佛学文摘（金刚经百家集注大成）
【金刚般若波罗蜜经】金刚者。坚利之物。能破万物也。般若者。梵语也。唐言智慧。善破一切烦恼。转为妙用。波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。不著诸相谓之彼岸。若著诸相谓之此岸。又云心迷则此岸。心悟则彼岸。经者径也。见性之道路也。
【一切性中 皆悉具足】只这一卷经。六道含灵。一切性中。皆悉具足。盖为受身之后。妄为六根。（眼耳鼻舌身意）六尘。（色声香味触法）埋没此一遐灵光。终日冥冥。不知不觉。故我佛生慈悲心。愿救一切众生齐超苦海。共证菩提。所以在舍卫国中为说是经大意。只是为人解粘去缚。直下明了自性。自性坚固。万劫不坏。如金性坚刚也。
【本是一精明 分为六和合】本是一精明。分为六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识为十八界。若了十八界无所有。一切皆空。束六和合为一精明。此乃了悟之人。唯有真心。荡然清净。
【金刚般若波罗蜜经】金刚者。坚利之物。能破万物也。般若者。梵语也。唐言智慧。善破一切烦恼。转为妙用。波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。不著诸相谓之彼岸。若著诸相谓之此岸。又云心迷则此岸。心悟则彼岸。经者径也。见性之道路也。
【一切性中 皆悉具足】只这一卷经。六道含灵。一切性中。皆悉具足。盖为受身之后。妄为六根。（眼耳鼻舌身意）六尘。（色声香味触法）埋没此一遐灵光。终日冥冥。不知不觉。故我佛生慈悲心。愿救一切众生齐超苦海。共证菩提。所以在舍卫国中为说是经大意。只是为人解粘去缚。直下明了自性。自性坚固。万劫不坏。如金性坚刚也。
【本是一精明 分为六和合】本是一精明。分为六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识为十八界。若了十八界无所有。一切皆空。束六和合为一精明。此乃了悟之人。唯有真心。荡然清净。
若能转境,则同如来｜怎样才能转境界呢？
华语真章
觉
佛说“若能转境，则同如来”，那么怎样才能转境界呢？应无所住而生其心，也就是不住根尘境界。在根尘境界里面，不贪恋执著根尘境界，这就是转境界。如来是一切众生的自性本体，转境界，体清净；被境转，障本真。
佛在经典里面讲的：“若能转境，则同如来。”我们如何能在现前境界里面转境界呢？很多同学往往都是境界一来就完了，大家都犯这个毛病。这是著相、著境界来的，为什么会这样呢？
我们学佛首先要开智慧，开智慧往里观，返观内照，见性。如果没有返观内照的能力，不知道真相，能不著假相吗？如果不修行，人就在境界里面，天天被境界转，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，就被这些转。那么修行人就不被境界转了吗？照样！如果我们没见性、没达实相，那么我们就在妄相里。实相现妄相，实相追逐妄相，就是这样地生灭轮转，循环不息。
我们打个比喻来认识那个能生万法的、能现一切境界的真心本性。（敲引罄）各位，声音从哪儿发出来的？性的本体遇缘作用（敲引罄），发出声音了。这个罄本体没有声音，声音是从作用来的。罄本身什么声音都没有，自性本来一法都没有，但是罄遇到缘了（敲引罄），一撞它，怎么样呢？声音就发出来了，但声音是变化的，而罄本体是不变的。罄发出的声音当处出生、随处灭尽，声音这个相是不可得的，所以不要执著。如果执著，就叫随境转；不执著呢？叫转境界。
当我们知道罄这个本体什么声音都没有，它随时随地都能发出声音，这些声音当处出生、随处灭尽，了不可得，那么不管发出多少声音，我们都不去管这些声音，这就叫清净，叫实相，叫离相。成佛就这么简单！从体起用，能生万有，能生所有的声音，什么时候敲什么时候现声音，但是本来没有声音。因为本来没有声音，所以发出来的所有声音统统都不可得。既然不可得，我们还著声音的相状吗？著相状叫随境转，不著相状叫转境界，叫本来清净，叫作用无碍。罄的本体比喻我们的真心本性，罄发出的声音比喻我们心想的万法，根和尘都是引罄发出来的声音，性就是引罄的本体。
我们所对的各种境界、各种相，比如女相、男相等都不可得。因为男人的相、女人的相、众生的相等等一切相，不是我们自性里本有的，而是我们自性通过眼根现出来的色尘、耳根现出来的声尘、鼻根现出来的香尘、舌根现出来的味尘、身体触的受尘、意生的种种法——法尘。“尘”就好比敲引罄发出的声音，不可得，我们要自己去悟！
根尘境界非自性本有，乃自性起用所变所现的外尘境界。从本性来说，了不可得；从作用来说呢？为自性所用。身为自性所用，想得到这个身体，能得到吗？得不到，因为身体有生老病死。同理，想得到外面的尘境能得到吗？身体都得不到，何况身外的一切呢？更是得不到的。就因为我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的，是不可得的，我们生了一个心：我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受，昨天怎么样、去年怎么样……心总是在想！我们想，就是真的吗？全是假的。我们著相生心叫随境转，见相无心叫转境界。
没动心是什么境界？清净无染的境界，就是佛的境界。也就是说，我们自性本来的清净起用，即自性德能起用现一切而不住一切，这就是本来面目，这叫转境界。见一切境界不动心的时候，就叫转境界了。
佛教我们转境界的方法——念“南无阿弥陀佛”，转过来念“南无阿弥陀佛”，把心转过来归性，“南无阿弥陀佛”就是本性，本性起用还回归本性，多妙！我们明白以后，不念弥陀更念谁呢？
华语真章
觉
佛说“若能转境，则同如来”，那么怎样才能转境界呢？应无所住而生其心，也就是不住根尘境界。在根尘境界里面，不贪恋执著根尘境界，这就是转境界。如来是一切众生的自性本体，转境界，体清净；被境转，障本真。
佛在经典里面讲的：“若能转境，则同如来。”我们如何能在现前境界里面转境界呢？很多同学往往都是境界一来就完了，大家都犯这个毛病。这是著相、著境界来的，为什么会这样呢？
我们学佛首先要开智慧，开智慧往里观，返观内照，见性。如果没有返观内照的能力，不知道真相，能不著假相吗？如果不修行，人就在境界里面，天天被境界转，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，就被这些转。那么修行人就不被境界转了吗？照样！如果我们没见性、没达实相，那么我们就在妄相里。实相现妄相，实相追逐妄相，就是这样地生灭轮转，循环不息。
我们打个比喻来认识那个能生万法的、能现一切境界的真心本性。（敲引罄）各位，声音从哪儿发出来的？性的本体遇缘作用（敲引罄），发出声音了。这个罄本体没有声音，声音是从作用来的。罄本身什么声音都没有，自性本来一法都没有，但是罄遇到缘了（敲引罄），一撞它，怎么样呢？声音就发出来了，但声音是变化的，而罄本体是不变的。罄发出的声音当处出生、随处灭尽，声音这个相是不可得的，所以不要执著。如果执著，就叫随境转；不执著呢？叫转境界。
当我们知道罄这个本体什么声音都没有，它随时随地都能发出声音，这些声音当处出生、随处灭尽，了不可得，那么不管发出多少声音，我们都不去管这些声音，这就叫清净，叫实相，叫离相。成佛就这么简单！从体起用，能生万有，能生所有的声音，什么时候敲什么时候现声音，但是本来没有声音。因为本来没有声音，所以发出来的所有声音统统都不可得。既然不可得，我们还著声音的相状吗？著相状叫随境转，不著相状叫转境界，叫本来清净，叫作用无碍。罄的本体比喻我们的真心本性，罄发出的声音比喻我们心想的万法，根和尘都是引罄发出来的声音，性就是引罄的本体。
我们所对的各种境界、各种相，比如女相、男相等都不可得。因为男人的相、女人的相、众生的相等等一切相，不是我们自性里本有的，而是我们自性通过眼根现出来的色尘、耳根现出来的声尘、鼻根现出来的香尘、舌根现出来的味尘、身体触的受尘、意生的种种法——法尘。“尘”就好比敲引罄发出的声音，不可得，我们要自己去悟！
根尘境界非自性本有，乃自性起用所变所现的外尘境界。从本性来说，了不可得；从作用来说呢？为自性所用。身为自性所用，想得到这个身体，能得到吗？得不到，因为身体有生老病死。同理，想得到外面的尘境能得到吗？身体都得不到，何况身外的一切呢？更是得不到的。就因为我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的，是不可得的，我们生了一个心：我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受，昨天怎么样、去年怎么样……心总是在想！我们想，就是真的吗？全是假的。我们著相生心叫随境转，见相无心叫转境界。
没动心是什么境界？清净无染的境界，就是佛的境界。也就是说，我们自性本来的清净起用，即自性德能起用现一切而不住一切，这就是本来面目，这叫转境界。见一切境界不动心的时候，就叫转境界了。
佛教我们转境界的方法——念“南无阿弥陀佛”，转过来念“南无阿弥陀佛”，把心转过来归性，“南无阿弥陀佛”就是本性，本性起用还回归本性，多妙！我们明白以后，不念弥陀更念谁呢？
肖战写的那一篇《一些想说的话》每看一遍，心里就多了一层“静”，而后“净”，眼净，心净，脑净。风烟俱净，根尘皆清净。
很多人说肖战是“有趣的灵魂”，归根结底，是他干净啊！干净如稚童，每一个孩子都自带有趣的灵魂，不过是，我们很多人，在长长的时间里，自我雕琢或者被动打磨得忘了本来的模样。
真正的干净，不是不通世俗的懵懂，而是在一地鸡毛里捧出一抔雪，跟时间开始一场耐力赛，赤诚是他的底气。
如果娱乐圈是一片原野，肖战就是突然长出来的一棵大树，随意地长在那里，认真地沐风饮露，与天地为友，静心明月知；认真地长出枝繁叶茂的冠，给他身周的花花草草遮风挡雨。
很多人说肖战是“有趣的灵魂”，归根结底，是他干净啊！干净如稚童，每一个孩子都自带有趣的灵魂，不过是，我们很多人，在长长的时间里，自我雕琢或者被动打磨得忘了本来的模样。
真正的干净，不是不通世俗的懵懂，而是在一地鸡毛里捧出一抔雪，跟时间开始一场耐力赛，赤诚是他的底气。
如果娱乐圈是一片原野，肖战就是突然长出来的一棵大树，随意地长在那里，认真地沐风饮露，与天地为友，静心明月知；认真地长出枝繁叶茂的冠，给他身周的花花草草遮风挡雨。
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