重阳全真集卷之四
醴泉觅钱
醴泉好，偏爱养贫儿。为破殚◇虚华业，余从捉住傻猿儿。无女又无儿。街两面，愿助小钱儿。同共买成金麦饭，三时喂饱铁牛儿。耕种老婴儿。
真大道，能结坎和离。认取五行不到处，须知父母未生时。此理勿难知。须速省，下手便修持。上有三光常照耀，中包二气莫分离。采得玉灵芝。
修炼者，须要觅前程。窈窈冥冥除我相，昏昏默默绝人情。真里正中贞。方晓悟，闲至净中清。物物般般都打破，头头脚脚便分明。圆曜自然成。
修炼事，子细好铺陈。外做四肢安乐法，内观五脏倒颠因。便是得全真。坚守定，营壳要申申。二气合和开本性，三田搬运助灵神。只此唤仙人。
真大药，要见甚昭然。二气包囊三叠妙，双关封锁九重玄。自晓岂相传。古仙颂，两句最精研。凡骨渡河诚用筏，圣功到岸不须船。越越害风颠。
猿马住，性命自然知。一粒刀圭开四象，两般枪法杀三尸。神水溉华池。公看取，便是坎和离。土马赶回金虎子，铁牛耕出玉龙儿。方见遇明师。
真锻炼，驱惑去迷昏。踏碎月明通正路，劈开风景入玄门。方显道家尊。无把捉，一点出昆仑。复住空中超造化，得归物外越乾坤。那论若亡存。
重阳子，饮水得良因。洗涤尘劳澄净至，灌浇根本甲芽伸。兹养气精神。恬淡好，甘露味投真。滴滴润开三教理，涓涓传透四时春。流转一清新。
能下手，便晓这元元。为甚得通三一法，都缘悟彻五千言。立起本根源。重着脚，跳入水晶盘。唤出那人人不识，至今有自自扬掀。越越害风虔。
回首处，便要识希夷。锻炼须将情灭尽，修行紧与世相违。勘破是归依。蟾玉走，认取个金飞。交位东西通地髓，冲和上下合天机。方得妙中微。
修炼者，四事倒颠论。地水火风应化去，色声香味怎生存。方是显良因。全得得，窈默与冥昏。慧性来回清净路，真灵出入妙玄门。空外九光浑。
真大道，滋味不相饶。明月光中腾莹莹，清风飙上出么么。从此见芝苗。无狭阔，又岂有迢辽。圆现圆成成自在，一能一得得逍遥。方显见彰昭。
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醴泉觅钱
醴泉好，偏爱养贫儿。为破殚◇虚华业，余从捉住傻猿儿。无女又无儿。街两面，愿助小钱儿。同共买成金麦饭，三时喂饱铁牛儿。耕种老婴儿。
真大道，能结坎和离。认取五行不到处，须知父母未生时。此理勿难知。须速省，下手便修持。上有三光常照耀，中包二气莫分离。采得玉灵芝。
修炼者，须要觅前程。窈窈冥冥除我相，昏昏默默绝人情。真里正中贞。方晓悟，闲至净中清。物物般般都打破，头头脚脚便分明。圆曜自然成。
修炼事，子细好铺陈。外做四肢安乐法，内观五脏倒颠因。便是得全真。坚守定，营壳要申申。二气合和开本性，三田搬运助灵神。只此唤仙人。
真大药，要见甚昭然。二气包囊三叠妙，双关封锁九重玄。自晓岂相传。古仙颂，两句最精研。凡骨渡河诚用筏，圣功到岸不须船。越越害风颠。
猿马住，性命自然知。一粒刀圭开四象，两般枪法杀三尸。神水溉华池。公看取，便是坎和离。土马赶回金虎子，铁牛耕出玉龙儿。方见遇明师。
真锻炼，驱惑去迷昏。踏碎月明通正路，劈开风景入玄门。方显道家尊。无把捉，一点出昆仑。复住空中超造化，得归物外越乾坤。那论若亡存。
重阳子，饮水得良因。洗涤尘劳澄净至，灌浇根本甲芽伸。兹养气精神。恬淡好，甘露味投真。滴滴润开三教理，涓涓传透四时春。流转一清新。
能下手，便晓这元元。为甚得通三一法，都缘悟彻五千言。立起本根源。重着脚，跳入水晶盘。唤出那人人不识，至今有自自扬掀。越越害风虔。
回首处，便要识希夷。锻炼须将情灭尽，修行紧与世相违。勘破是归依。蟾玉走，认取个金飞。交位东西通地髓，冲和上下合天机。方得妙中微。
修炼者，四事倒颠论。地水火风应化去，色声香味怎生存。方是显良因。全得得，窈默与冥昏。慧性来回清净路，真灵出入妙玄门。空外九光浑。
真大道，滋味不相饶。明月光中腾莹莹，清风飙上出么么。从此见芝苗。无狭阔，又岂有迢辽。圆现圆成成自在，一能一得得逍遥。方显见彰昭。
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《瑜伽师地论卷第二十六》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何有分别影像？
谓如有一，或听闻正法，或教授教诫，为所依止，或见、或闻、或分别故；于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择，极拣择，遍寻思，遍伺察。
所知事者：谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛集谛灭谛道谛。是名所知事。
此所知事，或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前；卽于彼法而起胜解，卽于彼所知事而起胜解。
彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。虽彼所知事，非现领受和合现前，亦非所余彼种类物；然由三摩呬多地胜解领受相似作意，领受，彼所知事，相似显现。
由此道理，名所知事同分影像。
修观行者，推求此故；于彼本性所知事中，观察审定功德过失。
是名有分别影像。待续
注：*由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择，极拣择，遍寻思，遍伺察～【参考资料】瑜伽三十卷十一页云：云何四种毗钵舍那？谓有苾刍，依止内心奢摩他故；于诸法中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察。是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求，周遍伺察。
【参考资料】《瑜伽论记》下别解中则为四段。一解有分别影像中。初牒闻思。前三方便听闻正法或教授师等边闻为所依止或于余处见闻。于中分别。于所知事即有当心同分影像。似于本质名为同分。此是同思生得慧等散心所缘分别影像。由此为缘生于暖等地。
言由三摩呬多地毗钵舍那行观察简择等者。复依未至定中之慧观察简择闻思心中所缘影像。所知事者已下生前闻思本所知事。谓即五停心观。五善巧。六行观。四谛。名为所知。
此所知事已下明由散心闻法为缘令彼定中作意现前。或缘教法而起胜解。或缘教下所诠所知之事而起胜解。
言彼于尔时于所知事如现领受胜解而转等者。由前方便缘所知事今于暖等定中于所知事如现领受。
问暖等定中所知但是影像随定心起。本非散心所知本事。云何而言于所知事如现领受。
为解此难故。次答意当在暖等时而本所知事虽非和合现前领受。亦非离本所知余种类物领受现前。然由定中胜解领受散心本所知事。相似影像故。
言于所知事如现领受。由此暖等定心相分似彼本所知事名所知事同分影像。修观行者定中推求影像有其得失。现本所知亦能审定功德过失。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何有分别影像？
谓如有一，或听闻正法，或教授教诫，为所依止，或见、或闻、或分别故；于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择，极拣择，遍寻思，遍伺察。
所知事者：谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛集谛灭谛道谛。是名所知事。
此所知事，或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前；卽于彼法而起胜解，卽于彼所知事而起胜解。
彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。虽彼所知事，非现领受和合现前，亦非所余彼种类物；然由三摩呬多地胜解领受相似作意，领受，彼所知事，相似显现。
由此道理，名所知事同分影像。
修观行者，推求此故；于彼本性所知事中，观察审定功德过失。
是名有分别影像。待续
注：*由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择，极拣择，遍寻思，遍伺察～【参考资料】瑜伽三十卷十一页云：云何四种毗钵舍那？谓有苾刍，依止内心奢摩他故；于诸法中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察。是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求，周遍伺察。
【参考资料】《瑜伽论记》下别解中则为四段。一解有分别影像中。初牒闻思。前三方便听闻正法或教授师等边闻为所依止或于余处见闻。于中分别。于所知事即有当心同分影像。似于本质名为同分。此是同思生得慧等散心所缘分别影像。由此为缘生于暖等地。
言由三摩呬多地毗钵舍那行观察简择等者。复依未至定中之慧观察简择闻思心中所缘影像。所知事者已下生前闻思本所知事。谓即五停心观。五善巧。六行观。四谛。名为所知。
此所知事已下明由散心闻法为缘令彼定中作意现前。或缘教法而起胜解。或缘教下所诠所知之事而起胜解。
言彼于尔时于所知事如现领受胜解而转等者。由前方便缘所知事今于暖等定中于所知事如现领受。
问暖等定中所知但是影像随定心起。本非散心所知本事。云何而言于所知事如现领受。
为解此难故。次答意当在暖等时而本所知事虽非和合现前领受。亦非离本所知余种类物领受现前。然由定中胜解领受散心本所知事。相似影像故。
言于所知事如现领受。由此暖等定心相分似彼本所知事名所知事同分影像。修观行者定中推求影像有其得失。现本所知亦能审定功德过失。
《四种清净明诲全文，附高僧讲解_圣空甘露网》四种清净明诲经文：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多https://t.cn/AiKpkPhL
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