《思考问题的八层境界》
梁漱溟
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。
以下分八层来说明我走的一条路：
第一层境界：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。
许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
第二层境界：发现不能解释的事情
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。
这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
第三层境界：融汇贯通
从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。
你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。
你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
第四层境界：知不足
用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。
对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
第五层境界：以简御繁
你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的——所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
第六层境界：运用自如
如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
第七层境界：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。
第八层境界：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。
梁漱溟
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。
以下分八层来说明我走的一条路：
第一层境界：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。
许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
第二层境界：发现不能解释的事情
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。
这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
第三层境界：融汇贯通
从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。
你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。
你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
第四层境界：知不足
用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。
对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
第五层境界：以简御繁
你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的——所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
第六层境界：运用自如
如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
第七层境界：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。
第八层境界：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。
五眼的故事
作者：一念行者
问：如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，天眼在我理解是一种心的能力，同时也证明世界是不存在距离的，时空是个假设，应现的影像是虚幻的，但体验究竟是什么样的眼，它与第三只眼有关系吗？
来自一念行者的回应：金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和法眼的说法。对我而言，肉眼就是概念之眼，天眼是超越或不同于人类概念的眼，慧眼是思考之眼、了别之眼、辨析之眼，法眼是无生唯识之眼，佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
01肉眼：概念之眼
每天，我们凡人睁开眼睛向万物望去，所看到的不是高矮、大小、黑白、青红，就是善恶、美丑、是非、对错……我们所看到的都是一些概念，我们并没有看见实际的事物。
我把常人看到高矮大小黑白青红、善恶美丑是非对错等概念，没有看到实际事物的眼睛，称为肉眼。每当你的眼睛留意于这些概念，而不见实际的事物时，那都是凡胎肉眼在起作用。
持有凡胎肉眼的人就是凡人，若不仅持有这样的眼睛，还持有其他之眼，例如天眼、慧眼等，那么他就离凡一步，朝圣一步。
02 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
你是人类，你看见的是人类知见下的高矮大小黑白青红、善恶美丑是非对错等概念的折射或影射之像，但如果你不是人类呢？例如，你随便是一只猫，一只鹰，一只猫头鹰，或是一只狗，一头狮子，一只老虎，或一条鱼，你眼里的世界或事物又是怎样的呢？
如果你是一块石头，一粒沙，一棵树或你是地球，太阳，或宇宙呢——如果它们都有意识，那你眼里世界与存在又是何等模样？
我把这种能出离人类之眼，能从不同角度，不同意识状态看事物的能力或态度，称为天眼。对我而言，天眼就是老天的眼，那么，谁代表老天？在我看来，万物都代表老天。因此，于我看来，万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或从以任何一种宇宙之物的身份看世界，看存在，那都是天眼之所见。
当然，人类之眼也是天眼之眼。只是，天眼意味着它有多眼，多到它有千眼万眼，它有亿眼兆眼。你不能仅仅持有一类眼睛，如果你仅只持有一类眼睛，那么那都是肉眼。因为，肉眼就意味着单一的眼，一种业力的眼，同种概念的眼。
天眼是普眼，那意味着，当你看同一事物时，将以无数无量的身份或角度来看它。当你能这样看事物，或以这样的态度看事物时，我说你拥有了天眼。我也说，你是普眼菩萨。你是普眼菩萨复活在人间。
人们所常说的第三只眼归于天眼一类。因为它也只不过在描述一类看事物的方式而已。
这是我有关天眼的故事。那么，接下来，什么是慧眼呢？
03 慧眼：思考之眼、了别之眼、辨析之眼
对我而言，慧眼是指，思考之眼，辨析之眼，了别之眼，也可称为缘起之眼。因为慧眼的功能就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么。也可以说，慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，越能了解和辨析事物内外部之间的关系，越能通达各种幻象之间的幻力，他就越具慧眼。因此我说，慧眼，是思考之眼，是了别之眼，是辨析之眼，也是观察缘起之眼。
当你不仅仅从同一角度或不同角度看事物，你也开始分析了别现象的实质及其之间的种种关系，那么，你开始拥有慧眼了。也就是说，当你开始观察缘起法，你初具慧眼。宇宙中，凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
这是我关于慧眼的故事。那么，何谓法眼？法眼在我的故事里又是一种什么样的眼呢？
04 法眼：无生唯识之眼
当我们深入观察缘起法，观察事物之间的现象，我们就会了解：实际上，我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法，是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，犹如幻觉一般。
我们所认为的事物无生——从来没有存在过，从来没有出现过，那么，那似乎出现的、存在的是什么？意识尔！唯识尔！我们所认为的事物无生——从来没有存在过，从来没有出现过，那么，那实际存在的、一直周流法界的是什么？道也，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么，我说，你具得了法眼。当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
在我的故事范畴内，法眼就是无生唯识之眼。简明的说，法眼就是唯识之眼。或者说，法眼就是无生之眼，那认识到无生——那了解到，我们认为存在的事物并不存在的心智。
那么，更进一步地说，佛眼又是怎样的眼呢？
05 佛眼：明心见性之眼
就我的体会认知而言，佛眼是隐藏在上述四种之眼后面的眼，它看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚的看见前四种眼所看不见的那真实存在。
在我的故事中：佛眼，是明心见性的眼！凡明心见性者，皆具佛眼！
那么，什么又是明心见性，明的什么心，见的什么性？明心，明的是两种心，谓真心妄心；见性，见的是一种性，谓真实法性。
什么是真心，什么是妄心？真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性，及一切妄相；妄心是诸意识分别、分别意识，它成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。众生命中，所见者，真心也，所现者，妄心也。见是真心所见，现是妄心所现。
何谓真实法性？离一切识，自存者也。了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意，变显诸法相，所谓随众生心，现种种形。此之法性，非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
天眼虽有亿万，只如众兽绕柱观看。慧眼能辨是非，却坠睡中梦幻。法眼能明梦幻，清清法性却视而不见，自顾看自，一场枉然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应，并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒，同归虚无，有若没有。法眼能够明了，这些都如梦幻，唯识所成，唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心于它自己了，它太专注于它自己了，它太孤芳自赏于它自己了。所以，从究竟看，就法眼自身的努力，也是一场枉然。
唯有佛眼不同：佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。从明心见性的佛眼角度看，前四种眼只能叫作明心，明的还只是妄心；至于见性，它们见的都是梦中之性，犹如看到的是隔着最后一层薄翼纱帐里的新娘，虽然可能是最后一层，纱翼也薄的仿佛不存在，但毕竟还有隔物，它们看到的毕竟还是纱帐，而非新娘本人。就是像你看到一棵苞米，以为你把苞米所有的叶子都剥去了，展现在你面前的是苞米的纯粹的裸体，你以为你看见了真实的苞米——那也不是，苞米还隔着它金黄嫩白的肌肤；即使你把它的肌肤刮去，露出它鲜白清香的肉——那也不是它的本然面目……
事实上，欲见到苞米的真实面目不必那么麻烦，心甚至都不必都任何“手”，就能见到。只要你冲出于识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。事实上，在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样的，它们平等平等。只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，就像在茫茫大海上你找到了一岛屿陆地，你有落脚处，你可以定了，你找到了定力生长的地方。你可以在泥土里种莲花了，而不是在虚空中。这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
06 五眼：只是故事，并不是真理
这是我这个故事中的，五眼及其功德，分享于众，愿你诸眼同得，早证解脱。
我将本篇文字定名为《五眼的故事》，是说它其中所述的并不是真理，只是故事。我的这类故事的目的是用来启发你，它就像指向月亮的手指，只是一根手指，只是一个挥动，目的是让你瞧见月亮，照破暗夜，看见大地，看见自己，更好的生活而已。
我能讲出很多版本的“五眼的故事”，每个都会让你觉得有道理。这是它的版本之一。不过故事不在于多少，就像指向月亮的手指不在于多少，一指指、五指指和十指指一样，为瞥见月亮照见大地照见自己更好的走路愉快的生活而已。
愿我们都能因世间的各种不同手指的挥指，看见月亮，照见大地，照见自己，更好的走路，愉快的生活。
图片来自泥土博主
作者：一念行者
问：如来有天眼，修行者修行得力也可得天眼，天眼在我理解是一种心的能力，同时也证明世界是不存在距离的，时空是个假设，应现的影像是虚幻的，但体验究竟是什么样的眼，它与第三只眼有关系吗？
来自一念行者的回应：金刚经有肉眼、天眼、慧眼、法眼和法眼的说法。对我而言，肉眼就是概念之眼，天眼是超越或不同于人类概念的眼，慧眼是思考之眼、了别之眼、辨析之眼，法眼是无生唯识之眼，佛眼是明心见性之眼，是诸眼之眼。
01肉眼：概念之眼
每天，我们凡人睁开眼睛向万物望去，所看到的不是高矮、大小、黑白、青红，就是善恶、美丑、是非、对错……我们所看到的都是一些概念，我们并没有看见实际的事物。
我把常人看到高矮大小黑白青红、善恶美丑是非对错等概念，没有看到实际事物的眼睛，称为肉眼。每当你的眼睛留意于这些概念，而不见实际的事物时，那都是凡胎肉眼在起作用。
持有凡胎肉眼的人就是凡人，若不仅持有这样的眼睛，还持有其他之眼，例如天眼、慧眼等，那么他就离凡一步，朝圣一步。
02 天眼：非概念之眼或不同的概念之眼
你是人类，你看见的是人类知见下的高矮大小黑白青红、善恶美丑是非对错等概念的折射或影射之像，但如果你不是人类呢？例如，你随便是一只猫，一只鹰，一只猫头鹰，或是一只狗，一头狮子，一只老虎，或一条鱼，你眼里的世界或事物又是怎样的呢？
如果你是一块石头，一粒沙，一棵树或你是地球，太阳，或宇宙呢——如果它们都有意识，那你眼里世界与存在又是何等模样？
我把这种能出离人类之眼，能从不同角度，不同意识状态看事物的能力或态度，称为天眼。对我而言，天眼就是老天的眼，那么，谁代表老天？在我看来，万物都代表老天。因此，于我看来，万物都是老天之眼，你从任何一种宇宙之物的视角或从以任何一种宇宙之物的身份看世界，看存在，那都是天眼之所见。
当然，人类之眼也是天眼之眼。只是，天眼意味着它有多眼，多到它有千眼万眼，它有亿眼兆眼。你不能仅仅持有一类眼睛，如果你仅只持有一类眼睛，那么那都是肉眼。因为，肉眼就意味着单一的眼，一种业力的眼，同种概念的眼。
天眼是普眼，那意味着，当你看同一事物时，将以无数无量的身份或角度来看它。当你能这样看事物，或以这样的态度看事物时，我说你拥有了天眼。我也说，你是普眼菩萨。你是普眼菩萨复活在人间。
人们所常说的第三只眼归于天眼一类。因为它也只不过在描述一类看事物的方式而已。
这是我有关天眼的故事。那么，接下来，什么是慧眼呢？
03 慧眼：思考之眼、了别之眼、辨析之眼
对我而言，慧眼是指，思考之眼，辨析之眼，了别之眼，也可称为缘起之眼。因为慧眼的功能就是考察事物内外部之间的各种关系，了解它所见之现象的种种关联，弄明白它内在生起的为什么。也可以说，慧眼是观察缘起的眼。
当一个人越能观察缘起，越能了解和辨析事物内外部之间的关系，越能通达各种幻象之间的幻力，他就越具慧眼。因此我说，慧眼，是思考之眼，是了别之眼，是辨析之眼，也是观察缘起之眼。
当你不仅仅从同一角度或不同角度看事物，你也开始分析了别现象的实质及其之间的种种关系，那么，你开始拥有慧眼了。也就是说，当你开始观察缘起法，你初具慧眼。宇宙中，凡是开始这样思考观察，运作心智的人，皆已开始睁开他们的慧眼。
这是我关于慧眼的故事。那么，何谓法眼？法眼在我的故事里又是一种什么样的眼呢？
04 法眼：无生唯识之眼
当我们深入观察缘起法，观察事物之间的现象，我们就会了解：实际上，我们所认为的那些事物并不存在，我们眼睛所见到的一切事物或法，是虚构的，是无生的——它们从来没有存在过、出现过，它们是心识虚构的，犹如幻觉一般。
我们所认为的事物无生——从来没有存在过，从来没有出现过，那么，那似乎出现的、存在的是什么？意识尔！唯识尔！我们所认为的事物无生——从来没有存在过，从来没有出现过，那么，那实际存在的、一直周流法界的是什么？道也，法性也！
当你透过观察思考缘起法，认识到一切我们所认为的事物是无生的，唯识的，那么，我说，你具得了法眼。当你不仅看到那似乎存在的是什么，也看到那真实存在的是什么，我说你初得了佛眼。
在我的故事范畴内，法眼就是无生唯识之眼。简明的说，法眼就是唯识之眼。或者说，法眼就是无生之眼，那认识到无生——那了解到，我们认为存在的事物并不存在的心智。
那么，更进一步地说，佛眼又是怎样的眼呢？
05 佛眼：明心见性之眼
就我的体会认知而言，佛眼是隐藏在上述四种之眼后面的眼，它看到前四种眼所看到的一切，同时也了了清楚的看见前四种眼所看不见的那真实存在。
在我的故事中：佛眼，是明心见性的眼！凡明心见性者，皆具佛眼！
那么，什么又是明心见性，明的什么心，见的什么性？明心，明的是两种心，谓真心妄心；见性，见的是一种性，谓真实法性。
什么是真心，什么是妄心？真心是自我存在中妙明圆明性净明体，它照见诸法实相，真实法性，及一切妄相；妄心是诸意识分别、分别意识，它成就了众生眼中的山河大地，花草树木，喜怒哀乐，美丑善恶等一切内外所现。众生命中，所见者，真心也，所现者，妄心也。见是真心所见，现是妄心所现。
何谓真实法性？离一切识，自存者也。了然于心前，普遍于河山，意识不能染指者是也。彼之法性遍存天地，遇众生心，随众生意，变显诸法相，所谓随众生心，现种种形。此之法性，非彻明心者不能见，虽有天眼、慧眼，法眼，不能了然。
天眼虽有亿万，只如众兽绕柱观看。慧眼能辨是非，却坠睡中梦幻。法眼能明梦幻，清清法性却视而不见，自顾看自，一场枉然。
一个人如果能得天眼，天眼虽有一亿一万，但它们向某一事物看去，就像一群神兽围着一根柱子看，它们看见的也只是自己业识折射而现的不同形象，不能看见那超拔于一切形象的存在本体——一真法身也。一个人若只拥有慧眼，慧眼虽然能明辨是非，观察缘起及事物之间的幻象关系，但它终究是在一场梦里观察，不能了解它所看见的这些关系、变化、看似真理的缘起效应，并不原本如此，是意所设，是识所成，一旦梦醒，同归虚无，有若没有。法眼能够明了，这些都如梦幻，唯识所成，唯心所现，但它对清晰明了的法性并没真切的看见，因为它太倾心于它自己了，它太专注于它自己了，它太孤芳自赏于它自己了。所以，从究竟看，就法眼自身的努力，也是一场枉然。
唯有佛眼不同：佛眼不但看见前四种眼所见，也看见了前四种眼所不能见、所未曾见。从明心见性的佛眼角度看，前四种眼只能叫作明心，明的还只是妄心；至于见性，它们见的都是梦中之性，犹如看到的是隔着最后一层薄翼纱帐里的新娘，虽然可能是最后一层，纱翼也薄的仿佛不存在，但毕竟还有隔物，它们看到的毕竟还是纱帐，而非新娘本人。就是像你看到一棵苞米，以为你把苞米所有的叶子都剥去了，展现在你面前的是苞米的纯粹的裸体，你以为你看见了真实的苞米——那也不是，苞米还隔着它金黄嫩白的肌肤；即使你把它的肌肤刮去，露出它鲜白清香的肉——那也不是它的本然面目……
事实上，欲见到苞米的真实面目不必那么麻烦，心甚至都不必都任何“手”，就能见到。只要你冲出于识心的重重幻变，了然于自己的清净心地，见性如看幻花一样容易自然。事实上，在妙明真心面前，事物的真性和幻化是一样的，它们平等平等。只是见了事物的法身真性，你了幻更有力，就像在茫茫大海上你找到了一岛屿陆地，你有落脚处，你可以定了，你找到了定力生长的地方。你可以在泥土里种莲花了，而不是在虚空中。这是见性的好处。
见性的好处是能得真定处，明心的好处是能真见幻象，因而明心见性可以速出诸幻国，速在诸佛土，明心见性得佛眼的好处不言而喻。
06 五眼：只是故事，并不是真理
这是我这个故事中的，五眼及其功德，分享于众，愿你诸眼同得，早证解脱。
我将本篇文字定名为《五眼的故事》，是说它其中所述的并不是真理，只是故事。我的这类故事的目的是用来启发你，它就像指向月亮的手指，只是一根手指，只是一个挥动，目的是让你瞧见月亮，照破暗夜，看见大地，看见自己，更好的生活而已。
我能讲出很多版本的“五眼的故事”，每个都会让你觉得有道理。这是它的版本之一。不过故事不在于多少，就像指向月亮的手指不在于多少，一指指、五指指和十指指一样，为瞥见月亮照见大地照见自己更好的走路愉快的生活而已。
愿我们都能因世间的各种不同手指的挥指，看见月亮，照见大地，照见自己，更好的走路，愉快的生活。
图片来自泥土博主
读《夜幕下的多摩川》有感
人总在寻找生活的意义，有人追逐名利，有人追求不朽。疯狂地奔跑，疯狂地追逐，恍然间，忘了自己置身于何地，为何而出发，以及，要前往何方。
本书由四辑组成，每一辑有多篇小文章，微光(17篇)，日常(18篇)，旅行(24篇)，和看开(14篇)。它就像一个普通人花了心思去编排好的日记本，记录了日常生活中的所见，所闻，所感和所想，这让我在阅读时，有如在透过别人的生活，看到自己的生活。艺术源于生活，一次顿悟，一点灵感，一次直击心灵的共鸣，都来自对生活的观察和发现。普通和平凡是这部作品的特点，如何体悟其中蕴含的深意便是我们在阅读中需要深思的事情。在普通日常发现深意，或许这就是阅读之于我们的意义。
人是社会关系的总和，抱团取暖是人的本性，但在今天，我们似乎变得越来越孤独。
“无数人都过着平凡的生活，并不了解他人的生生死死。桥上可见郊外的灯影，他们象征着那些可笑可悲而又竭尽全力的可爱生命”，紫苑在书里说，她在夜晚乘车经过多摩川上的大桥时，总会想起一些已故的朋友，从车窗向外望去，夜幕下，每一盏灯都代表着人们的生活，灯光点点没有交集，既显孤寂又不失温暖。在孤单而又寒冷的夜里，抱团取暖总是人的本性。每次乘车，我都会如紫苑那般，静静地望着窗外匆忙的行人，来往的车辆和被天空笼罩的万家灯火。我渴望着，与他们产生交集，可是，我们又不会有交集;我思考着，在此时此刻，会不会也有人，与我有同样的感受，哪怕是只有一个;我幻想着将来一天，我能站到像天空那般高的地方，再看一遍这动人的美景，即便最后这风景令我失望 。
那时以为无比艰辛的日子，其实充满了幸福，并且再也回不去。
“那时的我感到十分幸福。有父母在身边，阳光暖暖地洒在身上，饭团也很好吃”，这是紫苑记录在“春日里的寂寞”中的句子。三岁那年的春天，院子里貌似开满了樱花，紫苑与父母在院子里吃饭团，并且她把这吃饭团的经历，当作是人生中第一赏花活动--只是因为当时没钱出门游玩。这不禁让我想起我的童年，父母恩爱，嬉笑玩闹，家庭清贫，却也快乐。人生溢满幸福的时刻不过是父母伴在身旁，屋外星光闪闪，微风，拂过脸庞 。而如今，即使生活条件改善，我们也无法再找到从前的快乐了。王德峰教授说过一句令我印象极深刻的话，“我们从一个物质上普遍不满足的时代进入了一个精神上普遍不安宁的时代。时代的发展，精神的匮乏，家庭变故，生活压力……这些种种，让我们或是漫无目的地，或是极致疯狂地去追求一种，别人眼中或者社会普遍认同的，所谓的好生活。而我们常常忘记自己、自我，忘记我想要的是什么，知只是一味地被这个时代，这个社会发展的大风筒卷着走。从前叫提线木偶，如今叫跟风。不麻木，勿盲目，尽问心，保持自己的节奏，去追你的心之所向。
以“摆烂“的态度对待生活中的挫折、混乱、忙碌、不堪以及荒谬，允许一切发生。就像加缪在《西西弗神话》写的那样，专注当下，热爱生活。
“发胖的时候就发胖吧，电车不来的时候就不来吧，好想以开朗大度的心态来度过每一天啊”常常被催稿，常常忙着赶稿，别人压力大时消瘦。紫苑却非同一般，她压力大时发胖。朋友错过电车，只抱怨自己倒霉，然而从概率上讲，错过电车是占大概率的。改变世界相对困难，改变自己却显得更容易，以平和的心态面对生活，便能开朗地度过每一天。我希望在疲惫的高三生活里仍然能够抽出时间，停一停，看一看，学校淡黄的晚霞;听一听，操场上欢乐的笑声;品一品，篮球场上美妙的体验。然后发现，生活明朗，万物可爱，人间值得，未来可期 。
麦家在《人生海海》里说:“真正的英雄主义是在看清生活的真相以后，依然热爱生活。”《夜幕下的多摩川》便是这样一本书，装满了一个普通人在平凡生活里的英雄梦想;三浦·紫苑便是这样一个人，有着一双善于发现生活的眼睛，把平凡的生活过得闪耀：；你我，便是这样奇妙的邂逅，在忙碌的生活中停下来，渴望找到灵魂的共振。
写于2022年(高二升高三)的暑假
保存于2022年12月11日10:08
编辑于2024年3月6日 20：25
写这篇读后感的时候我初入高三
再改这篇稿的时候，我已经大一，时间过得很快，庆幸，我对待生活的态度依旧是积极的，而且看待世界更多了一分深度。
#夜幕下的多摩川##三浦紫苑##热爱生活##平凡##书##积极向上的四月#
人总在寻找生活的意义，有人追逐名利，有人追求不朽。疯狂地奔跑，疯狂地追逐，恍然间，忘了自己置身于何地，为何而出发，以及，要前往何方。
本书由四辑组成，每一辑有多篇小文章，微光(17篇)，日常(18篇)，旅行(24篇)，和看开(14篇)。它就像一个普通人花了心思去编排好的日记本，记录了日常生活中的所见，所闻，所感和所想，这让我在阅读时，有如在透过别人的生活，看到自己的生活。艺术源于生活，一次顿悟，一点灵感，一次直击心灵的共鸣，都来自对生活的观察和发现。普通和平凡是这部作品的特点，如何体悟其中蕴含的深意便是我们在阅读中需要深思的事情。在普通日常发现深意，或许这就是阅读之于我们的意义。
人是社会关系的总和，抱团取暖是人的本性，但在今天，我们似乎变得越来越孤独。
“无数人都过着平凡的生活，并不了解他人的生生死死。桥上可见郊外的灯影，他们象征着那些可笑可悲而又竭尽全力的可爱生命”，紫苑在书里说，她在夜晚乘车经过多摩川上的大桥时，总会想起一些已故的朋友，从车窗向外望去，夜幕下，每一盏灯都代表着人们的生活，灯光点点没有交集，既显孤寂又不失温暖。在孤单而又寒冷的夜里，抱团取暖总是人的本性。每次乘车，我都会如紫苑那般，静静地望着窗外匆忙的行人，来往的车辆和被天空笼罩的万家灯火。我渴望着，与他们产生交集，可是，我们又不会有交集;我思考着，在此时此刻，会不会也有人，与我有同样的感受，哪怕是只有一个;我幻想着将来一天，我能站到像天空那般高的地方，再看一遍这动人的美景，即便最后这风景令我失望 。
那时以为无比艰辛的日子，其实充满了幸福，并且再也回不去。
“那时的我感到十分幸福。有父母在身边，阳光暖暖地洒在身上，饭团也很好吃”，这是紫苑记录在“春日里的寂寞”中的句子。三岁那年的春天，院子里貌似开满了樱花，紫苑与父母在院子里吃饭团，并且她把这吃饭团的经历，当作是人生中第一赏花活动--只是因为当时没钱出门游玩。这不禁让我想起我的童年，父母恩爱，嬉笑玩闹，家庭清贫，却也快乐。人生溢满幸福的时刻不过是父母伴在身旁，屋外星光闪闪，微风，拂过脸庞 。而如今，即使生活条件改善，我们也无法再找到从前的快乐了。王德峰教授说过一句令我印象极深刻的话，“我们从一个物质上普遍不满足的时代进入了一个精神上普遍不安宁的时代。时代的发展，精神的匮乏，家庭变故，生活压力……这些种种，让我们或是漫无目的地，或是极致疯狂地去追求一种，别人眼中或者社会普遍认同的，所谓的好生活。而我们常常忘记自己、自我，忘记我想要的是什么，知只是一味地被这个时代，这个社会发展的大风筒卷着走。从前叫提线木偶，如今叫跟风。不麻木，勿盲目，尽问心，保持自己的节奏，去追你的心之所向。
以“摆烂“的态度对待生活中的挫折、混乱、忙碌、不堪以及荒谬，允许一切发生。就像加缪在《西西弗神话》写的那样，专注当下，热爱生活。
“发胖的时候就发胖吧，电车不来的时候就不来吧，好想以开朗大度的心态来度过每一天啊”常常被催稿，常常忙着赶稿，别人压力大时消瘦。紫苑却非同一般，她压力大时发胖。朋友错过电车，只抱怨自己倒霉，然而从概率上讲，错过电车是占大概率的。改变世界相对困难，改变自己却显得更容易，以平和的心态面对生活，便能开朗地度过每一天。我希望在疲惫的高三生活里仍然能够抽出时间，停一停，看一看，学校淡黄的晚霞;听一听，操场上欢乐的笑声;品一品，篮球场上美妙的体验。然后发现，生活明朗，万物可爱，人间值得，未来可期 。
麦家在《人生海海》里说:“真正的英雄主义是在看清生活的真相以后，依然热爱生活。”《夜幕下的多摩川》便是这样一本书，装满了一个普通人在平凡生活里的英雄梦想;三浦·紫苑便是这样一个人，有着一双善于发现生活的眼睛，把平凡的生活过得闪耀：；你我，便是这样奇妙的邂逅，在忙碌的生活中停下来，渴望找到灵魂的共振。
写于2022年(高二升高三)的暑假
保存于2022年12月11日10:08
编辑于2024年3月6日 20：25
写这篇读后感的时候我初入高三
再改这篇稿的时候，我已经大一，时间过得很快，庆幸，我对待生活的态度依旧是积极的，而且看待世界更多了一分深度。
#夜幕下的多摩川##三浦紫苑##热爱生活##平凡##书##积极向上的四月#
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