《庄子》曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”《西升经》云：“道非独我，万物皆有之。”唐代道士成玄英说：“夫大道自然，造物均等。”《太平经》中讲：“天地与我同根，万物与我同体。”
另外道家还认为：既然宇宙生成之物的一元气存在于自然界的一切运化之中，所以万物与人一样也都会有灵性。
故葛洪祖师曰：“山水草木，井灶洿池，犹皆有精气。人身体亦有魂魄，况天地万物之至大者，于理当有精神。” 这也正如道经中讲的那样：气中必有精，精极必有灵，灵极则有神。
道家自古以来提倡“返朴”、“俭约”的生活方式，这本身就是一种对于自然环境的保护和自然资源的节约。对于修真悟道之士，道家更是要求参赞万物之化育生成，不许伤害或扰乱生活在大自然之中的一切动植生灵。
我们的道家始祖老子认为，人只是自然的一部分，而不是自然界的主宰，“万物归焉而不为主”（《道德经》第三十四章）。庄子也讲到：“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）、“磅礴万物以为一”（《逍遥游》）、“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并”（《马蹄》）。
早期道家经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处，共生共荣。道教思想家葛洪认为，万物一体的平等意识也非常明确和丰富。即人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想。这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。
“慈”在《道德经》三宝中排第一位，太上老子认为“慈”是天对待万物的态度，“天将救之，以慈卫之”。在道教教内，道众们把慈爱、不伤生灵、保护动植物作为自身修持的重要内容。对于宇宙万物的态度是“常行慈心，愍济一切，放生度厄”（《太上洞真智慧上品大诫》）。
《度人经》曰：“齐同慈爱，异骨成亲；国安民丰，欣乐太平。”《庄子天下》云：“泛爱万物，天地一体。”我们大家都知，道教是一个崇尚自然、关爱自然的宗教。道教主张万物平等、和谐共处、齐同发展。认为人和其它物体—样，都是宇宙构成的一个部分，并无高低贵贱之分。
道教反对将自然仅仅当成人类征服的对象，以及“唯人独尊”的人类中心主义。道教是以自然之道为基础的宗教，它不仅认为人与万物是一个相互关联、相互制约、相互依靠的环形生态系统，而且认为人类只有与自然相偕而生、相伴而存，才能持续发展，才能真正构成一幅温馨而和谐的优美画卷。
道教中的第一劝善书《太上感应篇》中就详细地介绍了破坏大自然的种种恶行，如：“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；败人苗稼，无故剪裁，非礼烹宰，决水放火，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇”等。
并把这些恶的后果展示给人们：“如是等罪，随其轻重，夺其纪算，算尽则死。”以此来警戒世人不要肆无忌惮地破坏大自然。《文昌帝君阴骘文》中也讲到：“禁火莫烧山林，勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾等。”只要这样则天必赐汝以福。
道家中的“万物平等”观念，不仅反映出先人对自然万物尊崇的一种谦卑美德，另外也体现出先人对宇宙关系和生态系统的热爱和关怀。
《庄子》曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”《西升经》云：“道非独我，万物皆有之。”唐代道士成玄英说：“夫大道自然，造物均等。”《太平经》中讲：“天地与我同根，万物与我同体。”
另外道家还认为：既然宇宙生成之物的一元气存在于自然界的一切运化之中，所以万物与人一样也都会有灵性。
故葛洪祖师曰：“山水草木，井灶洿池，犹皆有精气。人身体亦有魂魄，况天地万物之至大者，于理当有精神。” 这也正如道经中讲的那样：气中必有精，精极必有灵，灵极则有神。
道家自古以来提倡“返朴”、“俭约”的生活方式，这本身就是一种对于自然环境的保护和自然资源的节约。对于修真悟道之士，道家更是要求参赞万物之化育生成，不许伤害或扰乱生活在大自然之中的一切动植生灵。
我们的道家始祖老子认为，人只是自然的一部分，而不是自然界的主宰，“万物归焉而不为主”（《道德经》第三十四章）。庄子也讲到：“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）、“磅礴万物以为一”（《逍遥游》）、“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并”（《马蹄》）。
早期道家经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处，共生共荣。道教思想家葛洪认为，万物一体的平等意识也非常明确和丰富。即人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想。这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。
“慈”在《道德经》三宝中排第一位，太上老子认为“慈”是天对待万物的态度，“天将救之，以慈卫之”。在道教教内，道众们把慈爱、不伤生灵、保护动植物作为自身修持的重要内容。对于宇宙万物的态度是“常行慈心，愍济一切，放生度厄”（《太上洞真智慧上品大诫》）。
《度人经》曰：“齐同慈爱，异骨成亲；国安民丰，欣乐太平。”《庄子天下》云：“泛爱万物，天地一体。”我们大家都知，道教是一个崇尚自然、关爱自然的宗教。道教主张万物平等、和谐共处、齐同发展。认为人和其它物体—样，都是宇宙构成的一个部分，并无高低贵贱之分。
道教反对将自然仅仅当成人类征服的对象，以及“唯人独尊”的人类中心主义。道教是以自然之道为基础的宗教，它不仅认为人与万物是一个相互关联、相互制约、相互依靠的环形生态系统，而且认为人类只有与自然相偕而生、相伴而存，才能持续发展，才能真正构成一幅温馨而和谐的优美画卷。
道教中的第一劝善书《太上感应篇》中就详细地介绍了破坏大自然的种种恶行，如：“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵；败人苗稼，无故剪裁，非礼烹宰，决水放火，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇”等。
并把这些恶的后果展示给人们：“如是等罪，随其轻重，夺其纪算，算尽则死。”以此来警戒世人不要肆无忌惮地破坏大自然。《文昌帝君阴骘文》中也讲到：“禁火莫烧山林，勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾等。”只要这样则天必赐汝以福。
道家中的“万物平等”观念，不仅反映出先人对自然万物尊崇的一种谦卑美德，另外也体现出先人对宇宙关系和生态系统的热爱和关怀。
《庄子》曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”《西升经》云：“道非独我，万物皆有之。”唐代道士成玄英说：“夫大道自然，造物均等。”《太平经》中讲：“天地与我同根，万物与我同体。”
#银屑病与湿疹对照图##牛皮癣最开始的样子# 而阴阳之变化无尽，今以脏腑分阴阳者论之，肾为癸水属阴，是脏为阴主里，腑为阳主表，脾为己土属阴，胃为戊土属阳，土生金，五脏具五行之性，花斑癣和银屑病的区别图片，牛皮皮癣图片早期症状，而五行又各具阴阳，故各脏之气为阳，血为阴也， 顺时调养之理法也，人与万物，同禀阴阳气化而生，而阴阳出于太极，故阴阳互相为根，牛皮皮癣早期红点图片，银屑病分几种类型图片，春夏阳令则养阳，秋冬阴令则养阴，是养其根本，则太极之生机不息，而与万物并育，为生长之门户也，如逆之则伐其根本，坏其天真矣，故阴阳四时者，头上银皮癣初期症状图片，头皮型银屑病早期图片，万物由之而生化，终而复始，循环不息，而为死生之本也，逆之则害，从之则吉，惟圣人能从其道而行之。
第二节 五行学说
五行一词，最早见于西周初年的《尚书·洪范》中：“五行，一日水、二日火，三日木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑”。“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼稿作甘”。有人认为这种五行的哲学思想源于中国东方部落的龟卜。
五行起源于中国古代，当时为方便起见，多以五指来计数，后来人们观测天体，发现了天空除月亮之外，太阳系还有其他行星，这些行星有秩序地围绕着太阳运行，当时的人们认为这是掌握世界上一切事物命运的行星，人们便以当时生活必要的材料(水火木金土)来命名，并把世界上的各种事物以水火木金土五大要素分为五大类。因为这五种事物都产生于阴阳之中，所以有时又将阴阳和五行合在一起称为阴阳五行。
五行是我国古代的一种简单的归纳法，它把世界上万物分成五大类，使人们能更简单的更有规律地去认识世界，认识物质，这是朴素的唯物主义的开始。
五行中，因为水是流动的，而温度较低，所以古人用他来代表寒冷向下的特性。火是高温，所以用火代表炎热向上的特性。金是金属而无情，故代表清静生杀的特化育的特性，木是向上有生命力的，代表生发。条达的特性。土是万物之基，所以代表长养，化育的特性。
五行之间的互相关系，用相生相克来表示。如木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。相生是互相滋生，促进生长，相合相好的意思。如火的延续需要加柴添木，无木火便熄，所以说木生火。火热木焚而变灰，灰变土，所以说上是火生。金本在矿石之中，矿石居山中，山为土聚而成，故金藏于土中，所以土生金。金遇强火而销熔变为水，所以金生水。木生长需水滋润，所以水生木也。
木克土，土克水，水克火，火克金，金又克。《白虎通义》中有一段话：“五行所以相害(克)者，天地之性，众胜寡，故水胜(克)火也；精胜坚，故火胜(克)金也；刚胜柔，故金胜(克)木也；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”相克即互相制约、克制、抑制、相害、相欺的意思。
(见下图)
五行一词，最早见于西周初年的《尚书·洪范》中：“五行，一日水、二日火，三日木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑”。“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼稿作甘”。有人认为这种五行的哲学思想源于中国东方部落的龟卜。
五行起源于中国古代，当时为方便起见，多以五指来计数，后来人们观测天体，发现了天空除月亮之外，太阳系还有其他行星，这些行星有秩序地围绕着太阳运行，当时的人们认为这是掌握世界上一切事物命运的行星，人们便以当时生活必要的材料(水火木金土)来命名，并把世界上的各种事物以水火木金土五大要素分为五大类。因为这五种事物都产生于阴阳之中，所以有时又将阴阳和五行合在一起称为阴阳五行。
五行是我国古代的一种简单的归纳法，它把世界上万物分成五大类，使人们能更简单的更有规律地去认识世界，认识物质，这是朴素的唯物主义的开始。
五行中，因为水是流动的，而温度较低，所以古人用他来代表寒冷向下的特性。火是高温，所以用火代表炎热向上的特性。金是金属而无情，故代表清静生杀的特化育的特性，木是向上有生命力的，代表生发。条达的特性。土是万物之基，所以代表长养，化育的特性。
五行之间的互相关系，用相生相克来表示。如木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。相生是互相滋生，促进生长，相合相好的意思。如火的延续需要加柴添木，无木火便熄，所以说木生火。火热木焚而变灰，灰变土，所以说上是火生。金本在矿石之中，矿石居山中，山为土聚而成，故金藏于土中，所以土生金。金遇强火而销熔变为水，所以金生水。木生长需水滋润，所以水生木也。
木克土，土克水，水克火，火克金，金又克。《白虎通义》中有一段话：“五行所以相害(克)者，天地之性，众胜寡，故水胜(克)火也；精胜坚，故火胜(克)金也；刚胜柔，故金胜(克)木也；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。”相克即互相制约、克制、抑制、相害、相欺的意思。
(见下图)
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