念佛贵在调心，不在念多，念少
印光法师
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
印光法师
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
南无阿弥陀佛
念佛贵在调心，不在念多，念少！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。
念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。
大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。
我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。
众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。
先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”
所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。
什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。
“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。
用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。
念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。
不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。
回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。
怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。
你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：智渝法师
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。
念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。
大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。
我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。
众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。
先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”
所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。
什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。
“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。
用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。
念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。
不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。
回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。
怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。
你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
我知道到了一定年龄，很多人都面临着被家人身边人催婚的境地，有时候自己也会因为害怕孤独而选择将就婚姻。
但是我希望，不管什么时候你都可以忠于自己。
要知道没有该结婚的年纪，只有该结婚的爱情。
元旦的时候，闺蜜去参加了一场婚礼。
回来的时候，她突然跟我聊：“每一次看到身边的朋友走进婚姻殿堂的时候，我就觉得其实结婚也蛮不错的嘛。至少有人作伴，不至于到哪都会落单”。
我就问她：“怎么，你也想结婚了”？
她顿了一会回答我：“老实说，我还是蛮想的，有时候一个人吃饭，点多了吃不完，点少了吃不过瘾；遇上好事，想要转身给身边的人分享，却又发现身后无人；就有的时候吧，觉得一个人太孤单了，就想要找一个人陪伴” 。
因为一个人太孤独，所以想结婚，有这种想法的人，我想远不止闺蜜一个吧，或许身边的你也会有这样的经历吧？
有人觉得，人在孤独的时候，最容易产生结婚的想法。
但我还是希望你，永远不要因为孤独而恋爱，更加不要因为孤独而选择婚姻。
因为你无法想象，那些因为孤独而结婚的人，后来都有多么懊悔。
她是我身边朋友里面结婚最早的一位女性朋友了。
在我们大学毕业三个月之后，她就和男友领证了。
我记得我曾经问过她：“怎么会这么早啊，就决定结婚了”？
那个时候她回答：“我不像你们那么坚强，我无法接受自己一个人独自在一座大城市里披荆斩棘，我也不想当什么女强人，我只想有一个人可以好好的陪伴着我，让我不必遭受孤独”。
前不久见面的时候，她带着两个双胞胎出现，有朋友很羡慕她，这么年轻就有一对这么可爱的孩子。
结果她笑笑：“有啥好羡慕的，我都快要后悔死了，那么早结婚，一点自由都没有，我还羡慕你们呢”。
吃饭的时候，她又和我们吐槽：“你们绝对想不到双胞胎有多遭罪，喂奶的时候左拥右抱就算了，闹腾起来，天都要塌了。以前从来没有见过凌晨三点的城市，自从当妈之后，别说凌晨三点的城市了，彻夜的我都见过”。
有人就问她：“那你老公呢”？
她摆摆手：“别提他了，他睡得跟猪似的，每天上班也辛苦，我呢，也不好吵醒他”。
她的婚姻，在我们这些外人看来，其实算是挺幸福的了，她老公虽然没有能够帮她带孩子啊，但是在其他事情上，对她还算是言听计从的。
可尽管如此，在夜深人静的时候，她也会在朋友圈里感慨孤独。
“以前觉得解决独孤最好的方法，就是和最爱的人结婚；
现在才知道，原来结婚是解决孤独的所有方法里，最没有用的一种”。
所以你看，就算是她这样拥有还算美满婚姻的人，也根本无法避免孤独的侵袭，而那些单纯因为孤独而结婚，因为将就婚姻而婚姻不幸福的人，势必后来会更加的孤独无助吧。
“曾经以为世界上最糟糕的事情，就是孤独终老；其实不是，最糟糕的事情是与那些让你感觉到孤独的人一起终老”。
“曾经少不更事，不懂这句话的真正含义；后来因为父母催促，将就结了婚。
经历过凌晨三点吵架后的无家可归，经历过两个人不再交谈的一日三餐和四季，也经历过孩子闹腾时对方的失聪失语失明，以及想离婚不敢离的日日夜夜，这个时候才发现，我已经不知不觉成为了词中人”。
在这个光怪陆离的世界里，我们当中有很多人，可能就像这样，因为年龄、因为父母催促、因为害怕孤独，而被迫妥协，选择将就结婚。
本以为婚姻可以成为人生里的避风港，怀着憧憬的心情开启了婚姻生活，可是万万没想到，最后收获的也许是加倍的孤独和懊恼。
而这种懊恼和孤独感，在有了孩子之后，也许会更加的明显。
半夜孩子突然哭闹时，他睡的正香，你起来给孩子换完尿布喂好奶，他翻个身又继续睡了。
无论白天黑夜，你都是忙得不可开交，他却一回家就当起了甩手掌柜…… 。
像这样的婚姻，其实在生活里一抓一大把，她们往往也只有结婚之后，才发现凑活的婚姻对彼此都是一种折麽。
所以啊，永远不要因为害怕孤独而随便找一个人将就着嫁了，因为你永远不知道，婚后等待你的会又是什么样的生活孤独。
“不要因为孤独而结婚，婚姻解救不了孤独的灵魂 ”。
年龄和孤独都不应该成为按部就班结婚的理由，恋爱也不能。
“没有该结婚的年龄啊，只有该结婚的爱情啊”。
“那到底为什么要结婚呢”？
我相信这个问题，很多人或许到了结婚的那一刻，都还没有想明白吧。
其实啊，结婚本就是一件与年龄、金钱、孤独感等一切世俗因素都无关的事情。
如果结婚不是因为爱情，只是因为孤独、年龄亦或是父母的任务授予，为了结婚而结婚，那么辜负的不只是别人，更辜负自己。
用自己宝贵的青春，来换一场经验教训，那代价实在是太过昂贵了。
一个人真正想要结婚，其实理由也是非常简单的。
没有什么世俗定义的条条框框，只有两个人在一起，会让你觉得：
“生活起来整个人都是非常轻松的，生活变得不再贫瘠不再只剩下柴米油盐，爱情也不会世俗到身陷烟火凡间”。
可能连你们之间出现矛盾或者是尖锐的时刻，都因为有了彼此而变得柔软和生动，生活变得富有情趣。
并且最最重要的是：“会让你坚定地认为，嫁给他，就是嫁给了爱情，他也同样如此”。
我希望未来几十年后，当有人问起你当初是为什么而结婚的时候，你能笑着回答：“因为爱情”。 https://t.cn/R2WxXZe
但是我希望，不管什么时候你都可以忠于自己。
要知道没有该结婚的年纪，只有该结婚的爱情。
元旦的时候，闺蜜去参加了一场婚礼。
回来的时候，她突然跟我聊：“每一次看到身边的朋友走进婚姻殿堂的时候，我就觉得其实结婚也蛮不错的嘛。至少有人作伴，不至于到哪都会落单”。
我就问她：“怎么，你也想结婚了”？
她顿了一会回答我：“老实说，我还是蛮想的，有时候一个人吃饭，点多了吃不完，点少了吃不过瘾；遇上好事，想要转身给身边的人分享，却又发现身后无人；就有的时候吧，觉得一个人太孤单了，就想要找一个人陪伴” 。
因为一个人太孤独，所以想结婚，有这种想法的人，我想远不止闺蜜一个吧，或许身边的你也会有这样的经历吧？
有人觉得，人在孤独的时候，最容易产生结婚的想法。
但我还是希望你，永远不要因为孤独而恋爱，更加不要因为孤独而选择婚姻。
因为你无法想象，那些因为孤独而结婚的人，后来都有多么懊悔。
她是我身边朋友里面结婚最早的一位女性朋友了。
在我们大学毕业三个月之后，她就和男友领证了。
我记得我曾经问过她：“怎么会这么早啊，就决定结婚了”？
那个时候她回答：“我不像你们那么坚强，我无法接受自己一个人独自在一座大城市里披荆斩棘，我也不想当什么女强人，我只想有一个人可以好好的陪伴着我，让我不必遭受孤独”。
前不久见面的时候，她带着两个双胞胎出现，有朋友很羡慕她，这么年轻就有一对这么可爱的孩子。
结果她笑笑：“有啥好羡慕的，我都快要后悔死了，那么早结婚，一点自由都没有，我还羡慕你们呢”。
吃饭的时候，她又和我们吐槽：“你们绝对想不到双胞胎有多遭罪，喂奶的时候左拥右抱就算了，闹腾起来，天都要塌了。以前从来没有见过凌晨三点的城市，自从当妈之后，别说凌晨三点的城市了，彻夜的我都见过”。
有人就问她：“那你老公呢”？
她摆摆手：“别提他了，他睡得跟猪似的，每天上班也辛苦，我呢，也不好吵醒他”。
她的婚姻，在我们这些外人看来，其实算是挺幸福的了，她老公虽然没有能够帮她带孩子啊，但是在其他事情上，对她还算是言听计从的。
可尽管如此，在夜深人静的时候，她也会在朋友圈里感慨孤独。
“以前觉得解决独孤最好的方法，就是和最爱的人结婚；
现在才知道，原来结婚是解决孤独的所有方法里，最没有用的一种”。
所以你看，就算是她这样拥有还算美满婚姻的人，也根本无法避免孤独的侵袭，而那些单纯因为孤独而结婚，因为将就婚姻而婚姻不幸福的人，势必后来会更加的孤独无助吧。
“曾经以为世界上最糟糕的事情，就是孤独终老；其实不是，最糟糕的事情是与那些让你感觉到孤独的人一起终老”。
“曾经少不更事，不懂这句话的真正含义；后来因为父母催促，将就结了婚。
经历过凌晨三点吵架后的无家可归，经历过两个人不再交谈的一日三餐和四季，也经历过孩子闹腾时对方的失聪失语失明，以及想离婚不敢离的日日夜夜，这个时候才发现，我已经不知不觉成为了词中人”。
在这个光怪陆离的世界里，我们当中有很多人，可能就像这样，因为年龄、因为父母催促、因为害怕孤独，而被迫妥协，选择将就结婚。
本以为婚姻可以成为人生里的避风港，怀着憧憬的心情开启了婚姻生活，可是万万没想到，最后收获的也许是加倍的孤独和懊恼。
而这种懊恼和孤独感，在有了孩子之后，也许会更加的明显。
半夜孩子突然哭闹时，他睡的正香，你起来给孩子换完尿布喂好奶，他翻个身又继续睡了。
无论白天黑夜，你都是忙得不可开交，他却一回家就当起了甩手掌柜…… 。
像这样的婚姻，其实在生活里一抓一大把，她们往往也只有结婚之后，才发现凑活的婚姻对彼此都是一种折麽。
所以啊，永远不要因为害怕孤独而随便找一个人将就着嫁了，因为你永远不知道，婚后等待你的会又是什么样的生活孤独。
“不要因为孤独而结婚，婚姻解救不了孤独的灵魂 ”。
年龄和孤独都不应该成为按部就班结婚的理由，恋爱也不能。
“没有该结婚的年龄啊，只有该结婚的爱情啊”。
“那到底为什么要结婚呢”？
我相信这个问题，很多人或许到了结婚的那一刻，都还没有想明白吧。
其实啊，结婚本就是一件与年龄、金钱、孤独感等一切世俗因素都无关的事情。
如果结婚不是因为爱情，只是因为孤独、年龄亦或是父母的任务授予，为了结婚而结婚，那么辜负的不只是别人，更辜负自己。
用自己宝贵的青春，来换一场经验教训，那代价实在是太过昂贵了。
一个人真正想要结婚，其实理由也是非常简单的。
没有什么世俗定义的条条框框，只有两个人在一起，会让你觉得：
“生活起来整个人都是非常轻松的，生活变得不再贫瘠不再只剩下柴米油盐，爱情也不会世俗到身陷烟火凡间”。
可能连你们之间出现矛盾或者是尖锐的时刻，都因为有了彼此而变得柔软和生动，生活变得富有情趣。
并且最最重要的是：“会让你坚定地认为，嫁给他，就是嫁给了爱情，他也同样如此”。
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