水寒土湿、木郁生风，是大多数难治疾病的根本原因
被誉为“黄药师”、“一代宗师”的黄元御，字坤载，号研农，是清代著名医学家，他将黄帝、岐伯、秦越人、张仲景视为医中四圣，师法诸人，著医书十二部，其中《四圣心源》乃黄氏诸书之集大成者。
他在书中写道：水寒土湿、木郁生风是大多数难治疾病的主要病机！疑难杂症都可以概括为六个字：水寒土湿木郁。
黄元御根据胃燥不敌脾湿，人体阴易盛而阳易衰的疾病认识，提出“湿”“寒”为疾病产生的基础，所衍生的“水寒土湿木郁”病机则为黄师论治诸病的核心病机。
肾主人身之本，脾胃主气机周旋，肝主疏泄升达，诸脏和谐则诸病不生。然肾水易寒，脾土易湿，肝木易郁，水寒土湿常相因致病，继而引起木郁，出现一系列病症。
黄元御通过温肾水以煦元阳、燥脾土以固中气、益肝气以利枢机，实现水土温和、肝木发荣、木静风恬，以达到气机升降正常的目的，治愈了诸多病症，成为了一位声震朝野的名医，乾隆皇帝亲书“妙悟岐黄”褒奖其学识，亲书“仁道药济”概括其一生。
三阴诸症——水寒土湿木郁
张仲景的《伤寒论》确立了三阴三阳的六经辩证体系。“水寒土湿木郁”，恰好与三阴病对应。
肾水寒——少阴。肾为水火之脏，肾水滋润脏腑形体，肾阳温煦形体百骸。若水寒阴盛，则肾阳不升，寒水泛滥，甚则水寒侮土，上犯君火。因此水寒多病心肾阳虚，病如少阴病，出现手足逆冷，下利清谷，脉细欲寐等症状。
脾土湿——太阴。脾胃为后天之本，阴阳升降枢轴。脾土主升，木火随之生长；胃土主降，金水随之收藏。因此脾胃不仅运化水谷精微以滋养布散周身形体，亦协调全身脏腑的气机升降、功能的和谐条畅。若土湿枢滞，可见如太阴病诸症，肝脾郁陷，见自利，时腹自痛，胃逆见腹满而吐，食不下。
肝木郁——厥阴。肝主疏泄条达，肝木生于肾水而长于脾土，故黄师日“水土温和，则肝木发荣，木静而风恬”。木郁克土，加重土湿，生腹痛、泄泻等病。如病厥阴病，木火郁动，心中疼热，损耗心液，木火刑金，损耗肺津，故见消渴，土湿木郁，疏泄无度，故见下之利不止。
血瘀——肾寒脾湿，肝血不升
“怪病多痰、怪病从瘀”，痰瘀互结，是现代难治疾病的常见原因，缠绵难愈或变生他病。同样，痰、瘀皆由“水寒土湿木郁”而来。
气血皆由中土脾胃之气所化，气得肺之清凉，则清则调畅、热则郁蒸；血得肝木之温暖，得温则行，得寒则凝。气属阳，血属阴，气血变化也在阴阳升降之中，阴阳升降寓于中气变化。
《四圣心源·血瘀》曰：“坎阳虚亏，不能升发乙木，温气衰损，故木陷而血瘀。”黄元御指出血瘀的根本病机为阳虚水寒，土湿滞陷，脾气遏抑，致温气颓败，肝血不升，陷则凝瘀。血实则上升，升则气血畅通；血虚则肝脾不升致下陷，陷则血凝而瘀。
凡是出现肌肤枯槁无泽，眼角青黑者均是肝血瘀滞的表现。因肝木之火上升之道被遏，相火下陷，郁而化热，则出现肝热，而脾肾湿寒。
故治疗宜清上而温下，温水则木暖，燥土则太阴升，清木则郁热散；湿寒得除，郁热得清，肝脾复升，中气畅运，则血瘀消，症状除。
痰饮——阳衰土湿，气滞津凝
《四圣心源·痰饮根原》云：“痰饮者，根原于土湿……气不化水，则郁蒸于上而为痰，水不化气，则停积于下而为饮。大凡阳虚土败，金水堙郁，无不有宿痰留饮之疾。”
痰饮之病根源于土湿，太阴脾阳衰败，寒湿困土，戊土右转失政，肺气壅滞，则气不化水，水湿郁积于上而成痰；脾不升清，肺气壅滞，不能化水，则肾寒不化气，则聚积于下成饮。脾虚湿困，水谷不运，停聚脾胃，致脾肺之气，郁而不宣，滋生痰湿。
在上之痰，火性炎上，郁久化热，多半成湿热，在下之饮，纯属寒湿，上热下寒，治宜燥土泻湿，利气行郁，温清并用。
杂病泄利——中土湿寒
各种杂病诸如腹痛、腰痛、胸痛、泄利，也与“水寒土湿木郁”脱不开关系。
腰为水位，腹为土位。肾水不温肝木，木陷于水，腰为水之所在，病腰痛；土湿中气升降失常，肝木不升郁克脾土，病腹痛，胆木相火不降，病心胸痛。可见水寒土湿是病症发生的本因，木郁不达则是动因，黄元御立法燥土温水解郁，治痛三方均用甘草、茯苓培土泻湿，桂枝疏木郁。
黄师认为杂病泄利多属中土湿寒，脾不散精，水液难以经由脾、肺、膀胱代谢，反而趋向二肠，水谷混合，最终使水谷摧注而下成为泄利，兼证多因木郁，如木气盘郁生胀满，或木郁欲泄生疼痛。
他指出治疗内伤杂病，首在顾护中气，中气是指中焦脾胃之气，它是人体气机升降的枢纽，黄氏称之为“轴”。中气如轴经气轮，旋转升降是平人。只有人体的“轴”不出问题，气机升降才能正常。一旦这个“轴”出了毛病，那么人体气机升降就会失常，而诸证蜂起。
对治之法：燥土暖水，升达木气
黄元御于《四圣心源》中以“水寒土湿木郁”为核心病机，治法通过“燥土暖水，升达木气”来论治。
一、甘草、茯苓、干姜共扶脾胃
甘草为补虚培土核心用药，配合升达、降敛之品可使一气周流。茯苓泻水燥土，冲和淡荡，燥土运津，土湿所致诸证皆宜。干姜可燥湿温中，行郁降浊，补益火土，消纳饮食，干姜又长于降逆升陷。
“百病之作，率由土湿”。胃主降浊，脾主升清，若脾土有湿，中焦运化失职，则升降失常，致清阳下陷，浊阴上逆，“人之衰老病死，莫不由此”，所以“医家之药，首在中气”。黄氏的对治之法旗帜鲜明：燥土暖水，升达木气。
土湿是疾病发生发展的核心，不培土则不能达木，不培土则不能降金，立论“水寒土湿木郁”，处方皆以培中燥土为核心。甘草补佐，茯苓泻湿，干姜暖土运中焦。三药为黄师最常使用的药物，于《四圣心源》处方体系中的核心地位。
二、桂枝、牡丹皮、白芍疏肝润木
桂枝温散发舒，性与肝合，得之脏气条达，经血流畅，是以善达脾郁；牡丹皮辛凉疏利，可行血瘀，清风热；芍药具清敛之功，可敛汗泄营血，亦可清相火心烦。
三、附子、干姜暖脾温肾
附子、干姜为黄师常用药对，用之温水暖土。
总之，水寒土湿、木郁生风是大多数难治疾病的主要病机，黄元御通过温肾水以煦元阳、燥脾土以固中气、益肝气以利枢机，实现水土温和、肝木发荣、木静风恬，以达到气机升降正常的目的，治愈了诸多病症。 https://t.cn/A6pBq2hL
被誉为“黄药师”、“一代宗师”的黄元御，字坤载，号研农，是清代著名医学家，他将黄帝、岐伯、秦越人、张仲景视为医中四圣，师法诸人，著医书十二部，其中《四圣心源》乃黄氏诸书之集大成者。
他在书中写道：水寒土湿、木郁生风是大多数难治疾病的主要病机！疑难杂症都可以概括为六个字：水寒土湿木郁。
黄元御根据胃燥不敌脾湿，人体阴易盛而阳易衰的疾病认识，提出“湿”“寒”为疾病产生的基础，所衍生的“水寒土湿木郁”病机则为黄师论治诸病的核心病机。
肾主人身之本，脾胃主气机周旋，肝主疏泄升达，诸脏和谐则诸病不生。然肾水易寒，脾土易湿，肝木易郁，水寒土湿常相因致病，继而引起木郁，出现一系列病症。
黄元御通过温肾水以煦元阳、燥脾土以固中气、益肝气以利枢机，实现水土温和、肝木发荣、木静风恬，以达到气机升降正常的目的，治愈了诸多病症，成为了一位声震朝野的名医，乾隆皇帝亲书“妙悟岐黄”褒奖其学识，亲书“仁道药济”概括其一生。
三阴诸症——水寒土湿木郁
张仲景的《伤寒论》确立了三阴三阳的六经辩证体系。“水寒土湿木郁”，恰好与三阴病对应。
肾水寒——少阴。肾为水火之脏，肾水滋润脏腑形体，肾阳温煦形体百骸。若水寒阴盛，则肾阳不升，寒水泛滥，甚则水寒侮土，上犯君火。因此水寒多病心肾阳虚，病如少阴病，出现手足逆冷，下利清谷，脉细欲寐等症状。
脾土湿——太阴。脾胃为后天之本，阴阳升降枢轴。脾土主升，木火随之生长；胃土主降，金水随之收藏。因此脾胃不仅运化水谷精微以滋养布散周身形体，亦协调全身脏腑的气机升降、功能的和谐条畅。若土湿枢滞，可见如太阴病诸症，肝脾郁陷，见自利，时腹自痛，胃逆见腹满而吐，食不下。
肝木郁——厥阴。肝主疏泄条达，肝木生于肾水而长于脾土，故黄师日“水土温和，则肝木发荣，木静而风恬”。木郁克土，加重土湿，生腹痛、泄泻等病。如病厥阴病，木火郁动，心中疼热，损耗心液，木火刑金，损耗肺津，故见消渴，土湿木郁，疏泄无度，故见下之利不止。
血瘀——肾寒脾湿，肝血不升
“怪病多痰、怪病从瘀”，痰瘀互结，是现代难治疾病的常见原因，缠绵难愈或变生他病。同样，痰、瘀皆由“水寒土湿木郁”而来。
气血皆由中土脾胃之气所化，气得肺之清凉，则清则调畅、热则郁蒸；血得肝木之温暖，得温则行，得寒则凝。气属阳，血属阴，气血变化也在阴阳升降之中，阴阳升降寓于中气变化。
《四圣心源·血瘀》曰：“坎阳虚亏，不能升发乙木，温气衰损，故木陷而血瘀。”黄元御指出血瘀的根本病机为阳虚水寒，土湿滞陷，脾气遏抑，致温气颓败，肝血不升，陷则凝瘀。血实则上升，升则气血畅通；血虚则肝脾不升致下陷，陷则血凝而瘀。
凡是出现肌肤枯槁无泽，眼角青黑者均是肝血瘀滞的表现。因肝木之火上升之道被遏，相火下陷，郁而化热，则出现肝热，而脾肾湿寒。
故治疗宜清上而温下，温水则木暖，燥土则太阴升，清木则郁热散；湿寒得除，郁热得清，肝脾复升，中气畅运，则血瘀消，症状除。
痰饮——阳衰土湿，气滞津凝
《四圣心源·痰饮根原》云：“痰饮者，根原于土湿……气不化水，则郁蒸于上而为痰，水不化气，则停积于下而为饮。大凡阳虚土败，金水堙郁，无不有宿痰留饮之疾。”
痰饮之病根源于土湿，太阴脾阳衰败，寒湿困土，戊土右转失政，肺气壅滞，则气不化水，水湿郁积于上而成痰；脾不升清，肺气壅滞，不能化水，则肾寒不化气，则聚积于下成饮。脾虚湿困，水谷不运，停聚脾胃，致脾肺之气，郁而不宣，滋生痰湿。
在上之痰，火性炎上，郁久化热，多半成湿热，在下之饮，纯属寒湿，上热下寒，治宜燥土泻湿，利气行郁，温清并用。
杂病泄利——中土湿寒
各种杂病诸如腹痛、腰痛、胸痛、泄利，也与“水寒土湿木郁”脱不开关系。
腰为水位，腹为土位。肾水不温肝木，木陷于水，腰为水之所在，病腰痛；土湿中气升降失常，肝木不升郁克脾土，病腹痛，胆木相火不降，病心胸痛。可见水寒土湿是病症发生的本因，木郁不达则是动因，黄元御立法燥土温水解郁，治痛三方均用甘草、茯苓培土泻湿，桂枝疏木郁。
黄师认为杂病泄利多属中土湿寒，脾不散精，水液难以经由脾、肺、膀胱代谢，反而趋向二肠，水谷混合，最终使水谷摧注而下成为泄利，兼证多因木郁，如木气盘郁生胀满，或木郁欲泄生疼痛。
他指出治疗内伤杂病，首在顾护中气，中气是指中焦脾胃之气，它是人体气机升降的枢纽，黄氏称之为“轴”。中气如轴经气轮，旋转升降是平人。只有人体的“轴”不出问题，气机升降才能正常。一旦这个“轴”出了毛病，那么人体气机升降就会失常，而诸证蜂起。
对治之法：燥土暖水，升达木气
黄元御于《四圣心源》中以“水寒土湿木郁”为核心病机，治法通过“燥土暖水，升达木气”来论治。
一、甘草、茯苓、干姜共扶脾胃
甘草为补虚培土核心用药，配合升达、降敛之品可使一气周流。茯苓泻水燥土，冲和淡荡，燥土运津，土湿所致诸证皆宜。干姜可燥湿温中，行郁降浊，补益火土，消纳饮食，干姜又长于降逆升陷。
“百病之作，率由土湿”。胃主降浊，脾主升清，若脾土有湿，中焦运化失职，则升降失常，致清阳下陷，浊阴上逆，“人之衰老病死，莫不由此”，所以“医家之药，首在中气”。黄氏的对治之法旗帜鲜明：燥土暖水，升达木气。
土湿是疾病发生发展的核心，不培土则不能达木，不培土则不能降金，立论“水寒土湿木郁”，处方皆以培中燥土为核心。甘草补佐，茯苓泻湿，干姜暖土运中焦。三药为黄师最常使用的药物，于《四圣心源》处方体系中的核心地位。
二、桂枝、牡丹皮、白芍疏肝润木
桂枝温散发舒，性与肝合，得之脏气条达，经血流畅，是以善达脾郁；牡丹皮辛凉疏利，可行血瘀，清风热；芍药具清敛之功，可敛汗泄营血，亦可清相火心烦。
三、附子、干姜暖脾温肾
附子、干姜为黄师常用药对，用之温水暖土。
总之，水寒土湿、木郁生风是大多数难治疾病的主要病机，黄元御通过温肾水以煦元阳、燥脾土以固中气、益肝气以利枢机，实现水土温和、肝木发荣、木静风恬，以达到气机升降正常的目的，治愈了诸多病症。 https://t.cn/A6pBq2hL
佛家有云：“因缘会遇时，果报还自受。”
意思是：到了因缘合适的时机，你过去所做的每一件事情，你的一言一行，造成的结果都会回到你自己的身上。
所以，你的一生，就是一个轮回的闭环，你当下的每一个念头，做的每一件事，都是有归处的。
所谓‘起心动念皆是因，当下所受皆是果’，大抵如此。
1
你遇到的人，都是为你而来
爱默生说：“人生最美丽的补偿之一，就是人们真诚的帮助别人之后，同时也帮助了自己。”
一位商人，出差途中碰到一个小男孩，只见他坐在路边，需要一个擦鞋箱。
商人好奇地上前问道：“一个擦鞋箱需要多少钱？”
“一百块，我现在有三十，还差七十。”小男孩满怀期待地说道。
商人便很爽快地给了他七十，还告诉他，这里是旅游城市，最好去酒店门口摆摊。
果然，来擦皮鞋的客人越来越多，按照约定，小男孩自然是连本带利，把钱还给了商人。
转眼间十五年过去了，商人的现状大不如前，种种原因，公司资金链断裂，处处碰壁。
相反，当年的小男孩，如今混得风生水起，名下有三家公司。
但感恩如他，了解情况之后，立马带着七百万的支票过来，解除了商人的燃眉之急。
他很感慨：“十五年前，您教会我如何做一名合格的合伙人，从那只擦鞋箱开始，我就迈出了第一步。”
说完，两个人默契地看着对方，都已泪目。
你看，有些人的出现，就是为了告诉你，那些恰到好处的运气，其实是属于你的本该如此。
就像张爱玲说的：“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。”
星云大师也曾分享过对他影响最深的大师父。
还记得第一次见大师父的时候，他很冷淡地问道：“你来这里干嘛？”
“师父让我来的。”当时的星云也没想太多，就随口答道。
但话音刚落，大师父便很生气地拿起鞭子抽了过来，大声吼道：“他让你来，你就来呀？怎么一点归心都没有？”
被吓到的星云连忙改口：“是我自己想来的。”
“出家人还能说谎吗？”紧接着又来一顿鞭子。
好不容易等到了晚上，大师父才过来语重心长地说：
“逆境是不可避免的，只有接受逆境，接受一切的不顺，日后你才能战胜命运带来的痛苦。”
从那之后，被点醒的他，开始潜心研究佛法，日复一日，终有所成。
其实，每个人在你生命中的出场方式，都不尽相同，有的让你开心，有的使你痛苦，但真正的成长背后，都不会只有一种滋味。
所以，也请相信，你遇到的每一个人，无论好坏，都一定是为你而来。
2
你经历的事，都是有回应的
印度有句禅语：“无论发生什么事，那都是唯一会发生的事；不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。”
同样的，你经历过的每一件事，走过的每一步路，全都算数。
她家境不好，父亲靠卖鱼饵为生，一出生就输在了起跑线。
两次高考失利，被迫就读一所三本民办院校。
面对想成为主持人的梦想，房琪得到的不是支持，而是来自四面八方，无数次的冷嘲热讽。
“省省吧，认了吧，三本没出息的”；“脸皮真厚”；“你不会真的以为你值五十万吧？”
诸如此类的话，她估计都能倒背如流了。
后来转型旅行博主，没有团队，没有策划，写文案，拍摄，剪辑，全凭一己之力。
曾经连续15个月，飞行431次，28万公里，一天拍上百条视频。
不仅如此，她还每天写19篇文案，长此以往，睡眠不足，不得不靠咖啡续命。
即便到了今天，她依然不是在工作，就是在工作的路上。
所幸，她终于被看到，粉丝千万，收入千万。
前段时间，还出版了人生中的第一本书——《真希望你也喜欢自己》。
且在短短72小时之内，销量达到20万册，登上各大平台新书畅销榜第一，收获了另一种高光时刻，成为了我们心目中的人生赢家。
感慨之余，再平移到我们自身。
每一件事情的出现，从来不是平白无故，你曾经认为的痛苦和折磨，回过头看，也许恰恰是你最应该感激的一份‘特殊礼物。’
正如罗振宇说过的：“所有的事情到最后都会是好事，如果不是，说明还没到最后。”
公司有一位陈经理，今年三十四岁，她应该是我身边认识的人当中，人生经历最为精彩的了。
几年前，因为创业失败，负债四十多万，独自一人来上海打拼。
工作期间，日子也不好过，她三天两头就接到一帮债主的电话。
骂得那叫一个难听，这个骂完，轮到那个骂，她也不挂电话，就听着他们骂。
对方骂累之后，她还会真诚地来一句：“谢谢你的帮助，你的钱，我一定会还给你的。”
但这还只是冰山一角，曾经为了躲避债主的上门催收，她连夜搬家，狼狈不堪。
好在她没有自暴自弃，反而更加拼命工作，每天加班，全年无休。
持续了两年之后，她终于迎来了光明，不但从员工做到主管，再到经理，还把所有的欠款，连本带利八十万，全部还清。
当然，她也遇到了懂得爱她的人，可以说是事业爱情双丰收了。
她的经历，曾经确实震撼到了我，也不得不感慨，凡是让你极度痛苦的事情，都是来成就你的，也许会迟到，但一定不会缺席。
3
你要相信，凡事皆有因果
有位作家曾说：“没有无缘无故的好运，也没有无缘无故的厄运，每一次好运的降临，都是你曾经存下的利息，每一次厄运的到来，都在为过往补偿代价。”
确实，打从出生那一刻，命运就已经为我们安排好了各种大大小小的‘礼物’。
有的包装精美，让你幸福快乐，有的包装丑陋，使你痛苦不堪，但你却无法拒绝。
那你能做些什么呢？不妨先从内心去接受已经发生的，且无法改变的事情，再去觉察你此时此刻的情绪。
不断告诉自己：这些事情，都是应该发生的；我所经历的，都是我应该经历的。
只有这样，你内心深处的思考，才能真正地被唤醒。
你也才有能力，真正读懂命运赠送的每一份‘礼物’，最终也才能被这份‘礼物’，成人之美。
因为你的思考，会在不知不觉中，指引你的人生，去到你想去的地方。
这才是真正的你经历的人和事，都是来渡你的。
意思是：到了因缘合适的时机，你过去所做的每一件事情，你的一言一行，造成的结果都会回到你自己的身上。
所以，你的一生，就是一个轮回的闭环，你当下的每一个念头，做的每一件事，都是有归处的。
所谓‘起心动念皆是因，当下所受皆是果’，大抵如此。
1
你遇到的人，都是为你而来
爱默生说：“人生最美丽的补偿之一，就是人们真诚的帮助别人之后，同时也帮助了自己。”
一位商人，出差途中碰到一个小男孩，只见他坐在路边，需要一个擦鞋箱。
商人好奇地上前问道：“一个擦鞋箱需要多少钱？”
“一百块，我现在有三十，还差七十。”小男孩满怀期待地说道。
商人便很爽快地给了他七十，还告诉他，这里是旅游城市，最好去酒店门口摆摊。
果然，来擦皮鞋的客人越来越多，按照约定，小男孩自然是连本带利，把钱还给了商人。
转眼间十五年过去了，商人的现状大不如前，种种原因，公司资金链断裂，处处碰壁。
相反，当年的小男孩，如今混得风生水起，名下有三家公司。
但感恩如他，了解情况之后，立马带着七百万的支票过来，解除了商人的燃眉之急。
他很感慨：“十五年前，您教会我如何做一名合格的合伙人，从那只擦鞋箱开始，我就迈出了第一步。”
说完，两个人默契地看着对方，都已泪目。
你看，有些人的出现，就是为了告诉你，那些恰到好处的运气，其实是属于你的本该如此。
就像张爱玲说的：“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。”
星云大师也曾分享过对他影响最深的大师父。
还记得第一次见大师父的时候，他很冷淡地问道：“你来这里干嘛？”
“师父让我来的。”当时的星云也没想太多，就随口答道。
但话音刚落，大师父便很生气地拿起鞭子抽了过来，大声吼道：“他让你来，你就来呀？怎么一点归心都没有？”
被吓到的星云连忙改口：“是我自己想来的。”
“出家人还能说谎吗？”紧接着又来一顿鞭子。
好不容易等到了晚上，大师父才过来语重心长地说：
“逆境是不可避免的，只有接受逆境，接受一切的不顺，日后你才能战胜命运带来的痛苦。”
从那之后，被点醒的他，开始潜心研究佛法，日复一日，终有所成。
其实，每个人在你生命中的出场方式，都不尽相同，有的让你开心，有的使你痛苦，但真正的成长背后，都不会只有一种滋味。
所以，也请相信，你遇到的每一个人，无论好坏，都一定是为你而来。
2
你经历的事，都是有回应的
印度有句禅语：“无论发生什么事，那都是唯一会发生的事；不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。”
同样的，你经历过的每一件事，走过的每一步路，全都算数。
她家境不好，父亲靠卖鱼饵为生，一出生就输在了起跑线。
两次高考失利，被迫就读一所三本民办院校。
面对想成为主持人的梦想，房琪得到的不是支持，而是来自四面八方，无数次的冷嘲热讽。
“省省吧，认了吧，三本没出息的”；“脸皮真厚”；“你不会真的以为你值五十万吧？”
诸如此类的话，她估计都能倒背如流了。
后来转型旅行博主，没有团队，没有策划，写文案，拍摄，剪辑，全凭一己之力。
曾经连续15个月，飞行431次，28万公里，一天拍上百条视频。
不仅如此，她还每天写19篇文案，长此以往，睡眠不足，不得不靠咖啡续命。
即便到了今天，她依然不是在工作，就是在工作的路上。
所幸，她终于被看到，粉丝千万，收入千万。
前段时间，还出版了人生中的第一本书——《真希望你也喜欢自己》。
且在短短72小时之内，销量达到20万册，登上各大平台新书畅销榜第一，收获了另一种高光时刻，成为了我们心目中的人生赢家。
感慨之余，再平移到我们自身。
每一件事情的出现，从来不是平白无故，你曾经认为的痛苦和折磨，回过头看，也许恰恰是你最应该感激的一份‘特殊礼物。’
正如罗振宇说过的：“所有的事情到最后都会是好事，如果不是，说明还没到最后。”
公司有一位陈经理，今年三十四岁，她应该是我身边认识的人当中，人生经历最为精彩的了。
几年前，因为创业失败，负债四十多万，独自一人来上海打拼。
工作期间，日子也不好过，她三天两头就接到一帮债主的电话。
骂得那叫一个难听，这个骂完，轮到那个骂，她也不挂电话，就听着他们骂。
对方骂累之后，她还会真诚地来一句：“谢谢你的帮助，你的钱，我一定会还给你的。”
但这还只是冰山一角，曾经为了躲避债主的上门催收，她连夜搬家，狼狈不堪。
好在她没有自暴自弃，反而更加拼命工作，每天加班，全年无休。
持续了两年之后，她终于迎来了光明，不但从员工做到主管，再到经理，还把所有的欠款，连本带利八十万，全部还清。
当然，她也遇到了懂得爱她的人，可以说是事业爱情双丰收了。
她的经历，曾经确实震撼到了我，也不得不感慨，凡是让你极度痛苦的事情，都是来成就你的，也许会迟到，但一定不会缺席。
3
你要相信，凡事皆有因果
有位作家曾说：“没有无缘无故的好运，也没有无缘无故的厄运，每一次好运的降临，都是你曾经存下的利息，每一次厄运的到来，都在为过往补偿代价。”
确实，打从出生那一刻，命运就已经为我们安排好了各种大大小小的‘礼物’。
有的包装精美，让你幸福快乐，有的包装丑陋，使你痛苦不堪，但你却无法拒绝。
那你能做些什么呢？不妨先从内心去接受已经发生的，且无法改变的事情，再去觉察你此时此刻的情绪。
不断告诉自己：这些事情，都是应该发生的；我所经历的，都是我应该经历的。
只有这样，你内心深处的思考，才能真正地被唤醒。
你也才有能力，真正读懂命运赠送的每一份‘礼物’，最终也才能被这份‘礼物’，成人之美。
因为你的思考，会在不知不觉中，指引你的人生，去到你想去的地方。
这才是真正的你经历的人和事，都是来渡你的。
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
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