◎李晓萍｜ 当好自己情绪的主人
人文学者钱理群先生曾经给自己定了三条规矩：“观察，不轻易下结论；等待，很多事情现在不能着急，需要有耐心；坚守，要坚守自己的价值判断，不能在一片混乱中跟着大家走。”
观察、等待、坚守，其实也是突围情绪困境的重要武器。
我是一个典型的情绪成熟度不高的人，比如，敏感、焦虑、容易选择困难、患得患失。
这些性格的短板让我很容易被别人不经意的一句话绑架，陷进情绪困境。
遇到问题的时候，不能沉下心，站在理性层面观察、思考，而是本能地当即做出是非判断、纠结于细枝末节。
说到底，情绪成熟度低的人其实是自信和自卑的矛盾对抗体。
用盲目自信来掩饰内心不愿直视的自卑，因为盲目自信，便不自觉地屏蔽了和自己不同的观点，热衷于表达自我，而在内心潜伏的自卑，又很容易因为一点小事从内心否定自己，瞬间便被外界影响。
四十岁以后，我开始努力调整自己的情绪，也更加明白处理问题要比发泄情绪重要得多。
在工作、婚姻、亲情、友情这些关系中，很多时候，痛苦和内耗都是我们自身的情绪带来的，并非事情本身差到无法收拾。
从前别人讲一句话，我就觉得万箭穿心，但可能换一个人听到类似的话，却不会有什么特别反应。
所以，这几年我试着去面对和理解自己的情绪，找到情绪背后的原因和问题，学会既顺畅又克制地表达情绪；同时，观察和理解别人的情绪，能共情，但不要过度在意。
丹尼斯·舍伍德曾提出了系统思考的概念，他强调，处理真实世界复杂问题的最佳方式就是用整体的观点观察周围的事物，拓宽视野，避免“竖井”式思维，当陷入情绪困境时也一样。
在当下想不到解决方法的时候暂停一下，尝试着先把问题放下，缓一缓，不去为难自己，无论是三分钟、三个小时，还是三天，当我们的思想不过多关注某一个点，再去回望这个问题，经常会发现曾经困住你的问题是多么不值一提。
当问题暂时被搁置、延迟解决，我们整个人也会感觉轻松而愉悦，情绪的稳定指数也提升了很多。
其实，有的时候想想，人生有什么难的呢，把握好自己的情绪就能更好地把握自己的人生。
不是任何事情都得立即要个说法，既然我们无法坐等复杂的问题消失，便要学会采用另一个角度来看待这个世界，因为你情绪的主人不是你上司、配偶、孩子、父母和朋友和其他日常生活中需要打交道的人，而是你自己。
我们只有懂得真正地把自己打开，才能睿智地处理情绪，既见树木，又见森林。
人文学者钱理群先生曾经给自己定了三条规矩：“观察，不轻易下结论；等待，很多事情现在不能着急，需要有耐心；坚守，要坚守自己的价值判断，不能在一片混乱中跟着大家走。”
观察、等待、坚守，其实也是突围情绪困境的重要武器。
我是一个典型的情绪成熟度不高的人，比如，敏感、焦虑、容易选择困难、患得患失。
这些性格的短板让我很容易被别人不经意的一句话绑架，陷进情绪困境。
遇到问题的时候，不能沉下心，站在理性层面观察、思考，而是本能地当即做出是非判断、纠结于细枝末节。
说到底，情绪成熟度低的人其实是自信和自卑的矛盾对抗体。
用盲目自信来掩饰内心不愿直视的自卑，因为盲目自信，便不自觉地屏蔽了和自己不同的观点，热衷于表达自我，而在内心潜伏的自卑，又很容易因为一点小事从内心否定自己，瞬间便被外界影响。
四十岁以后，我开始努力调整自己的情绪，也更加明白处理问题要比发泄情绪重要得多。
在工作、婚姻、亲情、友情这些关系中，很多时候，痛苦和内耗都是我们自身的情绪带来的，并非事情本身差到无法收拾。
从前别人讲一句话，我就觉得万箭穿心，但可能换一个人听到类似的话，却不会有什么特别反应。
所以，这几年我试着去面对和理解自己的情绪，找到情绪背后的原因和问题，学会既顺畅又克制地表达情绪；同时，观察和理解别人的情绪，能共情，但不要过度在意。
丹尼斯·舍伍德曾提出了系统思考的概念，他强调，处理真实世界复杂问题的最佳方式就是用整体的观点观察周围的事物，拓宽视野，避免“竖井”式思维，当陷入情绪困境时也一样。
在当下想不到解决方法的时候暂停一下，尝试着先把问题放下，缓一缓，不去为难自己，无论是三分钟、三个小时，还是三天，当我们的思想不过多关注某一个点，再去回望这个问题，经常会发现曾经困住你的问题是多么不值一提。
当问题暂时被搁置、延迟解决，我们整个人也会感觉轻松而愉悦，情绪的稳定指数也提升了很多。
其实，有的时候想想，人生有什么难的呢，把握好自己的情绪就能更好地把握自己的人生。
不是任何事情都得立即要个说法，既然我们无法坐等复杂的问题消失，便要学会采用另一个角度来看待这个世界，因为你情绪的主人不是你上司、配偶、孩子、父母和朋友和其他日常生活中需要打交道的人，而是你自己。
我们只有懂得真正地把自己打开，才能睿智地处理情绪，既见树木，又见森林。
修行，就是要返本还原
开发本有的智慧矿
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年五月十六日
坐禅主要目的是开智慧。从无始劫来，我们因为不懂坐禅，不懂修智慧，故一天比一天愚痴，一天比一天烦恼妄想多，为什么？因为不修行，不坐禅故。
所谓“开悟”，是没有形相，无颜色的，不能用凡夫的眼光来衡量开悟之境界。
究竟开什么悟呢？就是明白生从何来、死从何去？要明白怎样生、如何死？明白后，就可以破无明，破无明便无烦恼，无烦恼便少妄想杂念；杂念少了，邪念也少了；邪念少了，正念现前，智慧便一天一天地增长。如春天的草木，一天比一天长大，但看不见它每天长多少。智慧亦复如是！一旦存正念，邪念减少了，智慧便一天一天增长。你看得见吗？看不见的，因为智慧是神圣不可知。
你有智慧与否，你自己能感觉得到。假如你不像从前那么糊涂颠倒，专做不应做的事，你就有智慧；可是，你若还是那么糊涂颠倒，专做不应做的事，你就是愚痴。
修行，是要返本还原，开发本有智慧矿；开发出来，便真正明白；真正明白到极点，便是佛。佛与凡夫并没有很大分别，所不同处，就是佛是大智慧者。
我们信佛，不需要求神通妙用，三身、四智、五眼、六通，你只需要信佛的智慧。我们人人本具这种智慧，不仅是佛才有，而是人人本身具备之条件；佛只是指出一条路，我们就顺着这条路去走，去开发本有智慧矿。
现在的科学家、化学家、物理学家、哲学家等，皆向外找答案；其实，这一切都是我们自性本具。
参禅就是将本身的化学工厂打开，做种种试验。参禅就是化学试验，是科学之母、哲学之母，能令你开大智慧。开大智慧后，一切问题迎刃而解！
人能参禅，便能发掘本有之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。人若得到这四智，五眼六通便不求自得；故不用天天去找神通妙用，此皆是我们自性本具。
可是你要有耐心，朝于斯、夕于斯——早上要打坐，晚上临睡前也宜打坐；这样便清心寡欲、自性清净、除去染污。这等于在化学工厂里做种种试验，用什么材料，便获得什么产品。
因此，打坐时要提起正念，念兹在兹。如此，如春阳之草，不知不觉便长高；若不参禅、不修行，则如磨刀之石，不见其损，而日有所亏。
当我们专做糊涂事，斲（zhuó）丧宝贵精神，身体又虚，最后就会死了。若能洁身自爱，珍惜能源，则能保持身体健康，则智慧日日增长。
【编注】恭录自“法界佛教总会”出版《人生要义》〈第一单元：参禅精华〉（宣化上人开示）
开发本有的智慧矿
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年五月十六日
坐禅主要目的是开智慧。从无始劫来，我们因为不懂坐禅，不懂修智慧，故一天比一天愚痴，一天比一天烦恼妄想多，为什么？因为不修行，不坐禅故。
所谓“开悟”，是没有形相，无颜色的，不能用凡夫的眼光来衡量开悟之境界。
究竟开什么悟呢？就是明白生从何来、死从何去？要明白怎样生、如何死？明白后，就可以破无明，破无明便无烦恼，无烦恼便少妄想杂念；杂念少了，邪念也少了；邪念少了，正念现前，智慧便一天一天地增长。如春天的草木，一天比一天长大，但看不见它每天长多少。智慧亦复如是！一旦存正念，邪念减少了，智慧便一天一天增长。你看得见吗？看不见的，因为智慧是神圣不可知。
你有智慧与否，你自己能感觉得到。假如你不像从前那么糊涂颠倒，专做不应做的事，你就有智慧；可是，你若还是那么糊涂颠倒，专做不应做的事，你就是愚痴。
修行，是要返本还原，开发本有智慧矿；开发出来，便真正明白；真正明白到极点，便是佛。佛与凡夫并没有很大分别，所不同处，就是佛是大智慧者。
我们信佛，不需要求神通妙用，三身、四智、五眼、六通，你只需要信佛的智慧。我们人人本具这种智慧，不仅是佛才有，而是人人本身具备之条件；佛只是指出一条路，我们就顺着这条路去走，去开发本有智慧矿。
现在的科学家、化学家、物理学家、哲学家等，皆向外找答案；其实，这一切都是我们自性本具。
参禅就是将本身的化学工厂打开，做种种试验。参禅就是化学试验，是科学之母、哲学之母，能令你开大智慧。开大智慧后，一切问题迎刃而解！
人能参禅，便能发掘本有之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。人若得到这四智，五眼六通便不求自得；故不用天天去找神通妙用，此皆是我们自性本具。
可是你要有耐心，朝于斯、夕于斯——早上要打坐，晚上临睡前也宜打坐；这样便清心寡欲、自性清净、除去染污。这等于在化学工厂里做种种试验，用什么材料，便获得什么产品。
因此，打坐时要提起正念，念兹在兹。如此，如春阳之草，不知不觉便长高；若不参禅、不修行，则如磨刀之石，不见其损，而日有所亏。
当我们专做糊涂事，斲（zhuó）丧宝贵精神，身体又虚，最后就会死了。若能洁身自爱，珍惜能源，则能保持身体健康，则智慧日日增长。
【编注】恭录自“法界佛教总会”出版《人生要义》〈第一单元：参禅精华〉（宣化上人开示）
#每日佛言慧语[超话]#
智慧法语313：
我们的心，妙、微、密，何以故？
亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心：
「妙微密,性净明心」，就像这样的名相概念在《楞严经》已经出现好几次了。「妙」就妙在一心三藏，即空、即有、即中；「微」就微在我们不容易感觉到。我们当下就是一心三藏，你之所以感觉不到，叫做「不识庐山真面目，只缘身在此山中」——因为你本身就是一心三藏，你却把自己当成了名闻利养、六道轮回。
「密」在哪里？它就藏在你身上。一旦开了智慧，当下现成的，不劳修证。怎么不劳修证？我当下就是佛啊！圆顿大法一步登天，你懂得了你是佛，当下即是佛。「性净明心」，「性」，分别法来讲，透过现相看实质，就是我们的空性、真心，就是「阿弥陀佛」的「阿」，是我们的本性；「净」，是来解释「性」和后面的「明」。
怎么个「净」呢？性也好，相也好——后面的「明」就是相，就是「弥陀」——都是清一色，一个人一个念。过去、现在、未来没有其他人，就是一个人，就是一个念。「心」呢，就是概括「性净明」，就是一个心，就是一个念。
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智慧法语313：
我们的心，妙、微、密，何以故？
亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心：
「妙微密,性净明心」，就像这样的名相概念在《楞严经》已经出现好几次了。「妙」就妙在一心三藏，即空、即有、即中；「微」就微在我们不容易感觉到。我们当下就是一心三藏，你之所以感觉不到，叫做「不识庐山真面目，只缘身在此山中」——因为你本身就是一心三藏，你却把自己当成了名闻利养、六道轮回。
「密」在哪里？它就藏在你身上。一旦开了智慧，当下现成的，不劳修证。怎么不劳修证？我当下就是佛啊！圆顿大法一步登天，你懂得了你是佛，当下即是佛。「性净明心」，「性」，分别法来讲，透过现相看实质，就是我们的空性、真心，就是「阿弥陀佛」的「阿」，是我们的本性；「净」，是来解释「性」和后面的「明」。
怎么个「净」呢？性也好，相也好——后面的「明」就是相，就是「弥陀」——都是清一色，一个人一个念。过去、现在、未来没有其他人，就是一个人，就是一个念。「心」呢，就是概括「性净明」，就是一个心，就是一个念。
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