#道系人生[超话]#道家丹功指要：云行水流，静求于心，功夫不到不方圆！
一、炼心为根本
道家清静派是以炼心为根本，从炼心入手而进行炼命的。正如丁福保在《道藏精华录》按语中强调：“炼心两字为万真要路，断无舍此二字，而可以逍遥者也。”
现在有些人在修炼中什么都要问老师，自己不下功夫，那怎么学得好呢？因为“古代求道，都不向外驰求，静而求之于心，无不具足。”所谓：“神在于心，乃静之本”，就道出了真谛。
心为五脏六腑的主宰，舍心而别求，犹离根而求叶也。内丹学乃发掘人类心灵能量的学问，所以古人讲：“全凭心意用功夫”，就讲到了要害之处。“天以斗为机，人以心为机。金丹大道也不过一心学焉耳。”
《悟真篇》云：“潜藏飞跃总由心。”所谓运火之妙，存乎一心，就是讲的这个道理。
二、机在于心，静观为主
人之妄念，皆生于见闻。怎样才能在练功过程中见如不见、闻如不闻呢？道家认为：惟有全其神以安其心，专一修炼，遣欲澄心。
这一精神贯穿于知觉的全过程：未起知觉时，涵养如空中之月，澄净明洁，无有渣滓，神不外驰而常在于心。将起知觉时，惺惺不昧，了了常知。真意一到，如琴上之弦，太和之音应指而发，发起中节，怡然自得而不著于物，机在于心矣。
知觉已起之际，要辨得明白，见得机微。如御车之马，二十四蹄、谐和合节。众马之行如一马，众蹄之动如一蹄。云行水流，出于自然，不使杂尘浑入其间，则流行无碍，旋转太虚，精气神合一。
功中虽有所见，但心与见离，物即触见，而见不缘物，如镜照影，影无心入镜，镜也无心触物。只照之而已，不思不想，不攀缘也。心神何驰之有？静照常明，得大自在。
调心之功，全在升降，升降之法，要在静观，静不终静，静中有动，静而后观，观而愈静，是为静观，然静观工夫，非心如死灰，形同稿木，不能撇弃一切，撤手悬崖，所以炼丹必先炼心也。
练心之法，要在观光入静，当于凝神之时，内念不出，外念不入，空空洞洞，不著不滞，回光返照。既照则忘形忘意，但忘与意是矛盾的：用意即是不忘，若忘则不能以意照之。
不过，在心息融合之后，忘照就能统一了，当忘之时，其心湛然，未常不照；当照之时，纤毫不立，未常不忘，忘之照之，照之忘之，忘照纯一，浑然静定，天地人我，莫知所之。
不觉融融和和，温暖如春，如是用真忘真照，真息真嘘之文火，勿忘勿助，行住坐卧，不离这个，何患真阳之不生，真种之不产乎？
正如《悟真外篇》所讲的：“忘里觅，觅里忘；忘中见，见中忘，阳生矣。忘中采，采中忘；忘里升，升里见。见里变，铅成矣。定中起，意中升，忘中用铅引汞矣。铅合汞于内，精会心于外，交会矣。铅汞水火，合而为一，自然丹落黄庭，归鼎矣。”
“炼丹之要，明心第一”。是故“炼心”以清静为宗旨，炼丹以炼心为主。金丹无形无象，无声无臭，不炼心之人，欲以秽恶之心，以为贮丹之器，那是无法炼成，也不能容纳的。
所以明心见性为第一功夫，运坎离水火之气交融为第二功夫，再以炼形为第三阶段，如此就把身与心的修炼结合起来了，单纯强调炼心，而不炼身也是不行的，因为身外无道可求，形外无丹可结，因此炼心与修身必须一致，炼神与炼形也要同时进行，身心还得同炼。
综上所述，内丹之功全是在净心状态下的功夫，“功夫不到不方圆”，灵感心悟都是功到自然成的重要标志。
一、炼心为根本
道家清静派是以炼心为根本，从炼心入手而进行炼命的。正如丁福保在《道藏精华录》按语中强调：“炼心两字为万真要路，断无舍此二字，而可以逍遥者也。”
现在有些人在修炼中什么都要问老师，自己不下功夫，那怎么学得好呢？因为“古代求道，都不向外驰求，静而求之于心，无不具足。”所谓：“神在于心，乃静之本”，就道出了真谛。
心为五脏六腑的主宰，舍心而别求，犹离根而求叶也。内丹学乃发掘人类心灵能量的学问，所以古人讲：“全凭心意用功夫”，就讲到了要害之处。“天以斗为机，人以心为机。金丹大道也不过一心学焉耳。”
《悟真篇》云：“潜藏飞跃总由心。”所谓运火之妙，存乎一心，就是讲的这个道理。
二、机在于心，静观为主
人之妄念，皆生于见闻。怎样才能在练功过程中见如不见、闻如不闻呢？道家认为：惟有全其神以安其心，专一修炼，遣欲澄心。
这一精神贯穿于知觉的全过程：未起知觉时，涵养如空中之月，澄净明洁，无有渣滓，神不外驰而常在于心。将起知觉时，惺惺不昧，了了常知。真意一到，如琴上之弦，太和之音应指而发，发起中节，怡然自得而不著于物，机在于心矣。
知觉已起之际，要辨得明白，见得机微。如御车之马，二十四蹄、谐和合节。众马之行如一马，众蹄之动如一蹄。云行水流，出于自然，不使杂尘浑入其间，则流行无碍，旋转太虚，精气神合一。
功中虽有所见，但心与见离，物即触见，而见不缘物，如镜照影，影无心入镜，镜也无心触物。只照之而已，不思不想，不攀缘也。心神何驰之有？静照常明，得大自在。
调心之功，全在升降，升降之法，要在静观，静不终静，静中有动，静而后观，观而愈静，是为静观，然静观工夫，非心如死灰，形同稿木，不能撇弃一切，撤手悬崖，所以炼丹必先炼心也。
练心之法，要在观光入静，当于凝神之时，内念不出，外念不入，空空洞洞，不著不滞，回光返照。既照则忘形忘意，但忘与意是矛盾的：用意即是不忘，若忘则不能以意照之。
不过，在心息融合之后，忘照就能统一了，当忘之时，其心湛然，未常不照；当照之时，纤毫不立，未常不忘，忘之照之，照之忘之，忘照纯一，浑然静定，天地人我，莫知所之。
不觉融融和和，温暖如春，如是用真忘真照，真息真嘘之文火，勿忘勿助，行住坐卧，不离这个，何患真阳之不生，真种之不产乎？
正如《悟真外篇》所讲的：“忘里觅，觅里忘；忘中见，见中忘，阳生矣。忘中采，采中忘；忘里升，升里见。见里变，铅成矣。定中起，意中升，忘中用铅引汞矣。铅合汞于内，精会心于外，交会矣。铅汞水火，合而为一，自然丹落黄庭，归鼎矣。”
“炼丹之要，明心第一”。是故“炼心”以清静为宗旨，炼丹以炼心为主。金丹无形无象，无声无臭，不炼心之人，欲以秽恶之心，以为贮丹之器，那是无法炼成，也不能容纳的。
所以明心见性为第一功夫，运坎离水火之气交融为第二功夫，再以炼形为第三阶段，如此就把身与心的修炼结合起来了，单纯强调炼心，而不炼身也是不行的，因为身外无道可求，形外无丹可结，因此炼心与修身必须一致，炼神与炼形也要同时进行，身心还得同炼。
综上所述，内丹之功全是在净心状态下的功夫，“功夫不到不方圆”，灵感心悟都是功到自然成的重要标志。
失眠，焦虑？戴一权老中医的百合逐瘀汤效如桴鼓！[good]
失眠是最为常见的睡眠障碍，随着年龄增加而呈上升趋势。现代人精神压力越来越大，患失眠的人群数量亦不断增加，老年人及更年期妇女中发生率更高。
失眠还常伴随着焦虑症同时出现，二者常常相互并见、相互影响。
戴一权老先生是名老中医，业医六十余载，临床经验丰富，擅用经方治疗内科疑难杂病。百合逐瘀汤乃是戴老临床常用于治疗多种内科杂证的方子，尤其是失眠伴焦虑症状的疾病，效如桴鼓。
失眠属中医学“不寐”范畴，在古医籍中称为“不得眠”“目不瞑”，主要由阳不交阴、阴阳失衡所致。
《灵枢·大惑论》较详细地论述了“目不瞑”的病机：“卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛；不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。”
《灵枢·营卫生会》阐述了老年人失眠的病因病机：“老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五藏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。”
戴老认为失眠多由虚损而来，盖因脏腑机能紊乱、精血亏少、阴阳失调、阴不制阳、阳不入阴、上扰心神所致。
且脏腑虚损非一日可就，在精血逐渐亏少的过程中容易导致血虚血瘀。血行瘀滞，百脉失养，更加剧了虚损的程度。故此症单用补益难以奏效，唯有滋养与通达兼施，方有显功。
失眠常合并焦虑、心慌烦躁、胸闷气短、紧张不安、害怕、担忧、易疲劳、易激惹以及注意力不能集中等症状，且常随失眠的严重程度而加重。
中医学与此相关的病名有“郁证”“百合病”“脏燥”“癫证”“狂证”，发病原因多与情绪失调有关。戴老观察此类患者性格，大多敏感多思虑，本有心脾气虚等脏腑虚损的基础。加之情志过激，气机郁闭，气血不和，脏腑虚损，心神失养，因此临床除了有失眠的表现外，还有烦躁不安、情绪不稳等情志失调现象。
戴老认为失眠伴焦虑患者的症状与百合地黄汤及血府逐瘀汤之方证非常相似，病机总属阴精亏虚，血虚血瘀，心神失养。故将百合地黄汤与血府逐瘀汤合方，创立百合逐瘀汤。
方中以百合为君药，用以润肺清心、益气安神；
生地黄养阴清热，桃仁、红花活血祛瘀，当归、芍药养血活血，川芎搜风散瘀，共为臣药；
佐以柴胡、枳壳疏调气机，一升一降，气机畅通则血运得健；
桔梗引药上行并于百脉，牛膝引瘀血下行，一上一下，血脉畅通，而为使药。
纵观此方，以养阴填精、补血充脉为基础，辅之以活血并调气机，使血运上下通达而滋养脏腑百脉。通补兼施，使补而不滞、通而不过，功擅养阴活血、安神助眠，用于治疗失眠伴焦虑、抑郁等未有不效。
戴老临证处方用药极为简练，辨证准确后即用百合逐瘀汤全方，用之多能获全效。合并症如心悸明显，加用生龙骨、生牡蛎以重镇安神，如有乏力气短，加用黄芪。加味务必求精求简，一般一至两味，绝少超过五味。如复诊时失眠症已缓，合并症明显时，应辨证更方，不再守方加药加量。此亦为戴老用药特点之一。
注：本文仅供参考，具体治疗与用药请遵医嘱！
失眠是最为常见的睡眠障碍，随着年龄增加而呈上升趋势。现代人精神压力越来越大，患失眠的人群数量亦不断增加，老年人及更年期妇女中发生率更高。
失眠还常伴随着焦虑症同时出现，二者常常相互并见、相互影响。
戴一权老先生是名老中医，业医六十余载，临床经验丰富，擅用经方治疗内科疑难杂病。百合逐瘀汤乃是戴老临床常用于治疗多种内科杂证的方子，尤其是失眠伴焦虑症状的疾病，效如桴鼓。
失眠属中医学“不寐”范畴，在古医籍中称为“不得眠”“目不瞑”，主要由阳不交阴、阴阳失衡所致。
《灵枢·大惑论》较详细地论述了“目不瞑”的病机：“卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛；不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。”
《灵枢·营卫生会》阐述了老年人失眠的病因病机：“老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五藏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。”
戴老认为失眠多由虚损而来，盖因脏腑机能紊乱、精血亏少、阴阳失调、阴不制阳、阳不入阴、上扰心神所致。
且脏腑虚损非一日可就，在精血逐渐亏少的过程中容易导致血虚血瘀。血行瘀滞，百脉失养，更加剧了虚损的程度。故此症单用补益难以奏效，唯有滋养与通达兼施，方有显功。
失眠常合并焦虑、心慌烦躁、胸闷气短、紧张不安、害怕、担忧、易疲劳、易激惹以及注意力不能集中等症状，且常随失眠的严重程度而加重。
中医学与此相关的病名有“郁证”“百合病”“脏燥”“癫证”“狂证”，发病原因多与情绪失调有关。戴老观察此类患者性格，大多敏感多思虑，本有心脾气虚等脏腑虚损的基础。加之情志过激，气机郁闭，气血不和，脏腑虚损，心神失养，因此临床除了有失眠的表现外，还有烦躁不安、情绪不稳等情志失调现象。
戴老认为失眠伴焦虑患者的症状与百合地黄汤及血府逐瘀汤之方证非常相似，病机总属阴精亏虚，血虚血瘀，心神失养。故将百合地黄汤与血府逐瘀汤合方，创立百合逐瘀汤。
方中以百合为君药，用以润肺清心、益气安神；
生地黄养阴清热，桃仁、红花活血祛瘀，当归、芍药养血活血，川芎搜风散瘀，共为臣药；
佐以柴胡、枳壳疏调气机，一升一降，气机畅通则血运得健；
桔梗引药上行并于百脉，牛膝引瘀血下行，一上一下，血脉畅通，而为使药。
纵观此方，以养阴填精、补血充脉为基础，辅之以活血并调气机，使血运上下通达而滋养脏腑百脉。通补兼施，使补而不滞、通而不过，功擅养阴活血、安神助眠，用于治疗失眠伴焦虑、抑郁等未有不效。
戴老临证处方用药极为简练，辨证准确后即用百合逐瘀汤全方，用之多能获全效。合并症如心悸明显，加用生龙骨、生牡蛎以重镇安神，如有乏力气短，加用黄芪。加味务必求精求简，一般一至两味，绝少超过五味。如复诊时失眠症已缓，合并症明显时，应辨证更方，不再守方加药加量。此亦为戴老用药特点之一。
注：本文仅供参考，具体治疗与用药请遵医嘱！
赐你一面照妖镜，真假道长无所遁形！
天尊曰：出家者有三种义，一曰出家，二曰入道，三曰舍凡。
一、何谓出家
家有二义：
1. 一者恩爱之家
谓父母恩爱，兄弟恩爱，姊妹恩爱，男女恩爱，眷属恩爱，共相缠缚，系恋在心，造诸恶业，种种贪着，令生烦恼，不得自在，修正真道。今出此家，永断恩爱，常得自在，念道无为。
2. 二者诸有之家
谓我此身，五阴四大，聚集相成，处在世间，妄生染着，六根三业，广构诸尘，世境攀缘，造众恶业，色声香味，烦恼净心，弊秽既生，轮回生死，不能解脱，永劫沉沦，世世生生，受非人类。
令知身非身，不今臭秽，脓血聚合，暂寄少时，一日一化消，百骸无主，譬诸泡幻，聚散须臾，万法参差，同一虚假，总非我有，与我自殊，妄击有无，而生染着，秽累识神，遂幽地狱。
今出此家，永断烦恼，观身空假，诸境洞然，运想举心，皆归至道，体神入妙，炼质归无，不死不生，永证常乐，故曰出家。
二、何谓入道
道有二种：
1. 一者道境
谓玄坛灵观、山林靖治、树下花园，清净无为，不交凡世，身登此地，面对真容，口诵灵文，无诸嚣杂，烧香礼拜，行道诵经，讲说大乘，专精守一，弃彼俗境，入此道场，陶炼心形，必至常乐，克成真圣，证果玉清，无去无来，湛然常住。
2. 二者道体
谓端身静虑，观想内身，省察己形，远观诸物，同为有待，俱是空无，黯尔蹔生，倏然俄化即灭，欻有欻无，万法不停，一生非久，熟看世界，念念无常，好体我身，谁为真者，当知假合，既备因缘，聚散须臾，岂能常住，当须存三守一，炼质成真，长与道同，免其生死，常乐我净，证果道场，转此漏身，名为入道。
三、何谓舍凡
凡有二种：
1. 一者凡境
谓天地日月、山河石壁、草木虫鱼，一切众生，皆是有物，暂生暂灭，即破即坏，消散少时，不可耽着，染秽我身，当知三界，悉为空假，并能舍弃，永绝贪求。
2. 二者凡身
谓我此身，眼耳鼻口，身肉皮肤，手足毛发，百骸九窍，总相聚合，名之为人。究竟寻求，人无有处，生老病死，念念无常，不净臭秽，暂时依倚，何须执着，而有是非彼我，杀生偷盗，邪淫放荡、嫉妬悭贪，骂詈慎怒，绮言妄语，两舌恶口，唝嗃欺凌，富贵贫穷，更相侵取，爱憎取舍，种种攀缘，流浪色声，贪着香味，常聚金宝玉帛，绫罗缯绮，米麦谷粟，积敛无厌，将充万世，岂知一旦，形化灰尘。
今舍我身，息诸贪着，眼断诸色，耳断诸声，鼻断诸香，口断诸味，意断诸法，身断诸欲，乃至六根六识、六欲六贼、六入六染，六尘更相因起，三十六缘，诸恶根本，并皆弃舍，澄净一心，永断烦恼，故曰舍凡。
总此三者，名为道士。
所以名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。
天尊曰：出家者有三种义，一曰出家，二曰入道，三曰舍凡。
一、何谓出家
家有二义：
1. 一者恩爱之家
谓父母恩爱，兄弟恩爱，姊妹恩爱，男女恩爱，眷属恩爱，共相缠缚，系恋在心，造诸恶业，种种贪着，令生烦恼，不得自在，修正真道。今出此家，永断恩爱，常得自在，念道无为。
2. 二者诸有之家
谓我此身，五阴四大，聚集相成，处在世间，妄生染着，六根三业，广构诸尘，世境攀缘，造众恶业，色声香味，烦恼净心，弊秽既生，轮回生死，不能解脱，永劫沉沦，世世生生，受非人类。
令知身非身，不今臭秽，脓血聚合，暂寄少时，一日一化消，百骸无主，譬诸泡幻，聚散须臾，万法参差，同一虚假，总非我有，与我自殊，妄击有无，而生染着，秽累识神，遂幽地狱。
今出此家，永断烦恼，观身空假，诸境洞然，运想举心，皆归至道，体神入妙，炼质归无，不死不生，永证常乐，故曰出家。
二、何谓入道
道有二种：
1. 一者道境
谓玄坛灵观、山林靖治、树下花园，清净无为，不交凡世，身登此地，面对真容，口诵灵文，无诸嚣杂，烧香礼拜，行道诵经，讲说大乘，专精守一，弃彼俗境，入此道场，陶炼心形，必至常乐，克成真圣，证果玉清，无去无来，湛然常住。
2. 二者道体
谓端身静虑，观想内身，省察己形，远观诸物，同为有待，俱是空无，黯尔蹔生，倏然俄化即灭，欻有欻无，万法不停，一生非久，熟看世界，念念无常，好体我身，谁为真者，当知假合，既备因缘，聚散须臾，岂能常住，当须存三守一，炼质成真，长与道同，免其生死，常乐我净，证果道场，转此漏身，名为入道。
三、何谓舍凡
凡有二种：
1. 一者凡境
谓天地日月、山河石壁、草木虫鱼，一切众生，皆是有物，暂生暂灭，即破即坏，消散少时，不可耽着，染秽我身，当知三界，悉为空假，并能舍弃，永绝贪求。
2. 二者凡身
谓我此身，眼耳鼻口，身肉皮肤，手足毛发，百骸九窍，总相聚合，名之为人。究竟寻求，人无有处，生老病死，念念无常，不净臭秽，暂时依倚，何须执着，而有是非彼我，杀生偷盗，邪淫放荡、嫉妬悭贪，骂詈慎怒，绮言妄语，两舌恶口，唝嗃欺凌，富贵贫穷，更相侵取，爱憎取舍，种种攀缘，流浪色声，贪着香味，常聚金宝玉帛，绫罗缯绮，米麦谷粟，积敛无厌，将充万世，岂知一旦，形化灰尘。
今舍我身，息诸贪着，眼断诸色，耳断诸声，鼻断诸香，口断诸味，意断诸法，身断诸欲，乃至六根六识、六欲六贼、六入六染，六尘更相因起，三十六缘，诸恶根本，并皆弃舍，澄净一心，永断烦恼，故曰舍凡。
总此三者，名为道士。
所以名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。
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