相续称念南无阿弥陀佛不断。往生决定于称名，不决定于我们的心。
阿弥陀佛在彼岸召唤我们：“你一心正念直来！”“正念”念什么？当然是念“南无阿弥陀佛”，所以，这句佛号是弥陀的呼唤，同时，也是弥陀救度我们的约束，什么叫约束？你必须这样做，不这样做，你不能得救。如果不走愿力的白道，肯定会掉到水火二河淹死、烧死。所以，这个约束，体现了阿弥陀佛至极的慈悲和关爱。
[微风]
此图意者，六道一切都是轮回业。所以，念佛者，不可以相信这些。当不顾此心任何想法，也不顾外界的任何知见和事情的影响，亦不顾念佛理论。总之，一概不顾，唯南无阿弥陀佛相续称念，必定往生。如果停下，必定轮回。上来广说三心之意，意显一向专称弥陀佛名，一切具足。落实下来，也就是誓毕此生，一天到晚相续专称南无阿弥陀佛。
释迦发遣言︰仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
弥陀招唤言︰汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
[微风]
他就打定主意，准备顺着白道过河。这时，东岸有人对他说：“某某啊！你就顺这条道过去，必无死难，如果停下来，决定死路一条。”他一听，也就有信心。西岸又有人呼唤他：“你一心正念直来，就这样过来，我能保护你，不用害怕堕落到水火之中。”
[微风]
对照这则比喻，想一想这个念佛人，如果像现在这样混日子，那肯定是要六道轮回；如果退回去像以前一样造罪造业，肯定也是死路一条；如果念佛求生西方，又怕自己没有功德，怕不能往生──就是不能往生，也是死。既然佛讲念佛可以往生，那不如就选择念佛的道路。他正要横下心的时候，听到释迦牟尼佛发遣说：“没有关系，这样肯定可以往生。”阿弥陀佛又在对岸呼唤：“你一心正念直来！”这个“你”是指十方众生，指我们在座的每一位，“一心”就是信靠不疑弥陀愿力（白道）的心，“正念”就是念“南无阿弥陀佛”，“一心正念直来”是解释第十八愿的：“一心”就是“至心信乐”，不要怀疑；“正念”就是“乃至十念”；“直来”就是“若不生者，不取正觉”，直接就来，不要化妆，也不要打扮，也不要拐弯，也不要等待，不是说“我修好了以后再去”，现在就让弥陀救，现在就来念佛，现在就发愿往生西方，“正念直来”，直接就来！“哎，我这么多罪业，怎么行啊？等我修成清净心，修成有智慧的人了，我才能往生。”或者说“等我老了、退休了没有其他俗事了，我再去回向求往生吧。”不要这样往后推托，因为形势很紧张，追兵要来了。
他上了白道之后，阿弥陀佛跟他讲：水火二河不能为难，不要怕掉到水里淹死，也不要怕掉到火里烧死，“我能保护你！”我们念佛的人，很多人担心：“我虽然念佛，我瞋恨心这么重，我贪心这么重，我这么多烦恼，能往生吗？”怕自己掉在贪瞋二河当中。阿弥陀佛明确地告诉你“我能保护你”呀！他没有告诉你说：你回去拿灭火器来，把火灭掉，再拿抽水机来，把水抽干，再过来。
[微风]
我们很多人念佛是为了伏烦恼，把贪瞋心消掉以后再去往生，那还用这条愿力的白道吗？就不要白道了，自己可以过去了。所以是“不顾水火二河”，不要管水火二河，不要管自己有贪瞋之心，一向专念！管那些东西干什么？那些东西是让你死路一条的，你还把它当作宝贝抱着干什么？不要理会它！水火二河当中的白道，就代表我们于贪瞋烦恼心中能生“清净愿往生心”，从而称念 “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我们念佛的时候，虽然心中有贪瞋，但是，水火二河当中有这条愿力的白道作为保证，阿弥陀佛愿力的白道、阿弥陀佛六字名号的功德，火不能烧，水不能浇，所以说 “我能护汝”，“我能保护你，你别害怕！”是因为弥陀的护念，我们才能到净土去，这个“我能护汝”就是“念佛众生摄取不舍”，阿弥陀佛的光明摄取保护我们，忆念我们，所以我们可以安全到达彼岸。
一百步代表什么呢？代表我们人的寿命，今生今世，大约是一百岁，很短，但是，贪瞋的烦恼很猛烈，南北无有边际。
刚走了几步，东岸又有人喊他：“某某，快回来吧！这条小道很狭窄，肯定过不去，我们对你决无恶意。”这个东岸人（图中所画的几个出家人，这里并没有贬低出家人身份的意思。但有不少在家人，也有不少出家人甚至很有名望的大德都会扮演这个角色）就比喻那些所谓的“善知识”，平时他们也教人断恶修善，修戒定慧的功夫，但是，他们怀疑佛智，曲解佛意，以通途法门教理理解特别的净土法门，他们也是善意，内心并不想害过河人，但因为怀疑佛智，曲解佛意对他做错误的引导）告诉你要修清净心才能过河，你至少要伏烦恼才能过河，多少要有点戒定慧的功夫资粮才能过河，仅靠念佛有往生的心（白道）不能让你过河。
善导大师告诉我们说：我们虽然有贪瞋烦恼，无碍弥陀的救度！如果需要我们自己修诸功德，那就被火烧掉、被水淹掉了，所以，我们的往生，是仰仗弥陀的誓愿去的。愿意去西方，称念“南无阿弥陀佛”，就踏上了这条愿力的白道，一旦踏上阿弥陀佛的誓愿所成就的白道，自然受到弥陀的光明摄护，往生无有障碍。
[微风]
弥陀的约束
阿弥陀佛在彼岸召唤我们：“你一心正念直来！”“正念”念什么？当然是念“南无阿弥陀佛”，所以，这句佛号是弥陀的呼唤，同时，也是弥陀救度我们的约束，什么叫约束？你必须这样做，不这样做，你不能得救。如果不走愿力的白道，肯定会掉到水火二河淹死、烧死。所以，这个约束，体现了阿弥陀佛至极的慈悲和关爱。
约束有两重含义，一个方面，对我们众生来讲，要专修念佛，杂行杂修（不老实走在白道上）是很难得救的；另一方面，对阿弥陀佛而言，我们只要念佛，阿弥陀佛受到约束，这个条约是甲方、乙方共同承担的。我们念佛，阿弥陀佛就要遵守约定，必定迎接我们到净土去，因为“若不生者，不取正觉”，“如果众生称念我的名号，我不能使他来往生，我就不成佛”，阿弥陀佛自己承担了这样的约束。所以，我们念佛，自然往生净土！
阿弥陀佛在彼岸召唤我们：“你一心正念直来！”“正念”念什么？当然是念“南无阿弥陀佛”，所以，这句佛号是弥陀的呼唤，同时，也是弥陀救度我们的约束，什么叫约束？你必须这样做，不这样做，你不能得救。如果不走愿力的白道，肯定会掉到水火二河淹死、烧死。所以，这个约束，体现了阿弥陀佛至极的慈悲和关爱。
[微风]
此图意者，六道一切都是轮回业。所以，念佛者，不可以相信这些。当不顾此心任何想法，也不顾外界的任何知见和事情的影响，亦不顾念佛理论。总之，一概不顾，唯南无阿弥陀佛相续称念，必定往生。如果停下，必定轮回。上来广说三心之意，意显一向专称弥陀佛名，一切具足。落实下来，也就是誓毕此生，一天到晚相续专称南无阿弥陀佛。
释迦发遣言︰仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
弥陀招唤言︰汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
[微风]
他就打定主意，准备顺着白道过河。这时，东岸有人对他说：“某某啊！你就顺这条道过去，必无死难，如果停下来，决定死路一条。”他一听，也就有信心。西岸又有人呼唤他：“你一心正念直来，就这样过来，我能保护你，不用害怕堕落到水火之中。”
[微风]
对照这则比喻，想一想这个念佛人，如果像现在这样混日子，那肯定是要六道轮回；如果退回去像以前一样造罪造业，肯定也是死路一条；如果念佛求生西方，又怕自己没有功德，怕不能往生──就是不能往生，也是死。既然佛讲念佛可以往生，那不如就选择念佛的道路。他正要横下心的时候，听到释迦牟尼佛发遣说：“没有关系，这样肯定可以往生。”阿弥陀佛又在对岸呼唤：“你一心正念直来！”这个“你”是指十方众生，指我们在座的每一位，“一心”就是信靠不疑弥陀愿力（白道）的心，“正念”就是念“南无阿弥陀佛”，“一心正念直来”是解释第十八愿的：“一心”就是“至心信乐”，不要怀疑；“正念”就是“乃至十念”；“直来”就是“若不生者，不取正觉”，直接就来，不要化妆，也不要打扮，也不要拐弯，也不要等待，不是说“我修好了以后再去”，现在就让弥陀救，现在就来念佛，现在就发愿往生西方，“正念直来”，直接就来！“哎，我这么多罪业，怎么行啊？等我修成清净心，修成有智慧的人了，我才能往生。”或者说“等我老了、退休了没有其他俗事了，我再去回向求往生吧。”不要这样往后推托，因为形势很紧张，追兵要来了。
他上了白道之后，阿弥陀佛跟他讲：水火二河不能为难，不要怕掉到水里淹死，也不要怕掉到火里烧死，“我能保护你！”我们念佛的人，很多人担心：“我虽然念佛，我瞋恨心这么重，我贪心这么重，我这么多烦恼，能往生吗？”怕自己掉在贪瞋二河当中。阿弥陀佛明确地告诉你“我能保护你”呀！他没有告诉你说：你回去拿灭火器来，把火灭掉，再拿抽水机来，把水抽干，再过来。
[微风]
我们很多人念佛是为了伏烦恼，把贪瞋心消掉以后再去往生，那还用这条愿力的白道吗？就不要白道了，自己可以过去了。所以是“不顾水火二河”，不要管水火二河，不要管自己有贪瞋之心，一向专念！管那些东西干什么？那些东西是让你死路一条的，你还把它当作宝贝抱着干什么？不要理会它！水火二河当中的白道，就代表我们于贪瞋烦恼心中能生“清净愿往生心”，从而称念 “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我们念佛的时候，虽然心中有贪瞋，但是，水火二河当中有这条愿力的白道作为保证，阿弥陀佛愿力的白道、阿弥陀佛六字名号的功德，火不能烧，水不能浇，所以说 “我能护汝”，“我能保护你，你别害怕！”是因为弥陀的护念，我们才能到净土去，这个“我能护汝”就是“念佛众生摄取不舍”，阿弥陀佛的光明摄取保护我们，忆念我们，所以我们可以安全到达彼岸。
一百步代表什么呢？代表我们人的寿命，今生今世，大约是一百岁，很短，但是，贪瞋的烦恼很猛烈，南北无有边际。
刚走了几步，东岸又有人喊他：“某某，快回来吧！这条小道很狭窄，肯定过不去，我们对你决无恶意。”这个东岸人（图中所画的几个出家人，这里并没有贬低出家人身份的意思。但有不少在家人，也有不少出家人甚至很有名望的大德都会扮演这个角色）就比喻那些所谓的“善知识”，平时他们也教人断恶修善，修戒定慧的功夫，但是，他们怀疑佛智，曲解佛意，以通途法门教理理解特别的净土法门，他们也是善意，内心并不想害过河人，但因为怀疑佛智，曲解佛意对他做错误的引导）告诉你要修清净心才能过河，你至少要伏烦恼才能过河，多少要有点戒定慧的功夫资粮才能过河，仅靠念佛有往生的心（白道）不能让你过河。
善导大师告诉我们说：我们虽然有贪瞋烦恼，无碍弥陀的救度！如果需要我们自己修诸功德，那就被火烧掉、被水淹掉了，所以，我们的往生，是仰仗弥陀的誓愿去的。愿意去西方，称念“南无阿弥陀佛”，就踏上了这条愿力的白道，一旦踏上阿弥陀佛的誓愿所成就的白道，自然受到弥陀的光明摄护，往生无有障碍。
[微风]
弥陀的约束
阿弥陀佛在彼岸召唤我们：“你一心正念直来！”“正念”念什么？当然是念“南无阿弥陀佛”，所以，这句佛号是弥陀的呼唤，同时，也是弥陀救度我们的约束，什么叫约束？你必须这样做，不这样做，你不能得救。如果不走愿力的白道，肯定会掉到水火二河淹死、烧死。所以，这个约束，体现了阿弥陀佛至极的慈悲和关爱。
约束有两重含义，一个方面，对我们众生来讲，要专修念佛，杂行杂修（不老实走在白道上）是很难得救的；另一方面，对阿弥陀佛而言，我们只要念佛，阿弥陀佛受到约束，这个条约是甲方、乙方共同承担的。我们念佛，阿弥陀佛就要遵守约定，必定迎接我们到净土去，因为“若不生者，不取正觉”，“如果众生称念我的名号，我不能使他来往生，我就不成佛”，阿弥陀佛自己承担了这样的约束。所以，我们念佛，自然往生净土！
约束有两重含义，一个方面，对我们众生来讲，要专修念佛，杂行杂修（不老实走在白道上）是很难得救的；另一方面，对阿弥陀佛而言，我们只要念佛，阿弥陀佛受到约束，这个条约是甲方、乙方共同承担的。我们念佛，阿弥陀佛就要遵守约定，必定迎接我们到净土去，因为“若不生者，不取正觉”，“如果众生称念我的名号，我不能使他来往生，我就不成佛”，阿弥陀佛自己承担了这样的约束。所以，我们念佛，自然往生净土！
弥陀的约束
阿弥陀佛在彼岸召唤我们：“你一心正念直来！”“正念”念什么？当然是念“南无阿弥陀佛”，所以，这句佛号是弥陀的呼唤，同时，也是弥陀救度我们的约束，什么叫约束？你必须这样做，不这样做，你不能得救。如果不走愿力的白道，肯定会掉到水火二河淹死、烧死。所以，这个约束，体现了阿弥陀佛至极的慈悲和关爱。
约束有两重含义，一个方面，对我们众生来讲，要专修念佛，杂行杂修（不老实走在白道上）是很难得救的；另一方面，对阿弥陀佛而言，我们只要念佛，阿弥陀佛受到约束，这个条约是甲方、乙方共同承担的。我们念佛，阿弥陀佛就要遵守约定，必定迎接我们到净土去，因为“若不生者，不取正觉”，“如果众生称念我的名号，我不能使他来往生，我就不成佛”，阿弥陀佛自己承担了这样的约束。所以，我们念佛，自然往生净土！
阿弥陀佛在彼岸召唤我们：“你一心正念直来！”“正念”念什么？当然是念“南无阿弥陀佛”，所以，这句佛号是弥陀的呼唤，同时，也是弥陀救度我们的约束，什么叫约束？你必须这样做，不这样做，你不能得救。如果不走愿力的白道，肯定会掉到水火二河淹死、烧死。所以，这个约束，体现了阿弥陀佛至极的慈悲和关爱。
约束有两重含义，一个方面，对我们众生来讲，要专修念佛，杂行杂修（不老实走在白道上）是很难得救的；另一方面，对阿弥陀佛而言，我们只要念佛，阿弥陀佛受到约束，这个条约是甲方、乙方共同承担的。我们念佛，阿弥陀佛就要遵守约定，必定迎接我们到净土去，因为“若不生者，不取正觉”，“如果众生称念我的名号，我不能使他来往生，我就不成佛”，阿弥陀佛自己承担了这样的约束。所以，我们念佛，自然往生净土！
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