念佛就是称性，就是觉悟，就是成佛
华语真章
无 苦 无 乐 顿 证 佛 果 ，
有 苦 有 乐 轮 回 难 躲 。
善 恶 祸 福 不 离 因 果 ，
凡 圣 觉 迷 皆 由 心 作 。
外 求 难 见 回 光 便 得 ，
只 要 心 悟 念 佛 成 佛 。
祖师大德开示我们：我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。心即是佛，佛即是心，心佛不二。心觉悟了就是佛，问题是我们现在迷了，迷了就是凡夫。佛跟凡夫是一不是二，都是心变现出来的。
觉迷唯心 性空无二
什么是觉悟的心？能明了“凡所有相，皆是虚妄”，心不取于相，一切顺逆境界现前，如如不动，是觉悟的心。
什么是迷了的心？六根接触六尘，住在六尘境界上了，把假的当成真的了，着相了生的心是迷了的心，也叫妄心。
觉悟的心，迷了的心，都是一心变现的。心好比是手，拳头好比是迷了的心，手掌好比是觉悟的心，拳头跟手掌都是手变现出来的。心是“体”，觉跟迷是“用”。体起用有觉迷，本来有没有觉和迷？没有。自性里什么都没有，自性是空的，本来无一物。自性里什么都没有，但自性起用能现一切相。
一念回光而易往
真心起作用，六根接触外面六尘，住六尘境界了，生的心是妄心。一生妄心，真心就被妄心遮障了。
太阳好比是真心，乌云就好比是妄心，乌云把太阳挡住了，就看不见太阳了，但太阳还时时在放光。妄心把真心给遮障了，但真心还时时在起作用。乌云把太阳挡住了，我们看见的是乌云，但太阳并没有因为被乌云挡住了而不放光。
我们的真心虽被妄心遮障，但真心时时刻刻都在起作用，看的、听的、闻的、尝味的、感触的、思想的，都是真心在起的作用。把乌云去除了，太阳就出来了。妄想除，菩提现，不打妄想了就是菩提，就是本来面目，就是佛。
一念回光而易往，念佛的心当下就是佛。我们念佛就把妄心去除了，观照的功夫现前了，把本来没有的照破，心就恢复了本来的清净，清净心就是佛！所以学佛修行就是把妄想去除而已，舍妄即归真，把妄想去除了就是佛。
迷 时 真 在 妄
悟 时 舍 妄 归 真
佛法修行好比是擦镜子，镜子本来是干净的，真心本来是清净的。镜子上的灰尘是后来染上的，这时有灰尘的镜子还是不是镜子了？当然是镜子了。真心（佛性）起用染了五欲六尘，变成了凡夫，这时还是不是佛（真心）了？当然是佛了，佛性没有改变。“一切众生皆堪作佛，本来是佛”，就是指“佛性”说的。修行就是把后面对尘境生的染污的心去掉，恢复本来的面目；就像把镜子上的灰尘擦掉，恢复镜子的本来面目一样。
把妄想去除，就恢复我们本来的面目，也就是佛。什么是妄想？六根接触六尘，住六尘境界了，就是妄想。
修行犹如洗脸，“法”好比是水，“妄想”好比是灰尘----用法把妄想洗掉就成佛了。脸本来是干净的；我们的心本来是清净的。灰尘是后面染上的，是后有的，不是本来有的，所以是可以去掉的。我们的妄想、分别、执着是后有的，不是本来有的，所以是可以去掉的。法好比是水，用水来洗脸就把脸上的灰尘洗掉了，脸就恢复本来的样子了。
我们用法来去掉妄想、分别、执着，就恢复本来面目了。
修行就是舍妄归真。不要去求真，除妄即是真，念佛转妄即是真，禅定无住即是真。现在很多人学佛都有所求，要修个什么果位，要修个什么境界，要修个佛出来......还到处找“佛”......这统统都是妄想，是在心外求法。“何期自性，本自清净”，自性本来是清净的，是无一物的，修行就是恢复本来面目，现在却要修出“一物”来，错了啊。我们六根接触六尘境界，住六尘境界了，生的心就是妄心。用法来把妄心去除，就恢复了本来的清净；就像把镜子上的灰尘去掉，镜子就恢复本来的样子。
修行成佛就是如此而已。
华语真章
无 苦 无 乐 顿 证 佛 果 ，
有 苦 有 乐 轮 回 难 躲 。
善 恶 祸 福 不 离 因 果 ，
凡 圣 觉 迷 皆 由 心 作 。
外 求 难 见 回 光 便 得 ，
只 要 心 悟 念 佛 成 佛 。
祖师大德开示我们：我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。心即是佛，佛即是心，心佛不二。心觉悟了就是佛，问题是我们现在迷了，迷了就是凡夫。佛跟凡夫是一不是二，都是心变现出来的。
觉迷唯心 性空无二
什么是觉悟的心？能明了“凡所有相，皆是虚妄”，心不取于相，一切顺逆境界现前，如如不动，是觉悟的心。
什么是迷了的心？六根接触六尘，住在六尘境界上了，把假的当成真的了，着相了生的心是迷了的心，也叫妄心。
觉悟的心，迷了的心，都是一心变现的。心好比是手，拳头好比是迷了的心，手掌好比是觉悟的心，拳头跟手掌都是手变现出来的。心是“体”，觉跟迷是“用”。体起用有觉迷，本来有没有觉和迷？没有。自性里什么都没有，自性是空的，本来无一物。自性里什么都没有，但自性起用能现一切相。
一念回光而易往
真心起作用，六根接触外面六尘，住六尘境界了，生的心是妄心。一生妄心，真心就被妄心遮障了。
太阳好比是真心，乌云就好比是妄心，乌云把太阳挡住了，就看不见太阳了，但太阳还时时在放光。妄心把真心给遮障了，但真心还时时在起作用。乌云把太阳挡住了，我们看见的是乌云，但太阳并没有因为被乌云挡住了而不放光。
我们的真心虽被妄心遮障，但真心时时刻刻都在起作用，看的、听的、闻的、尝味的、感触的、思想的，都是真心在起的作用。把乌云去除了，太阳就出来了。妄想除，菩提现，不打妄想了就是菩提，就是本来面目，就是佛。
一念回光而易往，念佛的心当下就是佛。我们念佛就把妄心去除了，观照的功夫现前了，把本来没有的照破，心就恢复了本来的清净，清净心就是佛！所以学佛修行就是把妄想去除而已，舍妄即归真，把妄想去除了就是佛。
迷 时 真 在 妄
悟 时 舍 妄 归 真
佛法修行好比是擦镜子，镜子本来是干净的，真心本来是清净的。镜子上的灰尘是后来染上的，这时有灰尘的镜子还是不是镜子了？当然是镜子了。真心（佛性）起用染了五欲六尘，变成了凡夫，这时还是不是佛（真心）了？当然是佛了，佛性没有改变。“一切众生皆堪作佛，本来是佛”，就是指“佛性”说的。修行就是把后面对尘境生的染污的心去掉，恢复本来的面目；就像把镜子上的灰尘擦掉，恢复镜子的本来面目一样。
把妄想去除，就恢复我们本来的面目，也就是佛。什么是妄想？六根接触六尘，住六尘境界了，就是妄想。
修行犹如洗脸，“法”好比是水，“妄想”好比是灰尘----用法把妄想洗掉就成佛了。脸本来是干净的；我们的心本来是清净的。灰尘是后面染上的，是后有的，不是本来有的，所以是可以去掉的。我们的妄想、分别、执着是后有的，不是本来有的，所以是可以去掉的。法好比是水，用水来洗脸就把脸上的灰尘洗掉了，脸就恢复本来的样子了。
我们用法来去掉妄想、分别、执着，就恢复本来面目了。
修行就是舍妄归真。不要去求真，除妄即是真，念佛转妄即是真，禅定无住即是真。现在很多人学佛都有所求，要修个什么果位，要修个什么境界，要修个佛出来......还到处找“佛”......这统统都是妄想，是在心外求法。“何期自性，本自清净”，自性本来是清净的，是无一物的，修行就是恢复本来面目，现在却要修出“一物”来，错了啊。我们六根接触六尘境界，住六尘境界了，生的心就是妄心。用法来把妄心去除，就恢复了本来的清净；就像把镜子上的灰尘去掉，镜子就恢复本来的样子。
修行成佛就是如此而已。
#辵甬投资# 股票期货中的反人性
“当别人害怕时，你要贪婪，当别人贪婪时，你要害怕。”
“Be greedy when others are fearful, and be fearful when others are greedy.”
—巴菲特
以上这句话，人尽皆知，股票，期货，其操作致胜的核心，就是反人性，谁反的彻底，谁胜出。
一，那么，问题来了，反人性，反的是人性的哪部分？
这个答案，可参照释家对人的分析惑也称为烦恼、漏、垢、结。
三惑是见思惑、尘沙惑、無明惑。
见思惑，是凡夫的惑见思惑中的，见惑，是知见上的迷惑、错误，有五种：
身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；
见思惑中的，思惑，是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，也有五种：
贪、嗔、痴、慢、疑。
声闻、缘觉行人若断了见、思二惑，即能证得阿罗汉、辟支佛，出离三界，并以之为涅槃。
尘沙惑，是菩萨的惑，为化道障，即菩萨度化众生之障。
菩萨度化众生，如果不通达如尘如沙的無量無数之法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。
無明惑，系根本無明，能障蔽中道实相之理，断尽無明即成佛。
—元音老人
可见，对股票，期货操作影响较大的人性部分，是，见思惑中的，思惑，也就是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，即：贪、嗔、痴、慢、疑。
二，知道了人性中对股票、期货影响最大的部分，那么，该如何反呢？
《维摩诘经》说，“一切障碍即究竟覺”
什么是障碍？贪、嗔、痴、慢、疑、妄想、感情、情绪、知觉这些都是障碍，障碍就是冤家，冤家就是障碍，起心动念皆是。
佛说这些障碍就是究竟覺，这些障碍用不着清除，翻过来就是了，你也可以由贪、嗔、痴而悟道，它是一体的两面。
—南师怀瑾
靑雲以为，所谓的“反”人性，可以理解为“翻”人性。
当年释迦牟尼在菩提树下，证得無上正觉，第一句便指出，“奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得？”
可见，人性中，本自具足，即什么也不缺，本具智慧德相，皆因妄想执着，而不能证得正覺和贪嗔痴慢疑的关系，就像水和波，镜和影，佛和魔，一体两面而已
时时“觀”，即以旁观者角度，“觀”自己对股票期货的理解，“觀”自己对股票期货的操作，是在哪一个“面”，如果是在贪嗔痴慢疑的面，那么，就及时把这个面，“翻”过来。
去除“妄想执着”，其要，也在这个“觀”
“当别人害怕时，你要贪婪，当别人贪婪时，你要害怕。”
“Be greedy when others are fearful, and be fearful when others are greedy.”
—巴菲特
以上这句话，人尽皆知，股票，期货，其操作致胜的核心，就是反人性，谁反的彻底，谁胜出。
一，那么，问题来了，反人性，反的是人性的哪部分？
这个答案，可参照释家对人的分析惑也称为烦恼、漏、垢、结。
三惑是见思惑、尘沙惑、無明惑。
见思惑，是凡夫的惑见思惑中的，见惑，是知见上的迷惑、错误，有五种：
身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；
见思惑中的，思惑，是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，也有五种：
贪、嗔、痴、慢、疑。
声闻、缘觉行人若断了见、思二惑，即能证得阿罗汉、辟支佛，出离三界，并以之为涅槃。
尘沙惑，是菩萨的惑，为化道障，即菩萨度化众生之障。
菩萨度化众生，如果不通达如尘如沙的無量無数之法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。
無明惑，系根本無明，能障蔽中道实相之理，断尽無明即成佛。
—元音老人
可见，对股票，期货操作影响较大的人性部分，是，见思惑中的，思惑，也就是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，即：贪、嗔、痴、慢、疑。
二，知道了人性中对股票、期货影响最大的部分，那么，该如何反呢？
《维摩诘经》说，“一切障碍即究竟覺”
什么是障碍？贪、嗔、痴、慢、疑、妄想、感情、情绪、知觉这些都是障碍，障碍就是冤家，冤家就是障碍，起心动念皆是。
佛说这些障碍就是究竟覺，这些障碍用不着清除，翻过来就是了，你也可以由贪、嗔、痴而悟道，它是一体的两面。
—南师怀瑾
靑雲以为，所谓的“反”人性，可以理解为“翻”人性。
当年释迦牟尼在菩提树下，证得無上正觉，第一句便指出，“奇哉！奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得？”
可见，人性中，本自具足，即什么也不缺，本具智慧德相，皆因妄想执着，而不能证得正覺和贪嗔痴慢疑的关系，就像水和波，镜和影，佛和魔，一体两面而已
时时“觀”，即以旁观者角度，“觀”自己对股票期货的理解，“觀”自己对股票期货的操作，是在哪一个“面”，如果是在贪嗔痴慢疑的面，那么，就及时把这个面，“翻”过来。
去除“妄想执着”，其要，也在这个“觀”
无明自性本来空
菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。佛告诉文殊菩萨，要修行大乘菩萨道，要发清净心，要懂得自性本来清净的道理，妄想念头用不着去空它，自去自来，自由自在，无挂无碍。发清净心是属于因位，果位则是发菩提心。如何能清净呢？自性本来清净，不用你来清净。懂了这个道理，才是学佛的第一步。 末世众生依照这样修行，才不至于堕入邪见，才不至于走岔了路。假如没有认清这个目标，对不起！根据《圆觉经》来说，都是邪见。不过，万一走了歪路，也没有关系，慢慢再绕回来，只是绕了一大圈，走了很多冤枉路而已。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：以上是释迦牟尼佛讲道的记录，以三藏十二部分类，谓之长行。后面是偈颂，偈颂的作用是把前面所讲的道理加以归纳。在印度来说，这些偈颂是最美丽的诗歌，可以配合音乐唱诵。 文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。文殊菩萨你要知道，所有一切过去、现在、未来诸佛，修行的基础、开始的第一步，都是从自己的内心求得般若智慧觉悟，觉悟通达无明自性本来空，无明妄想业力有如空花、自生自灭、你不用去空它，了解无明本空、就可以免除在生死中流转，又像做梦的时候喜、怒、哀、乐样样俱全，醒的时候什么都没有了。无明也是如此，如同我们要发脾气，忽然一想，不值得，气死了才划不来，笑一笑，不气了。这时候，气愤哪里去了？无所来去，等于醒时不可得。因此，永嘉大师在他的“证道歌”里告诉我们：“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。” 觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。悟了道如何呢？沩山禅师说：“悟了同未悟。”得了道的人与没有得道的人一样。什么是佛？禅宗祖师说是：无事的凡夫。平等就是不二法门，空与有，善与恶，是与非，一切平等，自性本空，所以平等不动转。假如需要你去空他，就不平等，就动转了。觉悟了以后，了解自性遍满十方，无所不在。这样就可以成佛了。 众幻灭无处，成道亦无碍。妄想空了到哪里去了？难道找个仓库装起来不成？妄想自性本空，灭了无处所。《心经》上说：“无智亦无得”。假如一副道貌岸然的样子，一看就知道是半吊子，绝对无道。真有道的人，不会告诉你有道，很平凡，你看不出来。你看真有钱的人，装起一副穷相，决不会告诉你有钱，对不对？ 本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。为什么？本性圆满。若认为自己有所得，傲慢自大，那就不圆满了。自性不增不减，得个什么？大乘菩萨们了解了这个道理，能够发起菩提心，菩提心就是清净心，一体之两面。未来末世的一切众生，依照如此修行，就不会走错了路。 以上是大智慧的文殊菩萨提问题，佛加以解答。学佛的第一步是智慧，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。 文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断？佛答复说无明烦恼自性本空，不用你去空他，如空中之虚花，自来自去，自生自灭。能起烦恼妄想的，他本来没有动摇过，用不着去除它。懂了这个，当下一念清净，有何放下不放下？！若说放下，放下是他，若说提起，提起也是他，自性本空如梦幻。 懂了这个道理就成了吗？千万不可狂妄。纵然见了空性，得了清净，正好修行。禅宗五祖告诉六祖：“不识本心，学法无益。”所谓“见性起修”。这个道理从《圆觉经》里，看得很明白。文殊菩萨代表智慧，这个第一步；见道以后修道，修普贤菩萨行。普贤菩萨代表行愿，万德庄严，万行庄严。所以，接下来是普贤菩萨登场。
菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。佛告诉文殊菩萨，要修行大乘菩萨道，要发清净心，要懂得自性本来清净的道理，妄想念头用不着去空它，自去自来，自由自在，无挂无碍。发清净心是属于因位，果位则是发菩提心。如何能清净呢？自性本来清净，不用你来清净。懂了这个道理，才是学佛的第一步。 末世众生依照这样修行，才不至于堕入邪见，才不至于走岔了路。假如没有认清这个目标，对不起！根据《圆觉经》来说，都是邪见。不过，万一走了歪路，也没有关系，慢慢再绕回来，只是绕了一大圈，走了很多冤枉路而已。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：以上是释迦牟尼佛讲道的记录，以三藏十二部分类，谓之长行。后面是偈颂，偈颂的作用是把前面所讲的道理加以归纳。在印度来说，这些偈颂是最美丽的诗歌，可以配合音乐唱诵。 文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。文殊菩萨你要知道，所有一切过去、现在、未来诸佛，修行的基础、开始的第一步，都是从自己的内心求得般若智慧觉悟，觉悟通达无明自性本来空，无明妄想业力有如空花、自生自灭、你不用去空它，了解无明本空、就可以免除在生死中流转，又像做梦的时候喜、怒、哀、乐样样俱全，醒的时候什么都没有了。无明也是如此，如同我们要发脾气，忽然一想，不值得，气死了才划不来，笑一笑，不气了。这时候，气愤哪里去了？无所来去，等于醒时不可得。因此，永嘉大师在他的“证道歌”里告诉我们：“无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。” 觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。悟了道如何呢？沩山禅师说：“悟了同未悟。”得了道的人与没有得道的人一样。什么是佛？禅宗祖师说是：无事的凡夫。平等就是不二法门，空与有，善与恶，是与非，一切平等，自性本空，所以平等不动转。假如需要你去空他，就不平等，就动转了。觉悟了以后，了解自性遍满十方，无所不在。这样就可以成佛了。 众幻灭无处，成道亦无碍。妄想空了到哪里去了？难道找个仓库装起来不成？妄想自性本空，灭了无处所。《心经》上说：“无智亦无得”。假如一副道貌岸然的样子，一看就知道是半吊子，绝对无道。真有道的人，不会告诉你有道，很平凡，你看不出来。你看真有钱的人，装起一副穷相，决不会告诉你有钱，对不对？ 本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。为什么？本性圆满。若认为自己有所得，傲慢自大，那就不圆满了。自性不增不减，得个什么？大乘菩萨们了解了这个道理，能够发起菩提心，菩提心就是清净心，一体之两面。未来末世的一切众生，依照如此修行，就不会走错了路。 以上是大智慧的文殊菩萨提问题，佛加以解答。学佛的第一步是智慧，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。 文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断？佛答复说无明烦恼自性本空，不用你去空他，如空中之虚花，自来自去，自生自灭。能起烦恼妄想的，他本来没有动摇过，用不着去除它。懂了这个，当下一念清净，有何放下不放下？！若说放下，放下是他，若说提起，提起也是他，自性本空如梦幻。 懂了这个道理就成了吗？千万不可狂妄。纵然见了空性，得了清净，正好修行。禅宗五祖告诉六祖：“不识本心，学法无益。”所谓“见性起修”。这个道理从《圆觉经》里，看得很明白。文殊菩萨代表智慧，这个第一步；见道以后修道，修普贤菩萨行。普贤菩萨代表行愿，万德庄严，万行庄严。所以，接下来是普贤菩萨登场。
✋热门推荐