都不可怕，
可怕的唯有信念。
即使看起来是最痛苦恐怖的生活，
那也只不过是一个“噩梦”。
“噩梦”意味着什么？
从真实实相来讲：假的——它是假的。
所有一切的疗愈，
都基于对这人生中一次又一次噩梦的刺破。
如果我有一个得了孤独症的小孩，
如果我很担心、很恐惧、很害怕，
我敢说我也得了“孤独症”：
我的小孩孤独在他自己的世界里，
而我孤独在他的“孤独症”里——
我的眼里除了他的孤独症外什么也没有，
我不是也得了孤独症还会是什么？
如果我是那个孤独症小孩的家长，
在治好我小孩的孤独症之前，
先治好我自己的孤独症吧。
孤独症是一种正常，
它像世上任何一种事物一样的正常。
如果你去过森林，
你会发现森林里有各种各样的树，
有直的，有弯的，有细如指腹的，
有粗成合抱的，有硬的，有软的……
每棵树都是它本来的样子，
森林里没有不正常的树。
同样的道理，
人类的森林里也一样——
没有不正常的人，
每个人都“正常”在他自己的世界里。
如果你认为他人不正常，
那么你“不正常”在自己的世界里了。
改变不是必须的，
改变自己在变。
我们常常陷入一种幻觉：
认为我们能够掌控事物——
我们能够改变他人、改变事物，
实际上并非如此，
事物自己在改变，
我们只是在那个期待里加入我们认为有效的因素。
例如酿酒，
你只是把各种能成为酒的东西“组合”在一起，
至于酒什么时候能成为酒，
这不受你掌控；
又如你烧火做饭，
在你往锅里加入了油、盐、水、米、面等之后，
你所做的就只是往锅底加柴，
至于饭什么时候“突然”熟了，
那不是你掌控的。
但往往我们把“放入酒料”和“酿成酒”，
或往锅底加入柴火和饭熟联系在一起，
认为那是我们的功劳，
并非如此——
我们只是往锅底放入了柴，
饭自己熟了；
我们只是把各种能成为酒的东西“放”在了一起，
酒自己酿出来了。
不要错觉地以为你能掌控酒，
你能够掌控水、火焰、大米——
饭什么时候熟。
我们常说“清醒”和“沉睡”，
什么是清醒什么是沉睡？
能够认识到饭熟不是我的功劳，
酒成不是我的功劳——
是饭和酒自己成了自己，
这就是清醒；
如果认为我做熟了饭，
我酿成了酒，这就是沉睡。
对于疾病的治疗也一样：
没有哪一个医生曾治好过哪个病人，
那是病人自己好了，
医生只不过加入了某些能使“酒成”或“饭熟”的因素——
恢复健康的因素，
然后病人自己好了。
认识到我们对这世界完全没有掌控，
是个巨大的解放，
它能让我们只是做事，
不操心结果——
这是个巨大的好消息，
它让我们不得不活在当下，
清醒且无为无不为。
你的家庭里也有人得这样或那样的“疾病”——
你来做个清醒的酿酒人或做饭人吧，
把所有能做成饭或酿出酒的东西放在一起，
让饭或酒自己“熟”吧——
让它们自己成为它们。
你所做的事只是你眼下的，
你从来都不必有额外的心可操。
要想解除他人的疾病，
先来解除你自己的。
不管别人有没有病，
先让自己绝对健康。
从疗愈自己开始，
来疗愈你整个世界里的所有病人、所有患难者、所有痛苦的人！
治疗不要颠倒，
你永远都是这世界的根。
不要弃根而治末枝。
对自己的疗愈就是病心，
因为世上不存在真正的病身，
病心是唯一的疾病——
且它是个幻象，
一颗病心是一颗进入了幻象的心。
所有的疗愈都是幻去真显，
让一切真的呈现，假的消失。
当你醒来，昨梦自去，
所以任何人真正的病愈，
都是一个“觉悟”的过程。
来觉悟你自己，
让他人也觉悟——
这就是“自觉觉他”，
这是佛陀的课程，
也是你除苦的过程。
偏（我）见和幻觉就是一种孤独症，
要疗愈他人的孤独症，
先疗愈我们自己的。
关于疾病，我认识到，
世上不存在疾病，只存在幻觉；
不存在疾病，只存在概念；
不存在疾病，只存在深信；
不存在疾病，只存在呼唤觉醒的声音；
不存在疾病，只存在一颗掉入恐惧的心……
来认识到这些。
幻心是唯一要疗愈的，来认识它。
疗愈你眼中的任何病患——
不管是出现在他人身上的，
还是出现在自己身上的，
先从寂灭自己的幻心开始。
幻心若灭，幻身即灭；
幻身若灭，幻病即灭；
幻病若灭，真体不灭；
真体不灭，真健永现。
如此来疗愈自己或他人！
#钟汉良[超话]##情有读钟#3月6日书虫打卡第1780天，读尼采的《查拉图斯特拉如是说》：
“查拉图斯特拉告别自己的影子，继续上路，他一直在孤独地奔跑，一路之上，他再也没有见过任何其他的人，他一直在寻找着自己，思忆过去的美好，享受自己的孤独，直到数小时后，正午来临。
查拉图斯特拉在炫美的碧草地上躺了下来，在安宁与静谧之中他遗忘了自己的干渴，陷入了沉睡，便像他自己曾经说过的那样：“相比于另一件事，这件事更不可或缺。”只不过，沉睡中的他，眼眸却是睁开的——他要赞美、欣赏这份爱——葡萄藤与古树的爱，并且，在熟睡中，他还和自己的心灵对着话：安宁中满是静谧！安宁中满是静谧！
[月亮][月亮]睡眠正如羽毛一般轻缓地、温柔地在我的身体上舞蹈，就像那无法寻觅到踪迹的微风舞动在平静无澜的海面上。
是的，它的确非常的轻柔、非常的和缓，就仿佛羽毛。我的双眸没有因它而闭合，反而一直睁着，而且，我的心灵异常的清醒、明晰！
[微风][微风]在它的劝说下，我不知所措，我选择了服从它的劝告，接受它最亲昵的抚摸。它在讨好我，但是，也在逼迫我。逼迫我，舒展自己的心灵。
我的心灵，神异且奇妙，它累了，真的累了，而且，它也已经坚持得够久了！夜晚已经朝着它走来，就在这个正午，第七天的正午！它已经躺卧在美好之间很久了，它一直在幸福饱满的事物之间徘徊。
它舒展着，长长地舒展着，越来越长，越来越长！我的心灵啊，我神异的、奇妙的心灵啊！它安静地躺卧着，太多美好的事物被它品味过，于是，它咧开嘴，笑对这种压迫，这金黄色的压抑与逼迫。
[太阳][太阳]正午时分，烈日炎炎，于田间安然的熟睡，怎能歌唱？保持安静吧，不要喧闹，这样，世界才是最完满、最美妙的。
我的心灵啊，我如飞鸟一般在碧草间欢悦的心灵啊，千万不要歌唱，千万不要出声，连低声耳语都不要！安静一点儿，瞧，我们的正午正在熟睡，这古老的正午啊！它的嘴唇微微颤动，它饮的是什么？难道不是快乐吗？那一滴饱满的快乐！
最美好的快乐往往源于最微不足道的事物。是的，最轻盈的、最柔和的、最易得到的、最微不足道的！譬如，一阵轻柔的拂动、一只蜥蜴的轻移、一种气息、一道眸光！保持安静！”#钟汉良电视剧亦舞之城##钟汉良o巡回演唱会#
“查拉图斯特拉告别自己的影子，继续上路，他一直在孤独地奔跑，一路之上，他再也没有见过任何其他的人，他一直在寻找着自己，思忆过去的美好，享受自己的孤独，直到数小时后，正午来临。
查拉图斯特拉在炫美的碧草地上躺了下来，在安宁与静谧之中他遗忘了自己的干渴，陷入了沉睡，便像他自己曾经说过的那样：“相比于另一件事，这件事更不可或缺。”只不过，沉睡中的他，眼眸却是睁开的——他要赞美、欣赏这份爱——葡萄藤与古树的爱，并且，在熟睡中，他还和自己的心灵对着话：安宁中满是静谧！安宁中满是静谧！
[月亮][月亮]睡眠正如羽毛一般轻缓地、温柔地在我的身体上舞蹈，就像那无法寻觅到踪迹的微风舞动在平静无澜的海面上。
是的，它的确非常的轻柔、非常的和缓，就仿佛羽毛。我的双眸没有因它而闭合，反而一直睁着，而且，我的心灵异常的清醒、明晰！
[微风][微风]在它的劝说下，我不知所措，我选择了服从它的劝告，接受它最亲昵的抚摸。它在讨好我，但是，也在逼迫我。逼迫我，舒展自己的心灵。
我的心灵，神异且奇妙，它累了，真的累了，而且，它也已经坚持得够久了！夜晚已经朝着它走来，就在这个正午，第七天的正午！它已经躺卧在美好之间很久了，它一直在幸福饱满的事物之间徘徊。
它舒展着，长长地舒展着，越来越长，越来越长！我的心灵啊，我神异的、奇妙的心灵啊！它安静地躺卧着，太多美好的事物被它品味过，于是，它咧开嘴，笑对这种压迫，这金黄色的压抑与逼迫。
[太阳][太阳]正午时分，烈日炎炎，于田间安然的熟睡，怎能歌唱？保持安静吧，不要喧闹，这样，世界才是最完满、最美妙的。
我的心灵啊，我如飞鸟一般在碧草间欢悦的心灵啊，千万不要歌唱，千万不要出声，连低声耳语都不要！安静一点儿，瞧，我们的正午正在熟睡，这古老的正午啊！它的嘴唇微微颤动，它饮的是什么？难道不是快乐吗？那一滴饱满的快乐！
最美好的快乐往往源于最微不足道的事物。是的，最轻盈的、最柔和的、最易得到的、最微不足道的！譬如，一阵轻柔的拂动、一只蜥蜴的轻移、一种气息、一道眸光！保持安静！”#钟汉良电视剧亦舞之城##钟汉良o巡回演唱会#
✋热门推荐