在很多项目共同进行下，还是挤压出时间，做了一组生日头像版头。
对于一个百分百纯度的事业粉来说，我对应///援色一直非常执着。属性必须明确，物料力求统一，发光物要去反复调光定制灯珠、不是若芽的绿根本不行。
但这次，在权衡之间，我选择了如图这一版本的最终视觉。你会发现，配色不同了。
⏳（时间倒转）
2023.12.31跨年舞台现场，我在看台山顶，忙着装电池挂灯牌、忙着在群内统筹各个区域位置的情况，很遗憾没来得及看表演。
应///援工作结束后，第一时间搜索直拍。天哪，也太惊艳了吧！
刷物料时看到 @JUPITER0219 发布那张图，我当下的强烈感受是：马上出道满六载，我的少年终是眼含热泪、迎着华光、享着喝彩、戴着勋章、站在台上并望向远方了。
这次生日头像版头的设计灵感也来源于此。
配齐满身荣誉的少年，正抬眼更高远、更耀眼的地方。我也愿永远陪他一起，赴顶峰之处、观过舟之景。做观众、予陪伴、成为底气。
因他还是那个怀揣梦想、不媚不负、不忘初心，在追梦的路上坚定而脚踏实地、热忱积极又真挚努力的金发男孩。自始至终，不曾改变。
⏳（时间拉回）
所以这次在配色上，那抹已经刻在DNA里的若芽色没有出现，而是代之“愿新岁红红火火的辰砂色+愿星路金光熠熠的黄铜色”。
我希望他不只是Nana的Justin，更可以做全内///娱、全国、全世界、全地球、全宇宙里最璀璨的明星——黄明昊。
预祝#justin黄明昊0219生日快乐#
感谢JUP授权图源
甲辰即将开年，女友视角会更加努力，陪伴Justin和Nana，永远一起走下去
Loves to love Justin from girlfriend perspective
@jjjustin0219
对于一个百分百纯度的事业粉来说，我对应///援色一直非常执着。属性必须明确，物料力求统一，发光物要去反复调光定制灯珠、不是若芽的绿根本不行。
但这次，在权衡之间，我选择了如图这一版本的最终视觉。你会发现，配色不同了。
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2023.12.31跨年舞台现场，我在看台山顶，忙着装电池挂灯牌、忙着在群内统筹各个区域位置的情况，很遗憾没来得及看表演。
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刷物料时看到 @JUPITER0219 发布那张图，我当下的强烈感受是：马上出道满六载，我的少年终是眼含热泪、迎着华光、享着喝彩、戴着勋章、站在台上并望向远方了。
这次生日头像版头的设计灵感也来源于此。
配齐满身荣誉的少年，正抬眼更高远、更耀眼的地方。我也愿永远陪他一起，赴顶峰之处、观过舟之景。做观众、予陪伴、成为底气。
因他还是那个怀揣梦想、不媚不负、不忘初心，在追梦的路上坚定而脚踏实地、热忱积极又真挚努力的金发男孩。自始至终，不曾改变。
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所以这次在配色上，那抹已经刻在DNA里的若芽色没有出现，而是代之“愿新岁红红火火的辰砂色+愿星路金光熠熠的黄铜色”。
我希望他不只是Nana的Justin，更可以做全内///娱、全国、全世界、全地球、全宇宙里最璀璨的明星——黄明昊。
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@jjjustin0219
我们要相信自己本来是佛
知歸子 2024-01-17 06:51 发表于山东 9人听过

佛法决定是契理契机，理是真理，如果不契理，那是魔说，不是佛说的。理就是事实真相，诸法实相，法身菩萨证得，虽证得不圆满，到如来这才真正圆满。所以我们学佛一定要依佛所说的，这个是第一个条件。佛所说的是佛的境界，是佛的正知正见，有时候跟我们的想法看法不一样，这个时候我们要知道，我们的想法看法错了，佛是绝对正确的，要把自己的想法看法放下，采用佛的正知正见，这叫学佛。我们跟佛想的不一样，要依自己的知见，不依佛的教诲，这叫自作孽，决定不能怪佛菩萨。所以信比什么都重要。蕅益大师讲六个信，第一个是信自己。信自己信什么？不是信我们的知见，是佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，我们要有自信，本来是佛。六祖说，「何期自性，能生万法」。这个万法是全宇宙，整个宇宙。整个宇宙从哪里来的？从我们起心动念来的。不起心、不动念我们就是佛，本来是佛。起心动念就变成凡夫，为什么？起心动念是迷；不起心、不动念是觉，觉而不迷。我们要相信这个事实真相，佛就能帮助我们回归自性，佛能够帮助我们回头是岸。我们没有这个自信心，那就没有成佛的因。佛教导我们，帮助我们回头，这是缘。因是自己本有，缘是佛菩萨，有因有缘果报就现前，这个果报就是成佛。

广 为 分 享功 德 无 量
功 德 回 向◎遍法界。虚空界。十方刹土。微尘法界。一切众灵。闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道。（三称）
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
◎弟子众等宿世现前一切有缘众生。闻经觉悟。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。见佛闻法。惑尽慧开。真实安乐。顿脱生死。速成正觉。如佛度生。
欢 迎 转 载
南 无 阿 弥 陀 佛
知歸子 2024-01-17 06:51 发表于山东 9人听过

佛法决定是契理契机，理是真理，如果不契理，那是魔说，不是佛说的。理就是事实真相，诸法实相，法身菩萨证得，虽证得不圆满，到如来这才真正圆满。所以我们学佛一定要依佛所说的，这个是第一个条件。佛所说的是佛的境界，是佛的正知正见，有时候跟我们的想法看法不一样，这个时候我们要知道，我们的想法看法错了，佛是绝对正确的，要把自己的想法看法放下，采用佛的正知正见，这叫学佛。我们跟佛想的不一样，要依自己的知见，不依佛的教诲，这叫自作孽，决定不能怪佛菩萨。所以信比什么都重要。蕅益大师讲六个信，第一个是信自己。信自己信什么？不是信我们的知见，是佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，我们要有自信，本来是佛。六祖说，「何期自性，能生万法」。这个万法是全宇宙，整个宇宙。整个宇宙从哪里来的？从我们起心动念来的。不起心、不动念我们就是佛，本来是佛。起心动念就变成凡夫，为什么？起心动念是迷；不起心、不动念是觉，觉而不迷。我们要相信这个事实真相，佛就能帮助我们回归自性，佛能够帮助我们回头是岸。我们没有这个自信心，那就没有成佛的因。佛教导我们，帮助我们回头，这是缘。因是自己本有，缘是佛菩萨，有因有缘果报就现前，这个果报就是成佛。

广 为 分 享功 德 无 量
功 德 回 向◎遍法界。虚空界。十方刹土。微尘法界。一切众灵。闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道。（三称）
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
◎弟子众等宿世现前一切有缘众生。闻经觉悟。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。见佛闻法。惑尽慧开。真实安乐。顿脱生死。速成正觉。如佛度生。
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禅门宗风竟有如此趣闻：云门饼、一指禅、临济喝…
在佛教中，宗风通常指佛教各宗特有的风格、传统。
自从灵山会上，世尊拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，禅法一脉相传至菩提达摩尊者为第二十八代祖。后达摩渡海至中国，解救东土迷情的众生，「禅法传至六祖慧能之后，“一花开五叶”形成了禅宗的临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五家不同宗派」，而各宗的祖师在教化学人时，亦有各自不同的接引学人的方法和手段，这些不同的方法和手段，对于启发弟子们的悟性起到了独特的效果，并由此而形成了万紫千红，各有千秋的门庭家风。其中比较有名的几大宗风有：云门饼、赵州茶、慈明骂、俱胝指、德山棒、临济喝。下面本文就其特点略做介绍。
云门文偃禅师，俗姓张，浙江嘉兴人。于广东乳源云门山创建了禅宗“一花开五叶”之云门宗。禅师常以各种方式接引、教化弟子，其中以“云门饼”最为有名。
《碧岩录》中记载：僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师云：“糊饼。”进云：“这个有什么交涉？”师云：“灼然有什么交涉。”
此公案又叫做云门糊饼、云门胡饼、韶阳糊饼。文偃禅师以“糊饼”回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问，而绝不容以思量分别之余地，即显示超佛越祖之言，除著衣吃饭等日常生活外，别无他意，故即便是超佛越祖之谈，也不如一个糊饼吃了省些是非。因此，当再有僧来问，师即以此意对答。如「僧问：“如何是佛？”师云：“干屎橛。”僧问：“如何是尘尘三昧？”师云：“钵里饭，桶里水。”举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”」
对于求佛问祖之事，文偃禅师却认为禅悟是超越一切文字形像之事的，任何执著都是偏离，与道相去甚远。真正的修行是离不开靠脚踏实地的生活的，而不是被束缚在妄想执著上。
确实，与其浪费时间和精力去研究那些根本不存在的超越佛祖之说法，还不如干脆去做个糊饼来吃呢？不但可以断却妄想执著，还可以在日常的起居饮食中参禅悟道，更加清晰地认识自我。
慈明楚圆禅师，宋代高僧，俗姓李。二十二岁出家。闻汾阳道望，遂往参礼。可是慈明禅师在汾阳和尚处住了两年，汾阳禅师却依然不许他入室参学。不仅如此，汾阳每次见了慈明禅师还必定指着他的鼻子骂诟，或者是大声诋毁诸方，即便是有所教训，也都是一些流俗鄙事。
一天，慈明禅师向汾阳和尚哭诉道：“自至法席已再夏（两年），不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。”话还未说完，汾阳禅师仔细地打量着他，突然厉声骂道：“是恶知识，敢裨贩我！”说完怒气冲冲地举起拄杖追打楚圆禅师。楚圆禅师正想表白、求饶，汾阳和尚却一把掩住他的嘴。楚圆禅师豁然大悟，说道：“是知临济道出常情！”七年后慈明辞归时，汾阳禅师感叹：“楚圆慈明今日离去，我之道法亦随之东去。”
慈明禅师因被汾阳禅师骂而开悟，因而他教化学人黄龙慧南之时亦采取了同样的手段，机锋一样的峻烈和辛辣。宋?慧洪《林间录》中记载：
慧南禅师便前往参礼石霜慈明楚圆禅师。初次见面之后，慧南即被慈明禅师问得无言以对，汗下如雨。第二天，慧南又入室请益。才隔一夜，慈明禅师象变了一个人似的，一见慧南，便指着他的鼻子，诟骂不已。慧南当下大惑不解，说道：“骂岂慈悲法施邪？”慈明禅师道：“你作骂会那！”慧南一听，言下大悟。后作颂，呈给慈明禅师，颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”慈明禅师一看，知道慧南这次真正彻悟了，便点头印可。
俱胝指，又称俱胝竖指、一指禅。《五灯会元》中记载：
杭州天龙和尚法嗣婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子，执锡绕师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师父又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫形，而无丈夫气。不如弃庵往诸方，参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法。逾旬，果天龙和尚到庵。师即迎礼，具陈前事。龙竖一指示之。师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指无别提唱。
此处，尼师来见俱胝和尚，“线身三匝，振锡而立”，让俱胝和尚说出她如此的用意，但俱胝和尚当时尚未证得本来面目，不解其寓意是表三界唯一，一即道、心。所以噤口无以作答。后来，在山神的指引下，俱胝等来了天龙和尚，并被天龙和尚一指破了迷惑，方解一即一切，一切即一，从而顿悟大道。此后有人问俱胝禅师什么是禅，什么是道时，俱胝就竖起拇指，以示大道。此谓“一指禅”的由来。灯录又记载：
有一童子，每见人问事，亦竖指。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻汝会佛法，是否？童曰是。师曰如何是佛？童竖起指头。师以刀断其指。童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将入寂，谓众曰：吾得天龙一指禅，一生用不尽。言讫示灭。
这里，童子虽然看多了俱胝和尚的一指禅，但是并未解其深意，所以依瓢画葫芦，妄竖一指，使禅落于无知的形相，而俱胝禅师的一刀，砍断了他的形相，从有形到无形，从有相到无相，以此会归于禅心，所以小和尚终得契入佛法真相。而俱胝最后入寂前谓众一句，更是道出盖宇宙所有森罗万象，均以真如为体，故论其体性即平等一如，一现象之实体即为万象之实体，万象之实体不外一现象之实体。俱胝之一指，即是全宇宙；全宇宙之山河大地，森罗万象，尽入此一指之内。
临济义玄禅师，是临济宗的开山始祖，俗姓邢，他在黄檗禅师座下参学三年之后，向黄檗禅师参问：“如何是佛法大意？”但是三度参问，三度被打。失望之余，义玄禅师又去参大愚禅师，在其指引之下，方才明白黄檗禅师的“老婆心切”，悟出：“原来黄檗佛法无多子！”开悟之后，义玄继续留在黄檗禅师的门下学禅，并在师父的不断锤炼之下，修行功夫终于达到炉火纯青的境界。
义玄禅师之后住持赵州的临济院，他承袭了黄檗严峻的禅风，所创立的“三玄三要”、“四宾主”、“四照用”、“四料简”、“四喝”等峻烈的禅风，在我国禅宗中占有举足轻重的地位。其中最为有名的要数他在接引学人方面惯常用的方式“喝”，形成了独有特色的“临济喝”。
《五灯会元》中记载：
师谓僧曰：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探罕影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。
由于义玄禅师的教化，使得许多学人得到引导，直接契入禅法。有一次义玄禅师就对弟子说：“你们总是学着我喝，那我今天要考考你们，如果有一人从东堂出来，另一个人从西堂走来，两人同时齐喝一声，这时你们如何分辩谁是主？谁是客？如果分不出来，以后就不可以再学我喝。”义玄禅师说此话的深意在于警示学人不要随意使用“喝”的方式，以免误导他人。
德山宣鉴禅师，四川人，俗姓周，幼年出家，他精研佛法，博阅律藏，尤其精通《金刚经》，故又有周金刚之称。但他对于禅宗很是不屑，于是决定要去参学龙潭崇信禅师，借此探一探禅法的究竟。最后在龙潭的指引下终于开悟，把自带的《青龙疏抄》在法堂上全部烧掉，皈依禅宗。
唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称“德山棒”。据《五灯会元》记载：
小参示众曰:“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰:“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”师曰：“汝是甚么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”
此即禅林著名的“道得也三十棒，道不得也三十棒”的公案。另据《景德传灯录》记载：
师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”僧问：“凡圣相去多少？”师便喝。
禅的宗旨即是“以心传心，不立文字”，所以德山的禅法也就不得开口言说，而以棒打点醒学人。其目的一是为了截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性；二是为了不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。
为了破除人们对经教名相的执着，德山禅师除了棒打之外,还呵佛骂祖，贬斥经教。禅师旨在提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是正常如实之道。
禅门如此的种种宗风，体现出禅宗祖师在启悟弟子时，不单单透过语言文字，也常藉由身边寻常物或者惯常的动作手势来彰显悟境。当问者叩问佛法大意时，无论是赵州禅师的“吃茶去”、云门禅师的“糊饼”、还是临济禅师的“喝”、慈明禅师的“骂”，亦或俱胝禅师的“一竖指”、德山禅师的“棒”等等，无非都是禅宗大德们观机逗教应病与药的权宜施设，让学人暂时抛却妄想杂念和种种算计，其中都蕴含了无限的禅机，足以让根性成熟的弟子当下契悟三昧之境。
但是，这些方便施设是得道禅师的“杀人刀、活人剑”，却非寻常凡夫也可以模仿的，所谓“画虎不成反类犬”，一味的东施效颦不仅会令求道悟道无望，反而多了一身葛藤，自塞悟门，给他人徒增了一味笑料。所以，倒不如把去追求那些佛法大意的精力与时间，落实于日常的生活中，认真喝茶吃饼，当下发生，当下承担，安然体会...
在佛教中，宗风通常指佛教各宗特有的风格、传统。
自从灵山会上，世尊拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，禅法一脉相传至菩提达摩尊者为第二十八代祖。后达摩渡海至中国，解救东土迷情的众生，「禅法传至六祖慧能之后，“一花开五叶”形成了禅宗的临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五家不同宗派」，而各宗的祖师在教化学人时，亦有各自不同的接引学人的方法和手段，这些不同的方法和手段，对于启发弟子们的悟性起到了独特的效果，并由此而形成了万紫千红，各有千秋的门庭家风。其中比较有名的几大宗风有：云门饼、赵州茶、慈明骂、俱胝指、德山棒、临济喝。下面本文就其特点略做介绍。
云门文偃禅师，俗姓张，浙江嘉兴人。于广东乳源云门山创建了禅宗“一花开五叶”之云门宗。禅师常以各种方式接引、教化弟子，其中以“云门饼”最为有名。
《碧岩录》中记载：僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师云：“糊饼。”进云：“这个有什么交涉？”师云：“灼然有什么交涉。”
此公案又叫做云门糊饼、云门胡饼、韶阳糊饼。文偃禅师以“糊饼”回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问，而绝不容以思量分别之余地，即显示超佛越祖之言，除著衣吃饭等日常生活外，别无他意，故即便是超佛越祖之谈，也不如一个糊饼吃了省些是非。因此，当再有僧来问，师即以此意对答。如「僧问：“如何是佛？”师云：“干屎橛。”僧问：“如何是尘尘三昧？”师云：“钵里饭，桶里水。”举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”」
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一天，慈明禅师向汾阳和尚哭诉道：“自至法席已再夏（两年），不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。”话还未说完，汾阳禅师仔细地打量着他，突然厉声骂道：“是恶知识，敢裨贩我！”说完怒气冲冲地举起拄杖追打楚圆禅师。楚圆禅师正想表白、求饶，汾阳和尚却一把掩住他的嘴。楚圆禅师豁然大悟，说道：“是知临济道出常情！”七年后慈明辞归时，汾阳禅师感叹：“楚圆慈明今日离去，我之道法亦随之东去。”
慈明禅师因被汾阳禅师骂而开悟，因而他教化学人黄龙慧南之时亦采取了同样的手段，机锋一样的峻烈和辛辣。宋?慧洪《林间录》中记载：
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杭州天龙和尚法嗣婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子，执锡绕师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师父又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫形，而无丈夫气。不如弃庵往诸方，参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法。逾旬，果天龙和尚到庵。师即迎礼，具陈前事。龙竖一指示之。师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指无别提唱。
此处，尼师来见俱胝和尚，“线身三匝，振锡而立”，让俱胝和尚说出她如此的用意，但俱胝和尚当时尚未证得本来面目，不解其寓意是表三界唯一，一即道、心。所以噤口无以作答。后来，在山神的指引下，俱胝等来了天龙和尚，并被天龙和尚一指破了迷惑，方解一即一切，一切即一，从而顿悟大道。此后有人问俱胝禅师什么是禅，什么是道时，俱胝就竖起拇指，以示大道。此谓“一指禅”的由来。灯录又记载：
有一童子，每见人问事，亦竖指。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻汝会佛法，是否？童曰是。师曰如何是佛？童竖起指头。师以刀断其指。童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将入寂，谓众曰：吾得天龙一指禅，一生用不尽。言讫示灭。
这里，童子虽然看多了俱胝和尚的一指禅，但是并未解其深意，所以依瓢画葫芦，妄竖一指，使禅落于无知的形相，而俱胝禅师的一刀，砍断了他的形相，从有形到无形，从有相到无相，以此会归于禅心，所以小和尚终得契入佛法真相。而俱胝最后入寂前谓众一句，更是道出盖宇宙所有森罗万象，均以真如为体，故论其体性即平等一如，一现象之实体即为万象之实体，万象之实体不外一现象之实体。俱胝之一指，即是全宇宙；全宇宙之山河大地，森罗万象，尽入此一指之内。
临济义玄禅师，是临济宗的开山始祖，俗姓邢，他在黄檗禅师座下参学三年之后，向黄檗禅师参问：“如何是佛法大意？”但是三度参问，三度被打。失望之余，义玄禅师又去参大愚禅师，在其指引之下，方才明白黄檗禅师的“老婆心切”，悟出：“原来黄檗佛法无多子！”开悟之后，义玄继续留在黄檗禅师的门下学禅，并在师父的不断锤炼之下，修行功夫终于达到炉火纯青的境界。
义玄禅师之后住持赵州的临济院，他承袭了黄檗严峻的禅风，所创立的“三玄三要”、“四宾主”、“四照用”、“四料简”、“四喝”等峻烈的禅风，在我国禅宗中占有举足轻重的地位。其中最为有名的要数他在接引学人方面惯常用的方式“喝”，形成了独有特色的“临济喝”。
《五灯会元》中记载：
师谓僧曰：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探罕影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。
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德山宣鉴禅师，四川人，俗姓周，幼年出家，他精研佛法，博阅律藏，尤其精通《金刚经》，故又有周金刚之称。但他对于禅宗很是不屑，于是决定要去参学龙潭崇信禅师，借此探一探禅法的究竟。最后在龙潭的指引下终于开悟，把自带的《青龙疏抄》在法堂上全部烧掉，皈依禅宗。
唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称“德山棒”。据《五灯会元》记载：
小参示众曰:“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰:“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”师曰：“汝是甚么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”
此即禅林著名的“道得也三十棒，道不得也三十棒”的公案。另据《景德传灯录》记载：
师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”僧问：“凡圣相去多少？”师便喝。
禅的宗旨即是“以心传心，不立文字”，所以德山的禅法也就不得开口言说，而以棒打点醒学人。其目的一是为了截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性；二是为了不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。
为了破除人们对经教名相的执着，德山禅师除了棒打之外,还呵佛骂祖，贬斥经教。禅师旨在提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是正常如实之道。
禅门如此的种种宗风，体现出禅宗祖师在启悟弟子时，不单单透过语言文字，也常藉由身边寻常物或者惯常的动作手势来彰显悟境。当问者叩问佛法大意时，无论是赵州禅师的“吃茶去”、云门禅师的“糊饼”、还是临济禅师的“喝”、慈明禅师的“骂”，亦或俱胝禅师的“一竖指”、德山禅师的“棒”等等，无非都是禅宗大德们观机逗教应病与药的权宜施设，让学人暂时抛却妄想杂念和种种算计，其中都蕴含了无限的禅机，足以让根性成熟的弟子当下契悟三昧之境。
但是，这些方便施设是得道禅师的“杀人刀、活人剑”，却非寻常凡夫也可以模仿的，所谓“画虎不成反类犬”，一味的东施效颦不仅会令求道悟道无望，反而多了一身葛藤，自塞悟门，给他人徒增了一味笑料。所以，倒不如把去追求那些佛法大意的精力与时间，落实于日常的生活中，认真喝茶吃饼，当下发生，当下承担，安然体会...
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