#周处除三害# 以下个人观点：首先，这电影多么正常。前三分钟确实精彩。后面类似教会杀人的戏份可以看看王牌特工，即使有删减也在国内电影院上映了。其次，说来奇怪，不知道为什么小天不管参演哪个导演的电影，在结尾拍情感升华的时候，总有一点点男人矫情的味道，就比如它之前作品艋舺，军中乐园，纽约纽约都有。而且这些导演也有责任，在情感升华的时候跟谁先爱上他的，关于我和鬼变成家人那件事那种同志电影是一个拍法。本来前面挺好的，导演突然想用道德去平衡爽片，结果陈灰与贵卿最后两场戏把陈桂林想成为No.1的原始动机，抹的平平的。那个陈灰的警察是怎么就理解了陈桂林，相杀而相爱了？从剧作逻辑推，注意，是写作法，陈桂林在最终成为通缉第一名后，应该彻底迷茫了。即使他依然坚信自己是对的，是正义的，然后他假做绑架准备迎来曙光的时候，下船后要么被警察陈灰揍了，要么有群众骂他，扔鸡蛋，这些视角才能讲回周处除三害的逻辑初衷。而贵卿不应该仅仅去代表所谓的宿命，她儿子呢？她那么爱她的儿子，她人物的终极任务怎么就变成了只要自己积阴德，挽救了了失足青年陈桂林，就完了？她人物终极弧光应该落到她儿子的身上。如果他儿子看到电视上那个带他吃冰的叔叔要被处以死刑，他会问妈妈他是坏人吗？妈妈怎么回答他？这才把除三害所谓的道德变得了讨论化，而不是陈桂林杀人即正义。最后，邪教固然是应该消除的，但是不是以恶制恶这个方式有待讨论。陈桂林的角色命运肯定是要去死的，法律的制裁也是没问题的，但是他是不是用那种放下了宿命般的去死有待商榷。至于小美，我个人幻想的结局是，她是陈桂林以为在道德做的唯一对的事，但是小美却说香港仔是她的亲人，并不原谅他。
男女相爱的前世今生。
宣化上人慈悲开示：
我们人不知道，这个女人追男朋友，想不到那个男朋友是自己的爷爷，或者祖父，或者太爷爷、曾祖父，这都不一定的，或者是父亲。可是她看他都是这么年轻英俊，赶快去追，追、追到手里，结果是个颠倒，就这样子。所以这都是在那儿胡搞乱撞的。
文王尚尔，以文王这种的聪明睿智，这种有圣德的人，尚且不知道，“啖其亲而未识。凡类皆然”：那么我们凡夫俗子，都是一天吃我们父母的肉，吃我们祖先的肉，吃我们骨肉的肉，还都不知道呢！凡类皆然，都是这样子，没有一个逃出这种因果的。
“当年恩爱。今作怨家”：以前本来恩恩爱爱，卿卿我我的，互相爱得要命要死，想不到原来他变牛，变马了，就不是恩爱了。变牛了，那么现在又吃它肉了；吃它肉，它也生瞋恨：“好！你这个东西，你现在也一点对我不客气，吃我的肉，将来我要啃你的骨头！”所以这就互相结了怨仇了，今作冤家。
“昔日寇仇。今成骨肉”：以前那些个贼啊、土匪啊，现在变了六亲眷属了，骨肉了。
“昔为母而今为妇”：前生是自己的母亲，可是今生作自己的太太。你看！就是把这个臭皮囊换一换，那个灵魂还是一个；还是那个，可是就不认识了。
“旧是翁而新作夫”：过去是她的父亲，现在做了她的丈夫。她不以为怪，觉得这是很平常。所以你说这和畜生又有什么分别呢？
“宿命知之。则可羞可耻”：宿命，就是前生的这种因果。知之，你若知道这个情形的话，你说这怎么能抬得起来头？“天眼视之。则可笑可怜”：用天眼来观察，既可笑又可怜哪！
“粪秽”：屎尿。“丛中”：小孩子在母亲肚里头，和屎尿都在一起。“十月包藏难过”：十个月和脓啊、血啊在一起，很难过的，在那个地方。“脓血道里”：在那个脓血道里。“一时倒下可怜”：小孩出生的时候都是倒着出来，很可怜的！
“少也何知。东西莫辨”：这个小孩子刚刚一出生，有什么知识呀？什么也不知道；东边也不知道，西边也不知道。这个“东西”两个字，又可以说是个物质，什么也不懂；不是东、西不懂，什么东西都不懂。
“长而有识”：识是知觉。长大了有一点知觉了，“贪欲便生”。就知道什么呢？他不知道这个因果报应循环，就知道男贪女爱了，就知道女的要追一个男朋友，男的就要拼命追一个女朋友；追不到，两个人有的时候同归于尽，大家不能结婚，自杀算了！你看！这个贪欲便生就是这个。他不知道，其实这里头是很没有意思的。
“须臾而老病相寻”：须臾就是很短暂的时间。人这一生，不过这一转眼的时间，而老，又老了；老了就是鸡皮鹤发了，那时候，再漂亮的女孩子也没人要了。你说他太太再嫁人，你一看她老了，唉！不要了；甚至于结婚那个丈夫年轻一点的，看这个太太老了，也要找一个新鲜的，找一个年轻的女孩子。就是这样子，你信不信？这个世界就是这样子，所以看透了，就应该早一点放下，不要那么迷啰！
“迅速而无常又至”：很快的就死了。迅速，就是快的意思，像电光石火似的，无常又来了。
恭录自《劝发菩提心文》浅释
古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母
宣化上人慈悲开示：
什么叫爱呢？我告诉你们，谁若是欢喜讲爱的，就不能了生死，爱就是生死的根本；可是，谁若欢喜讲爱的，那也很快就会了生死。说：“你讲爱不能了生死；又说注重爱，很快就会了生死！怎么这样讲呢？”这里边，微妙就在这个地方。你注重爱，说男女谈情说爱、讲爱情──美国，人人都欢喜爱情；爱情，就是往生死那条路上跑的。为什么？人都是爱欲而生。怎么样生来的呢？就因为有爱欲。欲，就是 desire 。因欲而生，死也是由爱欲就死了。这是一般普通的情形，所有人都是走这条路，这是生死的路。
说：“你注重这个爱，也很快可以了生死。这怎么样讲呢？”你很注重这个爱，你就应该把它看破了！你看破，“苦海无边，回头是岸”，这苦的海没有边的，你一把它看破了，就可以了生死。
我们人就好像菜里头的虫子；菜里头的虫子，从菜里头生出来，然后也死在菜里头。菜，就是 vegetable，里头有虫（worm），它在那里头生出来，也在那个地方死的。我们人就爱欲而生，爱欲而死，这是讲“同想成爱”。
在梁武帝的时候，佛法很盛行的；所有家里边有红白喜事，都要请法师来念经。死了人也请法师念经，结婚也请法师来念经，小孩子生日也请法师来念经，无论有什么事情，都请法师来念经。念经，就是给祝愿，也就是给他说几句吉祥的话。吉祥，very lucky。说几句吉祥的话，就是说好听的话。
当时有一个很有钱的人，给他儿子娶媳妇，要结婚，就请志公禅师到这儿念经，给讲吉祥的话。
志公禅师来了一看，就说了：“古古怪，怪怪古。”中国有句话说“古怪”，他说：“古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母。”说是他这个孙子，又把他祖母给娶回来做太太。什么原因呢？
因为这个孙子两岁的时候，祖母就死了，要死的时候，就拉着她这个孙子的手，和家里人说：“现在谁我都可以不挂着了，谁我都可以放心了。唯独就最忘不了我这个孙子，啊，将来谁照顾他呢？谁可以帮他忙呢？”这么样用手拉着她这个孙子，她就死了。
死了，到阎罗王那儿，阎罗王说：“喔，你这么爱你的孙子！好，你回去给你孙子做老婆去！”于是又托生回来做女人。她长大了，这个孙子就把她娶回来做太太，这叫“孙孙娶祖母”。
为什么志公禅师这样说呢？
因为他有宿命通，知道前生的事情，所以他这样讲：“古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母。”
往房子前面一看，他说：“女食母之肉。”看见一个小女孩子在那儿，拿着一块肉吃呢！这个肉，正是她母亲死了托生做猪，现在被杀了，这小女孩子所吃的猪肉，前生就是她的母亲，这叫“女食母之肉”。
又往鼓乐棚一看。鼓乐棚，就是中国结婚，在门口有这鼓乐棚，奏音乐的地方。在音乐棚那儿吹吹打打的，往那儿一看，他说：“子打父皮鼓。”在音乐棚那儿有鼓，这蒙鼓的皮，正是这打鼓人父亲的皮；他的父亲死后做驴，用这个驴皮蒙的鼓，这是“子打父皮鼓”。
往炕上一看，说：“猪羊炕上坐。”看见这猪和羊，都在炕上那儿坐着。炕，就是床。北方用炕，南方就用床。炕，就是用砖搭的，晚间睡觉睡在上面。志公禅师看到这炕上这一些人，这生是人，但是他们前生都是猪、羊；都是以前被人吃的猪羊，现在托生做人来了，想还报，来吃猪、羊来了。
又往那个猪肉锅里一看，说：“六亲锅里煮。”我不是说过“六亲眷属”吗？这六亲，有父亲的亲戚、母亲的亲戚、哥哥的亲戚、弟弟的亲戚，或者嫂子的亲戚；总而言之，六种最近的亲戚。
六亲锅里煮，以前是他们的六亲，现在托生做猪、做羊，都被拿来杀了，放到那个肉锅里煮呢！
他说：“众人来贺喜，我看真是苦！”大家来到这儿都说：“啊，恭喜你！恭喜！”他说：“我看这真是苦啊！”这是中国志公禅师，他有佛眼的。现在我们这个 William，若能出家，那也是不得了的一个大德，但是他太太或者不肯放他。呵呵，放不下！
恭录自《大佛顶首楞严经 》浅释
宣化上人慈悲开示：
我们人不知道，这个女人追男朋友，想不到那个男朋友是自己的爷爷，或者祖父，或者太爷爷、曾祖父，这都不一定的，或者是父亲。可是她看他都是这么年轻英俊，赶快去追，追、追到手里，结果是个颠倒，就这样子。所以这都是在那儿胡搞乱撞的。
文王尚尔，以文王这种的聪明睿智，这种有圣德的人，尚且不知道，“啖其亲而未识。凡类皆然”：那么我们凡夫俗子，都是一天吃我们父母的肉，吃我们祖先的肉，吃我们骨肉的肉，还都不知道呢！凡类皆然，都是这样子，没有一个逃出这种因果的。
“当年恩爱。今作怨家”：以前本来恩恩爱爱，卿卿我我的，互相爱得要命要死，想不到原来他变牛，变马了，就不是恩爱了。变牛了，那么现在又吃它肉了；吃它肉，它也生瞋恨：“好！你这个东西，你现在也一点对我不客气，吃我的肉，将来我要啃你的骨头！”所以这就互相结了怨仇了，今作冤家。
“昔日寇仇。今成骨肉”：以前那些个贼啊、土匪啊，现在变了六亲眷属了，骨肉了。
“昔为母而今为妇”：前生是自己的母亲，可是今生作自己的太太。你看！就是把这个臭皮囊换一换，那个灵魂还是一个；还是那个，可是就不认识了。
“旧是翁而新作夫”：过去是她的父亲，现在做了她的丈夫。她不以为怪，觉得这是很平常。所以你说这和畜生又有什么分别呢？
“宿命知之。则可羞可耻”：宿命，就是前生的这种因果。知之，你若知道这个情形的话，你说这怎么能抬得起来头？“天眼视之。则可笑可怜”：用天眼来观察，既可笑又可怜哪！
“粪秽”：屎尿。“丛中”：小孩子在母亲肚里头，和屎尿都在一起。“十月包藏难过”：十个月和脓啊、血啊在一起，很难过的，在那个地方。“脓血道里”：在那个脓血道里。“一时倒下可怜”：小孩出生的时候都是倒着出来，很可怜的！
“少也何知。东西莫辨”：这个小孩子刚刚一出生，有什么知识呀？什么也不知道；东边也不知道，西边也不知道。这个“东西”两个字，又可以说是个物质，什么也不懂；不是东、西不懂，什么东西都不懂。
“长而有识”：识是知觉。长大了有一点知觉了，“贪欲便生”。就知道什么呢？他不知道这个因果报应循环，就知道男贪女爱了，就知道女的要追一个男朋友，男的就要拼命追一个女朋友；追不到，两个人有的时候同归于尽，大家不能结婚，自杀算了！你看！这个贪欲便生就是这个。他不知道，其实这里头是很没有意思的。
“须臾而老病相寻”：须臾就是很短暂的时间。人这一生，不过这一转眼的时间，而老，又老了；老了就是鸡皮鹤发了，那时候，再漂亮的女孩子也没人要了。你说他太太再嫁人，你一看她老了，唉！不要了；甚至于结婚那个丈夫年轻一点的，看这个太太老了，也要找一个新鲜的，找一个年轻的女孩子。就是这样子，你信不信？这个世界就是这样子，所以看透了，就应该早一点放下，不要那么迷啰！
“迅速而无常又至”：很快的就死了。迅速，就是快的意思，像电光石火似的，无常又来了。
恭录自《劝发菩提心文》浅释
古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母
宣化上人慈悲开示：
什么叫爱呢？我告诉你们，谁若是欢喜讲爱的，就不能了生死，爱就是生死的根本；可是，谁若欢喜讲爱的，那也很快就会了生死。说：“你讲爱不能了生死；又说注重爱，很快就会了生死！怎么这样讲呢？”这里边，微妙就在这个地方。你注重爱，说男女谈情说爱、讲爱情──美国，人人都欢喜爱情；爱情，就是往生死那条路上跑的。为什么？人都是爱欲而生。怎么样生来的呢？就因为有爱欲。欲，就是 desire 。因欲而生，死也是由爱欲就死了。这是一般普通的情形，所有人都是走这条路，这是生死的路。
说：“你注重这个爱，也很快可以了生死。这怎么样讲呢？”你很注重这个爱，你就应该把它看破了！你看破，“苦海无边，回头是岸”，这苦的海没有边的，你一把它看破了，就可以了生死。
我们人就好像菜里头的虫子；菜里头的虫子，从菜里头生出来，然后也死在菜里头。菜，就是 vegetable，里头有虫（worm），它在那里头生出来，也在那个地方死的。我们人就爱欲而生，爱欲而死，这是讲“同想成爱”。
在梁武帝的时候，佛法很盛行的；所有家里边有红白喜事，都要请法师来念经。死了人也请法师念经，结婚也请法师来念经，小孩子生日也请法师来念经，无论有什么事情，都请法师来念经。念经，就是给祝愿，也就是给他说几句吉祥的话。吉祥，very lucky。说几句吉祥的话，就是说好听的话。
当时有一个很有钱的人，给他儿子娶媳妇，要结婚，就请志公禅师到这儿念经，给讲吉祥的话。
志公禅师来了一看，就说了：“古古怪，怪怪古。”中国有句话说“古怪”，他说：“古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母。”说是他这个孙子，又把他祖母给娶回来做太太。什么原因呢？
因为这个孙子两岁的时候，祖母就死了，要死的时候，就拉着她这个孙子的手，和家里人说：“现在谁我都可以不挂着了，谁我都可以放心了。唯独就最忘不了我这个孙子，啊，将来谁照顾他呢？谁可以帮他忙呢？”这么样用手拉着她这个孙子，她就死了。
死了，到阎罗王那儿，阎罗王说：“喔，你这么爱你的孙子！好，你回去给你孙子做老婆去！”于是又托生回来做女人。她长大了，这个孙子就把她娶回来做太太，这叫“孙孙娶祖母”。
为什么志公禅师这样说呢？
因为他有宿命通，知道前生的事情，所以他这样讲：“古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母。”
往房子前面一看，他说：“女食母之肉。”看见一个小女孩子在那儿，拿着一块肉吃呢！这个肉，正是她母亲死了托生做猪，现在被杀了，这小女孩子所吃的猪肉，前生就是她的母亲，这叫“女食母之肉”。
又往鼓乐棚一看。鼓乐棚，就是中国结婚，在门口有这鼓乐棚，奏音乐的地方。在音乐棚那儿吹吹打打的，往那儿一看，他说：“子打父皮鼓。”在音乐棚那儿有鼓，这蒙鼓的皮，正是这打鼓人父亲的皮；他的父亲死后做驴，用这个驴皮蒙的鼓，这是“子打父皮鼓”。
往炕上一看，说：“猪羊炕上坐。”看见这猪和羊，都在炕上那儿坐着。炕，就是床。北方用炕，南方就用床。炕，就是用砖搭的，晚间睡觉睡在上面。志公禅师看到这炕上这一些人，这生是人，但是他们前生都是猪、羊；都是以前被人吃的猪羊，现在托生做人来了，想还报，来吃猪、羊来了。
又往那个猪肉锅里一看，说：“六亲锅里煮。”我不是说过“六亲眷属”吗？这六亲，有父亲的亲戚、母亲的亲戚、哥哥的亲戚、弟弟的亲戚，或者嫂子的亲戚；总而言之，六种最近的亲戚。
六亲锅里煮，以前是他们的六亲，现在托生做猪、做羊，都被拿来杀了，放到那个肉锅里煮呢！
他说：“众人来贺喜，我看真是苦！”大家来到这儿都说：“啊，恭喜你！恭喜！”他说：“我看这真是苦啊！”这是中国志公禅师，他有佛眼的。现在我们这个 William，若能出家，那也是不得了的一个大德，但是他太太或者不肯放他。呵呵，放不下！
恭录自《大佛顶首楞严经 》浅释
“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，这让人联想到风华正茂的牡丹忽地被踩在脚下，满是无情。“绝望”，这是脑海中首先想到的词。史铁生最初的日子也却是如此。幸而他在某个午后邂逅了地坛，这有些宿命的味道的相遇改变了他的人生轨迹，又或者，是扶正了他的轨迹。
(二)
“儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。”这句话蓦的出现在文中让我着实为之震撼。
在史铁生最为落寞的时候，是母亲细心呵护着他生存的火焰，让它在微风中疲惫地晃动着而不至于熄灭。然而他的母亲是不幸的，她的儿子“被命运击昏了头”，却只能无言地望着儿子的背影，心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。
拥有这份夹杂着辛酸与纠结的母爱的母亲，注定是活得最苦的。
那时的他对于那些遍布园中沿着他的车辙细细寻觅的脚印，早已刺破“倔强”深深地烙在心里了。然而就在他小有成就，理应回报这份磅礴的爱时，却再也无力和母亲一起分享这份喜悦。
“她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。”或许上帝是对的，但也因此让她携带着这苦离开了人世。终究还是会有遗憾与内疚的吧。
(三)
“为什么要活着?”“为什么会死去?”人总是带着这两个问题降生，然后带着这两个问题离世。
地坛是最适合思考这两个问题的场所，因为它洒满余辉的宁静和万物窃窃私语的生机。恐怕史铁生也是思考这两个问题最合适的人选之一，因为他在那样一个血气方刚的年龄所经历的遭遇。于是一切都顺理成章地进行着，继而有了他的结论：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
虽然他接受了生的事实，可还没有寻找到生的方式。于是他开始寻找一个活着的理由。
(四)
有这样一对老人，他们一步步从中年走来。妻子从最初的“攀”到了后来的“搀”，仅仅一个细微的动作之差，却见证了爱情从相爱到依存的过程。这是永恒的。
有这样一个热爱唱歌的小伙子，他与作者寥寥几句对话，却使两个陌生人周遭的空气陡然变得柔软了。这是温馨的。
有这样一位饮者，随便的衣着随便的姿态，却在抬头饮酒时透着“醉翁”的气质。这是脱俗的。
有这样一个女工程师，以朴素的妆容优雅地踱过园子，举手投足间带着清幽。这是飘逸的。
有这样一名长跑家，用意志坚定的步伐推开了一扇扇紧锁着的铁门。这是不懈的。
这些是他们活着的理由。
(五)
人一出生，总是带着两件附带品——幸福与苦难。可见苦难本就是归属于生命的，而生命也因为苦难而得以成长。
“人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”
若是没有前方牺牲的战士，就不会有满腔热血的斗志。
若是没有被荆棘划破皮肤的古猿人，就不会有今天灯火通明的高楼。
若是没有黑暗所带来的冰冷，就不会有阳光满地时的幸福。
然而问题又来了：由谁去充任那些苦难的角色
于是就有了命运不公所带来的种种差异——脚下传来的声声哀鸣与头顶飘过的盈盈笑语。但是不论是哪一边，它都有其存在的价值。这是一个充斥着对比的世界。有美与丑、善与恶、智与愚……正是因为两者的共存才使得美丽、善良、智慧这些东西愈发夺目。换种说法，是绿叶造就了红花。
绿叶是伟大的。受苦难者是伟大的。伟大地存在着，这就是理由。在我看来，史铁生自始至终在诠释一句话：先知死，后知生，然后知何以生。或许这就是人用一生来完成的问题。
(二)
“儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。”这句话蓦的出现在文中让我着实为之震撼。
在史铁生最为落寞的时候，是母亲细心呵护着他生存的火焰，让它在微风中疲惫地晃动着而不至于熄灭。然而他的母亲是不幸的，她的儿子“被命运击昏了头”，却只能无言地望着儿子的背影，心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。
拥有这份夹杂着辛酸与纠结的母爱的母亲，注定是活得最苦的。
那时的他对于那些遍布园中沿着他的车辙细细寻觅的脚印，早已刺破“倔强”深深地烙在心里了。然而就在他小有成就，理应回报这份磅礴的爱时，却再也无力和母亲一起分享这份喜悦。
“她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。”或许上帝是对的，但也因此让她携带着这苦离开了人世。终究还是会有遗憾与内疚的吧。
(三)
“为什么要活着?”“为什么会死去?”人总是带着这两个问题降生，然后带着这两个问题离世。
地坛是最适合思考这两个问题的场所，因为它洒满余辉的宁静和万物窃窃私语的生机。恐怕史铁生也是思考这两个问题最合适的人选之一，因为他在那样一个血气方刚的年龄所经历的遭遇。于是一切都顺理成章地进行着，继而有了他的结论：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
虽然他接受了生的事实，可还没有寻找到生的方式。于是他开始寻找一个活着的理由。
(四)
有这样一对老人，他们一步步从中年走来。妻子从最初的“攀”到了后来的“搀”，仅仅一个细微的动作之差，却见证了爱情从相爱到依存的过程。这是永恒的。
有这样一个热爱唱歌的小伙子，他与作者寥寥几句对话，却使两个陌生人周遭的空气陡然变得柔软了。这是温馨的。
有这样一位饮者，随便的衣着随便的姿态，却在抬头饮酒时透着“醉翁”的气质。这是脱俗的。
有这样一个女工程师，以朴素的妆容优雅地踱过园子，举手投足间带着清幽。这是飘逸的。
有这样一名长跑家，用意志坚定的步伐推开了一扇扇紧锁着的铁门。这是不懈的。
这些是他们活着的理由。
(五)
人一出生，总是带着两件附带品——幸福与苦难。可见苦难本就是归属于生命的，而生命也因为苦难而得以成长。
“人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”
若是没有前方牺牲的战士，就不会有满腔热血的斗志。
若是没有被荆棘划破皮肤的古猿人，就不会有今天灯火通明的高楼。
若是没有黑暗所带来的冰冷，就不会有阳光满地时的幸福。
然而问题又来了：由谁去充任那些苦难的角色
于是就有了命运不公所带来的种种差异——脚下传来的声声哀鸣与头顶飘过的盈盈笑语。但是不论是哪一边，它都有其存在的价值。这是一个充斥着对比的世界。有美与丑、善与恶、智与愚……正是因为两者的共存才使得美丽、善良、智慧这些东西愈发夺目。换种说法，是绿叶造就了红花。
绿叶是伟大的。受苦难者是伟大的。伟大地存在着，这就是理由。在我看来，史铁生自始至终在诠释一句话：先知死，后知生，然后知何以生。或许这就是人用一生来完成的问题。
✋热门推荐